對新時代生態(tài)文明建設(shè)與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在聯(lián)系的認識

昝劭華

【摘? ? 要】我國在以習近平為核心的黨中央領(lǐng)導下，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識開展生態(tài)文明建設(shè)，下大決心、花大氣力恢復(fù)政治生態(tài)和自然生態(tài)。廣大人民群眾是這一創(chuàng)新發(fā)展過程的親歷者、參與者、實踐者、共享者。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明? “還”字本意? 傳統(tǒng)文化? 美好生活

中圖分類號：F2? ? ? 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.21.026

在新時代下，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識開展生態(tài)文明建設(shè)，旨在還自然以寧靜、和諧、美麗，從而建設(shè)更加美好的自然環(huán)境。

一、關(guān)于生態(tài)文明思想的認識

一是要走出一條跨越式的發(fā)展路子。這是由于云南地處西南、邊疆、民族地區(qū)，相對東部沿海發(fā)展滯后，云南要與全國一道全面建成小康社會，就必須“跨越”發(fā)展。二是要建設(shè)民族團結(jié)示范區(qū)。這是因為云南少數(shù)民族眾多，有25個少數(shù)民族，還有“稀有”“直過”民族，團結(jié)十分重要，所以成為全國的示范。三是要爭當生態(tài)文明排頭兵。云南是“植物王國”，擁有立體氣候，有熱帶、亞熱帶植物分布，有植物學家蔡希陶于1959創(chuàng)建的我國第一個熱帶植物園——西雙版納植物園，有植物學家吳征鎰于1986年以“扶荔宮”為名創(chuàng)建的昆明植物園。四是要成為面向南亞東南亞開放的輻射中心。云南雖然地處邊陲，但位置十分重要，具有“橋頭堡”作用。五是要譜寫好中國夢的云南新篇章。人民幸福、民族振興、國家富強是一個完整的整體，把云南的各項工作做好了，也就為中國夢豐富了更加充實的內(nèi)容。

二、對“還”字本義的認識

還，是一個多音字，根據(jù)漢字音韻學（音）、文字學（形）、訓詁學（義）三大特點，在《說文解字》中，讀音以反切法注為“戶關(guān)切”，這一注音法相當于漢語拼音的“戶”的聲母和“關(guān)”的韻母以及“關(guān)”的聲調(diào)，即讀huán。研究漢字的本義不能離開繁體字，“還”的繁體為“還”，字形注為“從走睘聲”，說明在造字法上“還”是一個左形右聲的形聲字;字義注為“還，復(fù)也，返也”，有再次或重返之意，“返回原來的地方或恢復(fù)原來的狀態(tài)”，重要之處在于恢復(fù)，“歸還”、“回報”均是后來的引申義。至于又讀hái音，用作副詞，那是后起之音和后起之義。

為什么要讓自然重返和恢復(fù)以“寧靜、和諧、美麗”呢？說明原本我國的自然環(huán)境和自然生態(tài)并不是今天的面貌，但在歷史的變遷中，由于主觀、客觀方面的因素，寧靜、和諧、美麗的自然生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，有的地方還變得惡化，導致人們生產(chǎn)、生活、生存環(huán)境變差，生態(tài)鏈失衡，自然災(zāi)害頻繁，自然界無以寧靜之狀，動植物減少、稀缺、瀕臨、滅絕，自然界之間不和諧，人與自然也不和諧。更有甚者，一部分地區(qū)和領(lǐng)域，一部分個人和企業(yè)，為片面追求經(jīng)濟效益最大化，大量無序開采、開辦污染嚴重的工礦企業(yè)，導致山河破損、空氣污染、耕地污染、水污染。于是在不該出現(xiàn)霧霾、沙塵暴的季節(jié)里出現(xiàn)惡劣天氣，藍天少了，白云少了，樹少了，草少了，動物少了，鳥類少了，清潔水源也少了，一些地方望不見青山，看不見綠水。因此，必須還自然以寧靜、和諧、美麗。

“還自然以寧靜、和諧、美麗”，就是建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗社會主義強國的重要組成部分。一句話，破壞自然就是破壞人類自己。人的命脈在糧，糧的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。山上沒有樹，用什么來涵養(yǎng)水源。因此，黨中央三令五申要求，必須把飯碗牢牢端在自己手里，不僅如此，百年大計、千秋偉業(yè)，還要更好地為子孫后代造福。

