新疆拜城縣克孜爾石窟第27窟調(diào)查簡報

沙 娜

關(guān)鍵字 克孜爾石窟 27窟 平綦 公元7世紀

克孜爾石窟按地理位置可分為谷西、谷內(nèi)、谷東和后山四個區(qū)，第27窟位于克孜爾石窟谷西區(qū)西段，毗鄰第26窟，位于第26窟的東側(cè)，窟口方向南偏東35°。①新疆龜茲石窟研究所：《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2000年，第36～37頁。因此窟四面開龕，德國探險隊將其命名為“多龕窟”。該窟除四面佛龕眾多之外，還有一特別之處是它的頂，27窟的窟頂不是克孜爾石窟中常見的券頂，而是形狀猶如棋盤的平棋頂，這在克孜爾石窟中是僅此一例的。

（一）洞窟形制

該窟的形制為中心柱窟。前室已經(jīng)坍塌，現(xiàn)存主室和甬道（圖1）。

圖1 克孜爾石窟第27窟平面、剖面圖

主室平面方形，面寬4.15米、進深4.41米、高4.95米，平棋頂。正壁中部開一拱券頂立像龕，龕內(nèi)正壁中下部與后甬道相通，面寬0.98米、進深1.61米、高約2米，距地面0.34米。龕外壁面有形狀、大小不一的9排62個小龕，主佛龕上部有一平淺的佛龕，該佛龕四角各有一附屬佛龕。平淺佛龕上方還有一更小的佛龕伴隨兩個狹窄附屬佛龕。這些佛龕的左右兩邊，各有7行狹窄平淺的高佛龕，每行三個，部分佛龕內(nèi)還殘存墻上的地仗。正壁下方兩側(cè)開左、右甬道，甬道縱券頂。主室左、右側(cè)壁各有3排13個拱券頂龕。左側(cè)壁從上至下，第一排4個拱券頂龕，第二排5個拱券頂龕，第三排4個拱券頂龕，總計13個拱券頂龕，部分龕體殘損。右側(cè)壁從上至下，第一排4個拱券頂龕，第二排5個拱券頂龕，第三排4個拱券頂龕，總計13個拱券頂龕，部分龕體殘損。龕內(nèi)中部有小圓鑿孔。前壁中部是門道，門道兩側(cè)中部各開一立像龕。左側(cè)立像龕面寬0.78米、進深0.37米、高2.24米，距地面0.3米。右側(cè)立像龕塌毀。頂部鑿出4排方格，每排4個。左甬道面寬0.91米、進深2.61米、高1.82米，縱券頂。右甬道面寬0.86至0.96米、進深2.51米、高1.8米縱券頂。左右甬道與后甬道相通，后甬道面寬約1米、長6.14米、高1.79米，橫券頂。后甬道前壁因主室正壁佛龕與之相通，故將前壁分為東西兩部分。

（二）塑像及壁畫

主室：地坪上的石膏涂層大部分殘失。

正壁拱券頂立像龕及62個小龕內(nèi)的塑像和塑件現(xiàn)均已無存，只殘留許多安置過塑像和塑件的遺跡。拱券頂立像龕內(nèi)正壁上部涂白灰漿，券頂及兩側(cè)壁繪方格圖案，部分殘失。后期將龕內(nèi)正壁中下部與后甬道鑿?fù)?，斜坡面上涂赭石色，上繪白色小花朵。拱券頂立像龕外分布有9排62個小龕，龕內(nèi)涂層大部分脫落，部分小龕殘存有頭光和身光以及墻上的地仗（圖版肆，1）。

左側(cè)壁開3排拱券頂龕：龕內(nèi)拱券頂上方繪華蓋，大部分已經(jīng)脫落，塑像和塑件也均已無存，只在龕內(nèi)中部殘留白灰漿以及當時固定塑像和塑件時的小圓鑿孔。

右側(cè)壁與左側(cè)壁一樣開3排拱券頂龕。龕內(nèi)拱券頂上方繪華蓋，大部分已經(jīng)脫落，塑像和塑件也均已無存，只在龕內(nèi)中部殘留白灰漿以及當時固定塑像和塑件時的小圓鑿孔。部分龕內(nèi)正壁殘存佛頭光和身光，龕楣及龕內(nèi)兩側(cè)壁以藍色為背景上繪白色菱格圖案（圖版肆，2）。

