從生態(tài)翻譯學(xué)的視角看《長(zhǎng)恨歌》中的文化負(fù)載詞英譯探析

肖逸亭 張發(fā)勇

摘 要：“生態(tài)翻譯學(xué)”理論近年來(lái)在翻譯發(fā)展中日趨重要。該理論以進(jìn)化論為基礎(chǔ)，關(guān)注譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和對(duì)翻譯策略的主動(dòng)選擇。中國(guó)古詩(shī)中含有大量只屬于中國(guó)文化的文化負(fù)載詞，在目標(biāo)語(yǔ)言里難以找到對(duì)應(yīng)表達(dá)方式。因此在翻譯時(shí)做到既貼合原詩(shī)意境，又便于目標(biāo)語(yǔ)讀者理解并非易事。本文將以生態(tài)翻譯學(xué)為基礎(chǔ)理論，選取許淵沖《長(zhǎng)恨歌》譯本中的部分意象，探討《長(zhǎng)恨歌》中文化負(fù)載詞的翻譯。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)恨歌; 文化負(fù)載詞; 生態(tài)翻譯學(xué); 適應(yīng)和選擇

中圖分類號(hào)：H315.9? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）10-110-002

1.介紹

1.1生態(tài)翻譯學(xué)的由來(lái)與發(fā)展

世界上最先將翻譯與生態(tài)二詞相關(guān)聯(lián)的是紐馬克。他在1988年發(fā)布的《翻譯教程》中首次指出翻譯具有生態(tài)性。我國(guó)“生態(tài)翻譯學(xué)”概念最早可以追溯到2001年，由胡庚申教授提出，這是將翻譯學(xué)研究與生態(tài)學(xué)研究?jī)纱罂此撇幌嚓P(guān)的領(lǐng)域相融合的全新理念。該理論關(guān)注“翻譯生態(tài)系統(tǒng)是否協(xié)調(diào)一致，翻譯過(guò)程中譯者是否是中心，翻譯行為是否注重適應(yīng)與選擇”等理念。

1.2生態(tài)翻譯學(xué)的“三維轉(zhuǎn)換”

圍繞著“適應(yīng)與選擇”原則，相關(guān)理論層出不窮，其中“三維轉(zhuǎn)換”是常見(jiàn)的研究角度。這三維中“語(yǔ)言維”主要涉及語(yǔ)言文本本身的整合表述;“文化維”主要考慮中西方文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，以防止出現(xiàn)扭曲原文本含義的目標(biāo)語(yǔ)翻譯;“交際維”主要關(guān)注是否在翻譯過(guò)程中對(duì)源語(yǔ)文化進(jìn)行成功宣傳交流。

從可以檢索到的數(shù)據(jù)顯示，涉及到“三維轉(zhuǎn)換”方向的研究種類繁多，其中數(shù)量較多的包括對(duì)電影字幕翻譯的分析，如《紅高粱》《霸王別姬》《芳華》等;對(duì)經(jīng)典譯著的分析，如霍克思英譯《紅樓夢(mèng)》研究、亞瑟·韋利英譯《論語(yǔ)》解讀等。譯者只有做好多維度轉(zhuǎn)換，才有可能合格地翻譯出原作的精髓。

1.3文化負(fù)載詞的翻譯原則

文化負(fù)載詞是絢麗多彩的中華文化的重要組成部分，它們指的是具有特定文化特征的一類詞。它們反映了一個(gè)特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中發(fā)展的獨(dú)特方式，以此區(qū)別于其他國(guó)家。我們現(xiàn)在所熟知的“歸化”與“異化”翻譯策略是由著名翻譯理論大師韋努提在《譯者的隱身》一書(shū)中首先定義的。通俗地說(shuō)，“歸化”策略就是使譯文更貼近譯語(yǔ)及譯語(yǔ)讀者，符合讀者所習(xí)慣的行文表達(dá)風(fēng)格;而“異化”則是使讀者從譯文中感受理解外國(guó)文化，目的更在于學(xué)習(xí)源語(yǔ)語(yǔ)言。

2.《長(zhǎng)恨歌》中的文化負(fù)載詞翻譯

2.1《長(zhǎng)恨歌》介紹

白居易在《長(zhǎng)恨歌》中將帝王與寵妃的愛(ài)情故事娓娓道來(lái)，無(wú)論是在內(nèi)容背景，還是情感表達(dá)上，都富有深厚的歷史文學(xué)研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。早在上世紀(jì)初，許多國(guó)外學(xué)者就開(kāi)始著手于《長(zhǎng)恨歌》的英譯，這其中包括翟里斯、W·J弗萊徹等人。而在國(guó)內(nèi)翻譯界，各種譯本更是層出不窮，其中認(rèn)可度最高和傳播度最廣的莫過(guò)于許淵沖的譯本。