“還自然以寧靜、和諧、美麗”，作為黨的政治宣言一個“還”字抵千金?；謴?fù)、還原自然生態(tài)，是功在當代、利在千秋的偉業(yè)，必然惠及子孫后代。

三、對生態(tài)文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在聯(lián)系的認識

文化的引領(lǐng)和作用是無窮無盡的。浙江余村把“綠水青山就是金山銀山”十個字書寫鐫刻于一個大石頭上，安放到村口，作為當?shù)氐拇屣L、村訓、座右銘，之后，該村的發(fā)展是何等的引人注目。2015年，總書記在大理洱?？疾鞎r指出：“一定要把洱海保護好”，當?shù)馗刹咳罕娨舶芽倳浀恼佌伣陶d作為座右銘鐫刻在大石頭上，豎立在洱海邊，之后，洱?；謴?fù)和保護得很好。

昆明，人稱“春城”。楊狀元，即明代四川籍狀元楊慎，字升庵，因“議大禮”得罪權(quán)貴，被貶充軍至云南36年，主要工作、生活和活動在昆明、保山一帶，終老于云南。其曾有詩句“天氣常如二三月，花枝不斷四時春”，意為昆明天氣常年像二三月份那樣溫暖，四季都有花，感覺均是春天。故有“春城”一說。這就是文化的底蘊和魅力所在。楊升庵又因什么出名呢？源于他的一首詞——《臨江仙》。被貶后的楊升庵一路南下，經(jīng)長江，入富源勝境關(guān)到云南，在經(jīng)過長江時看到滾滾長江東逝水，有感而發(fā)，于是便有了“臨江仙”一詞，本意是用來安慰妻子，旨在表達官被免了不要悲觀，不要難過，世事萬物皆如此。卻未曾想到，該詞填得太好了，被小說家羅貫中引用于《三國演義》之首，作為壓題之作，此后士人中流傳。其后這首詞作為《三國演義》電視劇的主題曲，歌唱家楊洪基演唱，傳遍大江南北，家喻戶曉，“飛入尋常百姓家”，使詞作者更加深入人心。該詞上闋借景抒情，氣勢宏偉，“滾滾長江東逝水，浪花滔盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅?！毕麻爺⑹率闱椋f物如此，“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！?/p>

滇池，因何而名？也與古代彌勒文化名士孫髯的一副大觀樓長聯(lián)有關(guān)。該聯(lián)上下各90字，整聯(lián)180字，是宣傳云南民族文化大省的一張名牌，成為千古絕唱。誦、聽、觀、講，四好齊備。上聯(lián)借景抒情，“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫?？臻煙o邊。看：東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素;高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺州，梳裹就風鬟云鬢，更蘋天葦?shù)兀c綴些翠羽丹霞。莫辜負四周香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳?！毕侣?lián)詠史述志“數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在。想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊;偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云;便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜?！?/p>

同樣，蘭亭，因王羲之的書法而名;滕王閣，因王勃的“序”而名;岳陽樓，因范仲淹的“記”而名，凡此種種，無一不是與文化、文人有關(guān)。因此，文化自信是最深厚、最持久的自信。

四、對自然生態(tài)發(fā)展歷程的認識

眾所周知，人與自然相處，必然經(jīng)歷“抗爭—改造—適應(yīng)—和諧”幾個階段。在蠻荒時代，因生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具落后，人類為了抵御野獸的侵襲，以柴火驅(qū)趕。在漫長的部族領(lǐng)地爭奪中，也常用火攻。建筑房屋遮風避雨、防寒保暖，需要砍伐大量樹木。還有自然現(xiàn)象中雷電、火山噴發(fā)，也可能導致大面積生態(tài)環(huán)境難逃厄運。這里僅從人類自身進行追溯探析。

自新中國成立以來，黨領(lǐng)導人民經(jīng)歷了從站起來到富起來再到強起來的三次歷史性飛躍。由于改革開放的不斷深入和科技的不斷進步，當今時代的人們生活水平是前所未有的高，不僅解決了吃穿住行的簡單需要，即使用美國人文主義心理學家馬斯洛的生理、安全、愛、尊重、認知、美、自我實現(xiàn)三個層次七種需要來衡量今天人們的幸福生活水平，也普遍達到了這個標準，不僅如此，還有更高級的美好生活需要。

