用“地方文化口令”滋養(yǎng)學(xué)生成長

鄭結(jié)霞

摘 要地方傳統(tǒng)文化具有豐富的德育資源，將其引入日常校園生活常用的口令之中，通過讓師生走進(jìn)家鄉(xiāng)、地方生活感悟傳統(tǒng)文化，積累口令創(chuàng)編的素材資源；進(jìn)而展開口令的創(chuàng)編、選擇和日常誦讀使用，帶領(lǐng)學(xué)生深入理解口令所蘊含的地方傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，促進(jìn)文化體認(rèn)，生動落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

關(guān) 鍵 詞 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；口令；校本實踐

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2021）11-0034-03

①本文系廣東省中山市教育科研第十三屆立項課題“石岐文化的課程化與傳承創(chuàng)新的實踐研究”（編號：B2020102）成果。

傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興是近年來中國最重要的文化事件[1]。學(xué)校肩負(fù)著培養(yǎng)未來社會主義建設(shè)者和接班人的使命，理應(yīng)承擔(dān)對學(xué)生開展傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化教育的責(zé)任。當(dāng)前，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持著多樣化的特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)校園，首先要考慮的便是如何將富有特色的地方文化教育轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的教育資源。學(xué)校立足石岐地方傳統(tǒng)文化資源，帶領(lǐng)師生創(chuàng)編、選擇和使用富于傳統(tǒng)文化氣息的口令，從而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入日常校園生活，滋養(yǎng)學(xué)生成長。

一、創(chuàng)編口令，在“行走”家鄉(xiāng)中走近傳統(tǒng)文化

地方傳統(tǒng)文化蘊含著代代相傳的思維模式和價值觀念，是以地域文化形式出現(xiàn)的一種重要教育資源。楊賢江認(rèn)為，“教育的發(fā)生就植根于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜嗣駥嶋H生活的需要?！盵2]地方的方言、飲食、街道、名人、交通、旅游、建筑、風(fēng)俗等，生動樸實地傳承著地方文化的精髓。帶領(lǐng)學(xué)生從中汲取精華，進(jìn)而創(chuàng)編日常校園生活中常用的各種口令，其本身就是置身地方，浸潤傳統(tǒng)文化，感悟地方傳統(tǒng)文化精神的過程。

學(xué)校將口令創(chuàng)編納入綜合實踐、研學(xué)活動、親子寒暑假實地考察等活動，倡議并帶領(lǐng)師生開展“走家鄉(xiāng)”活動，在“行走”家鄉(xiāng)中注意觀察并記錄所見所聞，初步感知地方特色傳統(tǒng)、歷史、文化、人文，為口令創(chuàng)編積累素材資源。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校開展“走家鄉(xiāng)”“看古城”“說故事”“攝新貌”“訪名人”“明風(fēng)俗”“寫感悟”“創(chuàng)未來”等主題活動，鼓勵師生以圖、文、照片或手抄報等形式，制作并分享“走家鄉(xiāng)”的感悟成果。

例如，學(xué)生從石岐地方語言中汲取靈感，編創(chuàng)的語言類節(jié)目展演深受師生喜愛，其中，《石岐話串燒》《石岐話民謠+PPAP》兩個節(jié)目多次受邀參加社區(qū)舉辦的義演活動，獲得居民的廣泛好評；鄭天泳、鄭嵐嵐等同學(xué)創(chuàng)作的愛鄉(xiāng)美術(shù)作品“愛岐說”富于鮮活的地方生活氣息，引人駐足觀賞，并獲得中山市比賽一等獎；詩歌班在中山詩詞楹聯(lián)協(xié)會老師的幫助下，從石岐當(dāng)?shù)氐慕值烂Q中獲得啟發(fā)，創(chuàng)編了對聯(lián)“七星偃月，仁和枕善彰博愛；九曲朝陽，德政興中耀太平”，經(jīng)全校師生票選，醒目地懸掛在教學(xué)樓上……

相關(guān)作品在班級內(nèi)進(jìn)行交流、分享。之后，由班主任帶領(lǐng)班干部通過評選，向德育處推薦優(yōu)秀作品。被推薦作品不僅會展示在學(xué)校櫥窗上，還會成為國旗下講話的優(yōu)秀發(fā)言稿。這些都成為口令創(chuàng)編的寶貴素材?？诹畈粦?yīng)僅停留在“鄉(xiāng)土氣息”上，更應(yīng)結(jié)合新時代特點實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，更好地彰顯地方文化豐富的精神內(nèi)涵。學(xué)校成立地方文化口令的創(chuàng)編組和專家組，邀請中高年級各班班長、文娛委員和有寫作特長的同學(xué)成立創(chuàng)編組，負(fù)責(zé)口令的具體創(chuàng)編；聘請學(xué)校行政代表、少先隊大隊輔導(dǎo)員、語文、道德與法治等學(xué)科教師為專家組成員，負(fù)責(zé)創(chuàng)編組的指導(dǎo)工作。