平棋頂。頂部是由橫向成列，縱向成排的4X4共計16個方格組成，大部分已經(jīng)塌毀，1988至1989年對該窟塌毀的部分進行了修復(fù)，并對平棋頂?shù)木植窟M行了復(fù)原性的修復(fù)，現(xiàn)殘存有較為完整的三個方格。方格之間隔以凸起的棱帶。每個方形格內(nèi)都有一朵浮雕彩繪的蓮花，四周貼飾浮雕裝飾物，大部分蓮花以及裝飾已經(jīng)脫落，僅留一朵較為完整的蓮花以及圓形和橢圓形狀的貼痕。凸起的棱帶上貼飾浮塑的云頭紋、蓮花紋等圖案（圖版肆，4）。

前壁中部是門道，門道左右兩側(cè)各開一拱券頂立像龕，門道右側(cè)的立像龕塌毀，左側(cè)立像龕上部繪華蓋，龕內(nèi)正壁上方殘存佛頭光和身光，頭光、身光外以藍色為背景上繪白色菱格圖案。龕外右上方殘存兩身比丘，畫面已漫漶不清，可見兩身比丘身披袒右式袈裟，上方的比丘膚色呈白色，發(fā)色以褐色繪制，頭部微向下傾，下方的比丘膚色呈棕色，發(fā)色以白色繪制，頭部微向上抬起。前壁上方原繪菩薩兜率天宮說發(fā)圖，因山體的崩塌，壁畫大部分殘失，僅存八身聞法天人，位于前壁的西側(cè)。八身聞法天人分兩行排列，每行各有四身，一白一棕相間交錯排列。天人均頭戴寶冠，頭部兩側(cè)襟帶飄揚，卷發(fā)，頭后是用綠色、藍色、褐色、白色繪制的頭光。其中四身斜披天衣，四身赤裸上身，天衣的顏色有藍色和綠色兩種。八身天人身上都佩戴著裝飾——頸鏈、臂釧和手環(huán)。交腳而坐，有面朝同一方向的，也有面對面的。天人上方與頂部相接的部分繪平行四邊形、拱券形、矩形組成的紋飾。天人下方作一層疊澀（圖版肆，3）。

左甬道：地坪上的石膏涂層大部分尚存。

外側(cè)壁殘存兩身立佛，兩身立佛均已漫漶不清，依稀可見佛頭光和身光。里側(cè)立佛膚色為白色，著袒右式袈裟，頭部微側(cè)向右下，左手置于胸前。外側(cè)立佛頭部已不可見，膚色為白色，著袒右式袈裟，右手前伸，掌心向外。一天人，位于外側(cè)立佛右手側(cè)下方，形體較為完整，面部被扣劃的十分嚴重。天人膚色為白色，上身赤裸，有一條帛帶從背后上饒至臂，再于身側(cè)垂下，戴臂釧和手環(huán)，頭部微仰，左手高舉過頭頂，右手垂于身側(cè)。立佛與天人身后以赭石色為背景上繪白色小花以及裝飾（圖版肆，5）。

內(nèi)側(cè)壁繪五身龜茲供養(yǎng)人，已漫漶不清，從殘存壁畫及輪廓依稀可見人物剪發(fā)垂項，身穿翻領(lǐng)服飾，供養(yǎng)人身后可見紅色背景以及白色裝飾①李崇峰：《中印佛教石窟寺比較研究——以塔廟窟為中心》，北京：北京大學出版社，2003年，第141～147頁。。內(nèi)、外側(cè)壁上部與券頂交接處各繪1列平行四邊形紋和1條色帶（圖版肆，6）。

縱券頂。券頂中脊繪一條白色色帶，色帶兩側(cè)繪菱格圖案，大部分已脫落，菱格以藍色、綠色、褐色、白色為背景，相鄰菱格顏色不同，菱格內(nèi)以線條交叉繪制出小菱格，每個小菱格內(nèi)用另外的對比色畫出圓點。