從前漢著名辭賦家司馬相如《子虛賦》《上林賦》敘述：楚國子虛出使齊國，向烏有先生夸耀楚王在云夢澤游獵的盛況非齊王可及，烏有先生不服，加以詰難。后亡是公詳述漢天子在上林苑“蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)”的壯觀校獵，非齊楚諸侯之國所能比，指的就是當時長安的自然環(huán)境。這一素材雖極盡夸張形容之能事，但來源于生活，高于生活，廣為流傳。不難看出，不管是云夢澤也好，上林苑也罷，充分說明一個道理，雙方都以自己的國都、領(lǐng)地、故土擁有廣袤的原始生態(tài)、豐富的自然資源、生物多樣性的環(huán)境為榮，而不是以有多少奇珍異寶來顯擺、炫富、張揚。在他們內(nèi)心深處，良好的自然生態(tài)環(huán)境才是國強民富的標志。

在歷史上人們?yōu)榱松婧桶踩男枰坏貌桓倪M住房，木材就是最主要的原材料，大量砍伐樹木，從朝廷、官府到民間，無一例外，還有放火燒山墾殖、燒火取暖、做飯用之薪炭，無一不與樹木有關(guān)。《詩經(jīng)·魏風·伐檀》：“砍砍伐檀兮，置之河之干兮”，讀來有身臨其境之感，真切地聽到了他們的伐木聲，把砍好的檀木整整齊齊地堆放在河邊。秦始皇滅六國后，大興土木，營造阿房宮（今陜西省西安市西南阿房村）。唐朝詩人、文學家杜牧在《阿房宮賦》中這樣記載：“蜀山兀，阿房出，覆壓三百余里，隔離天日，驪山北抅而西折，直走咸陽……五步一樓，十步一閣”，如此龐大的宮殿，砍盡了蜀地的樹木，多么宏偉的建筑，隨著秦朝政權(quán)的崩潰，民怨鼎沸，阿房宮就被一炬而成焦土。司馬遷在《史記·項羽本紀》里記載：“燒秦宮室，火三月不滅。”

從我的父輩那里得知：他們曾親歷家鄉(xiāng)植被葳蕤繁茂、遮天蔽日。一直到二十世紀四五十年代，村邊山地、空地也有很多樹木，生長著很多華山松、云南馬尾松，一成人雙手合抱無法圍攏，仰頭看樹梢帽子都會落地，地面時有狼、豹、野豬、豪豬、野兔、穿山甲等動物出現(xiàn);樹枝上經(jīng)常有小鳥、紅腹錦雞、野雞、松鼠穿梭其間，嬉戲、撒歡，鳥語花香，各種動植物和諧共生，相互依存。那時村口還有一水面一平方公里、水深十多米的天然湖泊，水從未干涸過。但在造田過程中，有人千方百計、想方設(shè)法將其轟炸出一個缺口，將水排除，變?yōu)楦?。殊不知，這樣的湖泊變?yōu)樘锏睾笠彩菑V種薄收。

到我的童年少年時代，農(nóng)家做飯取暖都還在用樹木。上學的男孩，每當假日、放晚學，就是砍柴、扛柴、挑柴，農(nóng)村建房仍以土木結(jié)構(gòu)為主，仍需大量木材。

近年來，由于政治的引領(lǐng)、觀念的更新、科技的進步、農(nóng)網(wǎng)的改造、農(nóng)民生活條件的改善，廣大農(nóng)村建房、做飯、取暖不再用樹木，普遍用上了電，既便宜劃算又便捷衛(wèi)生，何樂而不為呢？天然林得到有效保護，人工林大幅度增長。

五、對美好生活與美好環(huán)境的認識

何為美好生活？何為美好環(huán)境？他們的標準和條件是什么？不同的世界觀，得出不同的方法論。

從傳統(tǒng)文化和歷史的角度看，大凡被稱為“盛世”的時代，人們普遍認為就是美好生活。在我國古代幾千年的文明史中，一般認為出現(xiàn)過如下“盛世”：第一次是周王朝的周成王、周康王時期，史稱“成康”盛世;第二次是漢文帝、漢景帝時期，史稱“文景”之治;第三次是唐朝的唐太宗、唐玄宗時期，因唐太宗的年號叫“貞觀”、唐玄宗的年號教“開元”，史稱“貞觀之治”和“開元盛世”;第四次是清康熙、清乾隆時期，史稱“康乾盛世”。