于是，創(chuàng)編組在專家指導(dǎo)下，對收集到的“走家鄉(xiāng)”優(yōu)秀作品進(jìn)行整理、歸納、提煉，進(jìn)而展開集體討論、篩選，最終選出30個具有代表性、地方文化色彩濃厚、對師生正面影響力強的作品。之后，創(chuàng)編組分頭進(jìn)行廣泛的查閱資料，審核被推薦作品文化資料的真實性和準(zhǔn)確性。最后，根據(jù)“短小凝練”“朗朗上口”“節(jié)奏感強”和“便于記憶”等要求，經(jīng)過頭腦風(fēng)暴、反復(fù)推敲、精心修改后，提交地方文化口令的初稿。創(chuàng)編組學(xué)生廣泛征集班級學(xué)生的意見和建議，如此，使學(xué)生從靜態(tài)的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動的參與者，激發(fā)了學(xué)生參與地方口令創(chuàng)編的主體性、積極性與創(chuàng)造性。學(xué)生自己參與制定的口令，認(rèn)同度自然更高，同時，更增進(jìn)了學(xué)生對地方傳統(tǒng)文化的感悟和認(rèn)同。

如此創(chuàng)編的口令朗朗上口，深受師生歡迎。如（師）岐江，（生）石岐的母親河。/（師）石岐風(fēng)景圣地，（生）“七星峰”。/（師）岐江橋，（生）廣東最早的開合橋。……口令創(chuàng)編的過程便成為師生行走家鄉(xiāng)，感悟地方傳統(tǒng)文化的體驗過程，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)在其中。

二、選擇口令，在“讀懂”傳統(tǒng)中理解文化內(nèi)涵

作為地方傳統(tǒng)文化的具象化載體，口令經(jīng)由師生共同創(chuàng)編而來，進(jìn)而走進(jìn)師生的日常生活，在切實誦讀使用中，才能真正走進(jìn)師生內(nèi)心，不斷激發(fā)文化情感和認(rèn)同。地方文化口令不僅應(yīng)成為德育活動和教師組織教學(xué)活動的載體，更應(yīng)成為激發(fā)學(xué)生參與活動和喚醒文化自覺的互動載體。為此，學(xué)校重視口令的落實使用，以“選擇口令”的活動促進(jìn)師生走近傳統(tǒng)文化，“讀懂”口令所蘊含的文化內(nèi)涵。

學(xué)校將所創(chuàng)編的30條地方文化口令整理成冊并統(tǒng)一印刷，發(fā)到給每一位教師和班級。各班主任將口令張貼在教室展示欄中，由各學(xué)科教師在教學(xué)間隙，根據(jù)任教學(xué)科特點和學(xué)生年齡特點，開展選擇口令的活動。如此，每個班級都會利用不同學(xué)科教學(xué)時間，帶領(lǐng)學(xué)生初步誦讀所有口令。這一過程便成為學(xué)生了解、熟悉地方傳統(tǒng)文化的過程，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生和老師一起根據(jù)學(xué)科需要嘗試選擇口令（一般是1到2條），同時，教師會適當(dāng)講述所選擇口令蘊含的地方文化、歷史背景、意義等，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感知和理解。

例如，音樂課上，師生共同選擇了兩條口令，并展開了口令內(nèi)涵講述。（師）蕭友梅；（生）中國現(xiàn)代音樂教育開創(chuàng)者。/（師）呂文成；（生）“二胡王”，堪稱粵樂宗師。口令中的人物是中山市石岐當(dāng)?shù)孛?，被稱之為“中國現(xiàn)代音樂之父”的蕭友梅和堪稱“二胡王”粵樂宗師的呂文成。

教師深情講述了他們的生平事跡，蕭友梅先生與孫中山先生自小熟識，是來往甚密的世交[3]，他們的情感緣起澳門、日本再會。蕭友梅先生為了實現(xiàn)童年時代的音樂夢想而自費留學(xué)深造，一生為“音樂教育”“教育救國”而艱難前行的事跡，讓學(xué)生深受感動，教師趁此鼓勵學(xué)生要樹立為實現(xiàn)夢想而努力進(jìn)取的志氣。而學(xué)生對呂文成先生更是熟悉，學(xué)校的校園鈴聲便取自呂文成先生的創(chuàng)作作品《步步高》。每當(dāng)上課鈴聲響起，同學(xué)們都會不約而同地跟著廣播哼起熟悉的旋律。音樂教師在介紹口令（師）呂文成；（生）“二胡王”，堪稱粵樂宗師時，特別向?qū)W生講述了粵語的發(fā)展變化所展現(xiàn)的歷史進(jìn)程，以及粵樂的發(fā)展歷程等。最終，呂文成先生極富藝術(shù)技巧和群眾性的創(chuàng)作風(fēng)格獲得了多數(shù)學(xué)生的喜愛和認(rèn)可。由此，這一口令走進(jìn)音樂課堂，激勵學(xué)生以盎然的斗志開啟課堂的學(xué)習(xí)精神[4]。