右甬道：地坪上的石膏涂層大部分尚存。

外側(cè)壁壁畫已漫漶不清。

內(nèi)側(cè)壁繪五身龜茲供養(yǎng)人，也已漫漶不清，從殘存壁畫及輪廓依稀可見人物剪發(fā)垂項，身穿翻領(lǐng)服飾，供養(yǎng)人身后可見紅色背景以及白色裝飾。內(nèi)、外側(cè)壁上部與券頂交接處各繪1列平行四邊形紋和1條色帶（圖版肆，8）。

縱券頂。券頂中脊繪一條白色色帶，色帶兩側(cè)繪菱格圖案，大部分已脫落，菱格以藍色、綠色、褐色、白色為背景，相鄰菱格顏色不同，菱格內(nèi)以線條交叉繪制出小菱格，每個小菱格內(nèi)用另外的對比色畫出圓點。

后甬道，正壁繪佛涅槃，壁畫大部分脫落，殘存花樹和佛頭光。前壁因主室正壁的拱券頂立像龕被打通，因此將后甬道前壁分為了左、右兩部分。前壁左側(cè)繪焚棺，佛棺置于火中，下方棺木已燃燒，棺木上方烈火熊熊，棺上彩繪圖案，棺木后方有一比丘作舉哀狀（圖版肆，7）。焚棺圖與券頂交接處繪1列平行四邊形魚鱗紋。前壁右側(cè)繪八王分舍利，壁畫已漫漶不清，依稀可見中間一婆羅門長者，婆羅門左右兩側(cè)各有三身天人。婆羅門頭頂有褐色發(fā)髻，上身赤裸，雙手持捧舍利罐。六身天人殘存頭光，膚色呈一白一棕相間排列，頭部微向上挑起，均面向婆羅門所坐的方向（圖版肆，9）。上方與券頂交接處繪1列三角形紋飾。兩側(cè)端壁壁畫均已無存。券頂中脊繪一條白色色帶，色帶兩側(cè)繪菱格圖案，大部分已脫落，菱格以藍色、綠色、褐色、白色為背景，相鄰菱格顏色不同，菱格內(nèi)以線條交叉繪制出小菱格，每個小菱格內(nèi)用另外的對比色畫出圓點。

（三）年代與分期

對克孜爾石窟第27窟年代的判定，因克孜爾石窟中沒有關(guān)于建窟的紀年文字，也沒有發(fā)現(xiàn)過其它可以直接證明年代的資料，所以確定它的建造年代與分期是十分困難的，但是，經(jīng)過中外學者的努力，也取得了一定的成績。

國外學者對克孜爾石窟年代的研究主要是以格倫威德爾、勒柯克和瓦爾德施密特為代表，但這三人均未對克孜爾石窟第27窟作年代判定，因此，在這里對他們的研究從略。

國內(nèi)學者對克孜爾石窟年代的研究主要是以閻文儒、宿白和霍旭初為代表。閻文儒教授在1961年參加了中國佛教協(xié)會與敦煌文物研究所聯(lián)合組織的新疆石窟調(diào)查組后，將克孜爾石窟分為四個時期：第一期為2世紀末—3世紀初（東漢后期）；第二期為3世紀中—5世紀初（兩晉時期）；第三期為5世紀初—7世紀初（南北朝到隋代）；第四期為7世紀初—12世紀末（唐宋時期）。他將克孜爾石窟第27窟劃分在了第三期即5世紀初—7世紀初①趙莉：《克孜爾石窟分期年代研究綜述》，《敦煌學輯刊》2002年第1期，第149～150頁。。

霍旭初教授與新疆龜茲石窟研究所在1986開始的我國有史以來規(guī)模最大的全國性美術(shù)全集——《中國美術(shù)分類全集》編輯出版工作的推動下進一步探索新疆石窟的分期問題。他們在前人研究的基礎(chǔ)上，通過對龜茲佛教的歷史背景、壁畫題材內(nèi)容、繪畫風格、洞窟形制等方面進行綜合比較、同時參照碳十四測定的數(shù)據(jù)，認為克孜爾石窟大體經(jīng)歷了四個時期：初創(chuàng)期、發(fā)展期、繁盛期和衰落期。初創(chuàng)期為3世紀末—4世紀中；發(fā)展期為4世紀中—5世紀末；繁盛期為6世紀—7世紀；衰落期為8世紀—9世紀中。他們對克孜爾石窟第27窟的年代判定為公元7世紀，即克孜爾石窟發(fā)展的繁盛期②霍旭初：《克孜爾石窟年代研究和碳十四測定數(shù)據(jù)的應(yīng)用》，《西域研究》2006年第4期，第47～50頁。。