2.2《長(zhǎng)恨歌》中文化負(fù)載詞翻譯的“三維”適應(yīng)與選擇

《長(zhǎng)恨歌》中大量使用景物、典故、地名等文化負(fù)載詞，將客觀事物與人的主觀思想情感相結(jié)合，體現(xiàn)了詩(shī)人極高的文學(xué)素養(yǎng)，對(duì)中外學(xué)者研究唐朝歷史、文化都具有重要意義。盡管生態(tài)翻譯學(xué)的概念在我國(guó)直到本世紀(jì)初才被提出，但其實(shí)在許淵沖先生的翻譯思想中，“適應(yīng)與選擇”原則早已顯露端倪。

2.2.1典故翻譯的“三維”適應(yīng)與選擇

在當(dāng)時(shí)的封建時(shí)代背景下，作者白居易無(wú)法直接指出詩(shī)歌的主人公是當(dāng)朝皇帝，因此選取了多個(gè)前朝典故。而在翻譯這些典故時(shí)，如何使不熟悉中國(guó)歷史的外國(guó)讀者理解詩(shī)歌的內(nèi)涵，絕非易事。

例1：漢皇重色思傾國(guó)

譯文：The beauty-loving monarch longed year after year

To find a beautiful lady without peer

在語(yǔ)言維上，許淵沖遵循了原詩(shī)的語(yǔ)序，以目的狀語(yǔ)“to”實(shí)現(xiàn)了英語(yǔ)的形和，同時(shí)“year”與“peer”擁有相同的韻腳，使譯文符合英文音律，句式優(yōu)美。

在文化維上，本句中含有兩個(gè)典故。首先，這里的“漢皇”說(shuō)的其實(shí)是當(dāng)朝皇帝唐玄宗。如果直譯為“the monarch of the Han Dynasty”會(huì)引起朝代的混亂，譯者在這里隱去了具體的朝代名，反以“the beauty-loving monarch”也就是唐玄宗喜愛(ài)美人的特點(diǎn)首先給讀者確立起他的形象，便于讀者了解歷史人物與文化。而“傾國(guó)”一詞，是漢語(yǔ)中專門(mén)用來(lái)代指美人和其絕世美貌的詞。許淵沖以“abeauty without a peer”為譯，使用了意譯的方法，凸顯了楊貴妃天生麗質(zhì)，無(wú)人能與之媲美。通過(guò)使用轉(zhuǎn)喻這一修辭手法，將“傾國(guó)”一詞的文化內(nèi)涵成功傳遞到譯語(yǔ)文化中。

同時(shí)在交際維上，中文因受中華民族謙虛性格與禮儀尊卑的影響，在表達(dá)上相較于英文更加委婉低調(diào)。許淵沖的譯文也將這種委婉的特點(diǎn)準(zhǔn)確地在譯語(yǔ)語(yǔ)境中傳達(dá)出來(lái)，使譯者能夠感受中文獨(dú)有的語(yǔ)言魅力，達(dá)到了跨文化交際的目的。

例2：金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。

譯文：Her beauty served the night when dressed in Golden Bower

Or drunk with wine and spring at banquet in Jade Tower.

在文化維上，“金屋”又是一個(gè)典型的文化典故，也就是漢武帝“金屋藏嬌”的軼聞。這里白居易化用此典故，暗示楊貴妃的宮殿華麗奢侈，這正是皇帝對(duì)她的寵愛(ài)的物質(zhì)表現(xiàn)。同時(shí)“bower”一詞又有女子閨房的意思，完美翻譯出了典故的本質(zhì)。許淵沖使用“異化”的翻譯策略，選擇與原詩(shī)盡可能相似的表達(dá)，避免從譯語(yǔ)角度出發(fā)而曲解原文，是譯者適應(yīng)漢語(yǔ)文化生態(tài)系統(tǒng)的體現(xiàn)。

在語(yǔ)言維上，“金屋”（GoldenBower）與下半句的“玉樓”（JadeTower）再次形成了押韻的效果，展現(xiàn)了唐詩(shī)獨(dú)有的對(duì)仗工整美。譯者在這里既通過(guò)英文中的介詞與連詞完整譯出了原詩(shī)的并列關(guān)系，又在此基礎(chǔ)上巧妙地將開(kāi)頭的對(duì)仗轉(zhuǎn)換為英文中的押尾韻，有選擇地適應(yīng)，兼顧英語(yǔ)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的“天擇”與詩(shī)歌音律美與形式美的“人擇”。

2.2.2地名翻譯的“三維”適應(yīng)與選擇

中國(guó)古代詩(shī)詞中含有大量地名，這些地名往往帶有濃厚的地域文化色彩。地名，這一中文語(yǔ)境里文化負(fù)載詞的典型種類，在《長(zhǎng)恨歌》中也多次出現(xiàn)。

例3：漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)

譯文：But rebels beat their war drums， making the earth quake

在文化維的角度，“漁陽(yáng)”一詞，具有深刻的歷史意義，漁陽(yáng)是安史之亂發(fā)動(dòng)者安祿山起兵叛亂的地方。在這一句中，許淵沖沒(méi)有直接點(diǎn)出漁陽(yáng)這一地名，而是以叛軍指代地名，點(diǎn)明了這一歷史事件，達(dá)到了傳播歷史文化故事的目的。