在選擇地方文化口令時，各學(xué)科教師注意考慮學(xué)生的年齡特點。中低年級著重選取短小且易懂的口令，如：（師）石岐乳鴿，（生）嫩滑爽口。/（師）泮水橋是禮儀橋，（生）中山現(xiàn)存古橋之最。高年級尤其是語文教師選用的地方文化口令則內(nèi)涵豐富，如：（師）石岐愛國青年梁仁達(dá)，（生）郭沫若為其寫下：“人達(dá)而已達(dá)，求仁而得仁，犧牲者肉體，不滅者精神”。由此，地方文化口令在校園中得以廣泛推廣和應(yīng)用，并激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化熱愛。

三、使用口令，在深情誦讀中體認(rèn)文化精神

經(jīng)過創(chuàng)編和選擇，口令以真實、獨特、貼近生活實際、新穎和內(nèi)涵豐富等優(yōu)勢，深受師生歡迎。于是，日常升旗儀式、校會、課堂上，不時傳來師生自豪而響亮的口令誦讀聲。

在日常課堂上，小學(xué)生難免會出現(xiàn)開小差或精神不集中的現(xiàn)象。教師除了用眼神提示外，還可走到其跟前，輕輕領(lǐng)呼地方文化口令。當(dāng)其他同學(xué)馬上應(yīng)答時，開小差的同學(xué)立刻回過神。這樣的提醒方式有利于維護(hù)學(xué)生的自尊，更融洽了師生關(guān)系。當(dāng)教師即將轉(zhuǎn)入下一個教學(xué)環(huán)節(jié)，或者要提醒學(xué)生集中注意力聽課時，只要領(lǐng)呼地方口令，學(xué)生就會立刻回應(yīng)，調(diào)整自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)。例如，在中高年級課堂上，當(dāng)教學(xué)準(zhǔn)備轉(zhuǎn)入下一個環(huán)節(jié)時，教師發(fā)出口令：石岐老字號美食店鋪，學(xué)生回應(yīng)：傳承匠人精神。這一口令取自石岐當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)美食，尤其是特色點心所蘊含的匠人精神，指引著學(xué)生要學(xué)會像工匠那樣專注、心無旁騖，實現(xiàn)自主自覺成長。

地方文化固然是歷史的結(jié)晶，但并不是博物館里的陳列品，而是活著的生命[5]。地方文化口令不僅走進(jìn)日常課堂，更走進(jìn)日常校園生活，讓師生耳濡目染，不斷深化對地方文化的理解與認(rèn)同。在日常升旗儀式或校會集會前，當(dāng)各班到達(dá)會場后，口令都會成為組織紀(jì)律和提醒行為的信號。（師）太平“小腳丫”，（生）快樂走石岐；（師）太平“小腳丫”，（生）闊步走天下。（師）腳丫，（生）前行；（師）前行，（生）腳丫。在主持人和全校師生精神抖擻的誦讀聲中，既明確發(fā)出活動即將開始的信號，提醒全校師生集中注意力，更喚起了學(xué)生對“腳踏實地、快樂前行”成長諾言的踐行決心。

隨著口令的廣泛使用，學(xué)生對地方傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強烈的興趣和學(xué)習(xí)熱情。許多學(xué)生利用課余時間查閱書籍、上網(wǎng)搜索，深入探究地方文化口令所蘊含的豐富文化。于是，“講地方文化口令背后的故事”“知曉地方文化口令知識小辯論賽”等成為班會課的新主題。學(xué)生不僅在校園里與同伴分享口令背后的故事，還與家長講述口令背后所承載的豐富內(nèi)涵。

地方文化口令的創(chuàng)編、選擇和使用，讓師生自然走進(jìn)地方文化，在接受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的同時，更以主人翁的精神學(xué)習(xí)、傳承和創(chuàng)新地方文化，不斷弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，實現(xiàn)了更好的成長。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬煜.音樂家蕭友梅與孫中山[N].聯(lián)合時報，2021-08-03（005）.

[4]高昂.從《步步高》看呂文成藝術(shù)創(chuàng)作特點[J].中國文藝家，2021（01）：70-71.

[5]陳萍.地方文化課程建構(gòu)的基本理念與策略[J].課程·教材·教法，2005（07）：39-42.

責(zé)任編輯 毛偉娜