宿白的分期中沒有提及克孜爾石窟第27窟③宿白：《克孜爾石窟部分洞窟階段劃分與年代等問題的初步探索》，《中國石窟·克孜爾石窟》第一卷，北京：文物出版社，1997年，第10～23頁。。

以上學者對克孜爾石窟年代的研究為我們斷定第27窟的年代奠定了基礎(chǔ)。下面筆者結(jié)合27窟的洞窟形制和題材，并結(jié)合碳14數(shù)據(jù)對其年代進行推定。

克孜爾石窟第27窟主室正壁以及左、右側(cè)壁眾多的佛龕表現(xiàn)的是千佛題材，千佛是漢傳佛教藝術(shù)的重要內(nèi)容，它在克孜爾石窟的出現(xiàn)，與漢傳佛教在龜茲地區(qū)的日益盛行有著密切聯(lián)系④李崇峰：《中印佛教石窟寺比較研究——以塔廟窟為中心》，北京：北京大學出版社，2003年，第175～176頁。。僧人慧超在《往五天竺國傳》記載了安西大都護府的設(shè)立，“漢人兵馬大都集中在此處，漢僧行大乘法”①（唐）慧超：《往五天竺國傳》，張毅箋釋，北京：中華書局，1994年，第159～176頁。。榮新江教授在《唐代安西都護府與絲綢之路——以吐魯番出土文書為中心》也寫到“安西都護府成立后，特別是長壽元年（692年）再復(fù)四鎮(zhèn)后，大量內(nèi)地駐軍以及隨軍而來的家屬、服務(wù)人員、僧尼大眾等，在唐朝中央政府的有力支持下，移住西域地區(qū)”②榮新江：《唐代安西都護府與絲綢之路——以吐魯番出土文書為中心》，《龜茲學研究》第五輯，2012年，第165頁。。大量漢民即漢軍入駐龜茲，自然帶來了漢傳佛教。因而，第27窟千佛題材出現(xiàn)的時間應(yīng)是在唐及其以后，大約從公元7世紀開始。

此外，克孜爾石窟第27窟的頂為平棊頂，它在克孜爾石窟中僅此一例，應(yīng)當是從外部傳入的。平綦是繼承了早期藻井方格特征的一種建筑天花，《中國建筑史》一書把“藻井”定義為“高級的天花，一般用在殿堂明間的正中，如帝王御座、神佛像座之上，形式有方、矩形、八角、圓形、斗四、斗八等”③潘谷西主編《中國建筑史》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999年，第199頁。。不管是藻井還是平綦在中原內(nèi)地的宮殿建筑以及佛寺建筑中都是主流天花，而在西域的佛寺建筑中卻鮮少出現(xiàn)，宿白先生在《早期佛教遺跡與石窟寺遺跡的分布》文章中指出7世紀以后北方地區(qū)的長安、洛陽成為全國的文化中心，各地佛教建置都受到長安、洛陽的影響，甚至遠及新疆地區(qū)，克孜爾石窟第27窟的平棊頂很可能就是這個時期以后從中原傳入的④宿白：《中國佛教石窟寺遺跡——3至8世紀中國佛教考古學》，北京：文物出版社，2010年，第7～25頁。。

碳十四同位素含量測定年代方法，目前是考古學界較為普遍采用的一種絕對年代的測定方法，同時在碳十四測定數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上經(jīng)過樹木年輪年代的校正，數(shù)據(jù)也在不斷的完善，對于沒有更多其他年代測定方法可供選擇的克孜爾石窟，碳十四年代測定是克孜爾石窟斷代的主要依據(jù)之一。根據(jù)1989至1990年中國社會科學院考古所對第27窟木質(zhì)標本進行碳十四測定同時經(jīng)過樹木年輪校正取得的數(shù)據(jù)判定第27窟的年代為公元640年至860年⑤霍旭初：《克孜爾石窟年代研究和碳十四測定數(shù)據(jù)的應(yīng)用》，《西域研究》2006年第4期，第50頁。。

綜合上述各點，筆者判定27窟的年代應(yīng)為公元7世紀至公元9世紀左右。