站在交際維的視角下，將地名轉(zhuǎn)譯為所指代的歷史事件，對(duì)不了解中國(guó)文化的譯語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，無(wú)障礙理解詩(shī)歌的目的達(dá)到了，交際意圖也就達(dá)成了。

例4：驪宮高處入青云

譯文：The lofty palace towered high into blue cloud

春寒賜浴華清池

譯文：She bathed in glassy water of warm-fountain pool

從語(yǔ)言維層面看，“驪宮”與“華清池”其實(shí)指的是同一處宮殿，即華清宮，雖然兩者都選擇了直譯的方法，但許淵沖并未將它們翻譯成相同的內(nèi)容也是關(guān)注到了翻譯的特殊性。前者“the lofty palace”，lofty一詞有高聳之意，與“高處入青云”相呼應(yīng);后者則翻譯成了“warm-fountain pool”，強(qiáng)調(diào)這是用作沐浴的溫泉，與華清宮的另一別名“湯泉宮”又相吻合。

在文化維上翻譯這類擁有多個(gè)別名的同一地名時(shí)，許淵沖可謂煞費(fèi)苦心，他拒絕籠統(tǒng)地使用同一名詞，而是盡力使自己的譯文適應(yīng)精確到每一句話的文化語(yǔ)境中，實(shí)現(xiàn)譯文在文化維層面的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

2.2.3景物翻譯的“三維”適應(yīng)與選擇

《長(zhǎng)恨歌》中運(yùn)用了大量景物描寫(xiě)來(lái)渲染楊貴妃的美貌以及宮殿的富麗堂皇，包括她的化妝品、日用品以及房屋裝飾等，這些景物都具有著古樸的傳統(tǒng)特色，在詩(shī)歌翻譯中又是需要譯者著重把握的關(guān)鍵點(diǎn)。

例5：回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。

譯文：Turning her head， she smiled so sweet and full of grace

That she outshone in six palaces the fairest face.

“粉黛”，原指古代女性化妝所用的顏料，后常被用作借指年輕貌美的女子。這里說(shuō)的則是楊貴妃的傾國(guó)美貌勝過(guò)了后宮其他佳麗，無(wú)論是佳麗本身還是她們臉上的妝容，一語(yǔ)雙關(guān)。

在語(yǔ)言維的視角下，許淵沖沒(méi)有直接更換主語(yǔ)去翻譯其他妃子的暗淡神色，而是依然保持與上句的主語(yǔ)一樣都是“she”（楊貴妃），用“that”貫穿起前后文，以一個(gè)“outshone”簡(jiǎn)單明了地還原出楊貴妃艷壓群芳的場(chǎng)面。

例6：芙蓉帳暖度春宵

譯文：In lotus-adorned curtain she spent the night blessed

九華帳里夢(mèng)魂驚

譯文：The queen was startled out of dreams in her canopy

考慮語(yǔ)言維中詞語(yǔ)的本意，“芙蓉帳”指的是用荷花染制的帳子，直譯為“l(fā)otus-adorned curtain”，極盡典雅華麗;而“九華帳”同樣是指華麗的帳子，卻以“canopy”譯之，有蒼穹之意，將床上的簾子比作蒼穹，盡顯皇家之氣宇非凡，完成了譯文在形式上對(duì)原詩(shī)的創(chuàng)造性再現(xiàn)。

在文化維角度，如何在雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換過(guò)程中對(duì)相似物品加以區(qū)分，是譯者必須要考慮的。雷同的翻譯會(huì)使得譯文失去其作為詩(shī)歌的部分文學(xué)美感，無(wú)法達(dá)到文化傳播的目的。

3.結(jié)語(yǔ)

不難發(fā)現(xiàn)，在《長(zhǎng)恨歌》譯本中，許淵沖幾乎完美地跨越了中文與英文語(yǔ)境間的文化隔閡，達(dá)到了生態(tài)翻譯基本理論中多維度合理轉(zhuǎn)換與適應(yīng)選擇，并且更是因?yàn)樗麍?jiān)持譯者追求的譯有所為才使得他的譯本能夠在翻譯生態(tài)環(huán)境中成為“弱汰強(qiáng)留”的強(qiáng)者長(zhǎng)久地流傳下來(lái)，成為我們研究詩(shī)歌翻譯的珍貴材料。此外，文化負(fù)載詞的翻譯對(duì)推動(dòng)唐詩(shī)的對(duì)外傳播、促進(jìn)文化的有效交流與傳遞至關(guān)重要，特別是在文化全球化和提高國(guó)家文化軟實(shí)力的今天，研究文化負(fù)載詞的翻譯策略對(duì)探索語(yǔ)言文化建設(shè)具有一定的借鑒作用。

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