從“大一統(tǒng)”和民族復(fù)興的主題看，我國歷史上共出現(xiàn)過“大一統(tǒng)”、大統(tǒng)一時期三次，即在東西對峙或南北對峙的前提下一統(tǒng)中國。第一次是公元前221年，秦王嬴政（自稱始皇帝，史稱秦始皇）兼并六國（齊、楚、燕、韓、趙、魏）完成統(tǒng)一;第二次是公元589年楊堅（隋文帝）滅南朝中的陳，完成統(tǒng)一;第三次是公元1729年忽必烈滅南宋，完成統(tǒng)一。

黨的十八大以來，在以習近平為總書記的堅強黨中央領(lǐng)導下，把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題提到了議事日程上來。

從現(xiàn)實生活來看，普通民眾所追求的生活不過就是“兩不愁、三保障”標準，這是民眾最簡單的需求，人們追求一個更加美好的生活和環(huán)境。

美好生活必然有美好的環(huán)境相適應(yīng)。俄國作家列夫·托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中寫到：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！庇捎谶^去在很長一段時間內(nèi)生產(chǎn)力低下，人們?yōu)榱藵M足溫飽，大量砍伐樹木，大量毀林開荒，致使山林少了，綠色少了。當人們驀然回首，才發(fā)現(xiàn)這是一種不和諧共生的生存方式，黨和國家加以引導重視，是非常必要、及時有效的。

還自然以寧靜，就是要放下刀、斧、鋸，結(jié)束刀耕火種之歷史，不再毀林開荒，要退耕還林。放下槍，不危及野生動物、鳥類。堅決取締、關(guān)停建在路邊、林邊、村旁的石料廠，讓炮聲遠離這些地方。堅決取締在上述位置污染嚴重的磚廠、水泥廠、焦化廠。堅決收繳、杜絕私自持有獵槍的行為，這樣才能還自然以寧靜。

還自然以和諧。自然界的動物植物是一個有機整體，不要簡單地說這重要那不重要，也就是不要只看到鷹和黃鼠狼會偷雞，就大加捕殺。不能認為麻雀會啄幾粒糧食就以“四害”剿滅。不要破壞它們賴以生存的領(lǐng)地和家園。不僅動植物要和諧，人與自然也要和諧共生。

還自然以美麗。美麗的大自然是春天暖、百花開，夏天熱、雷雨多，秋天涼、稻谷香，冬天冷、雪花飄。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)事活動是春耕、夏耘、秋收、冬藏。如果破壞了這一生態(tài)系統(tǒng)，打破了這一規(guī)律和平衡，大自然還會美麗嗎？美麗的自然環(huán)境會讓你心曠神怡，身心怡悅，幸福美滿。

在農(nóng)村以綠色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展為動力，對山坡耕地實行退耕還林還草，國家給予補貼，大力鼓勵和提倡植樹造林，推進林權(quán)制度改革。山定權(quán)、樹定根、人定心，極大地調(diào)動了廣大林農(nóng)的積極性，把山當田耕，把樹當菜栽。對國有林進行改制，禁止亂采濫伐。如塞罕壩國有林場，師宗的南盤江林業(yè)局、杉木林總場。還有國家的三北防護林，人進沙退，防風固沙、調(diào)節(jié)氣候，發(fā)揮著天然屏障作用。以我國第一個國家森林公園——云南迪慶普達措國家森林公園為突破口，推進十大國家森林公園建設(shè)，調(diào)節(jié)環(huán)境和大氣循環(huán)。以國家環(huán)境督察為動力，力促整頓、關(guān)閉、停業(yè)對水、空氣、土壤污染嚴重的廠礦、企業(yè)。

聯(lián)合國《生物多樣性公約》第十五次締約方大會于2021年10月在春城昆明召開，緊接著建立了有“中華水塔”之稱的青海三江源、川陜甘大熊貓、東北虎、福建武夷山之茶、海南熱帶雨林等一系列國家公園，并予以重點保護。

通過一系列的國家戰(zhàn)略和重要舉措，祖國大地發(fā)生了翻天覆地的變化，一個山清水秀、空氣清新的美麗宜居中國正在發(fā)生日新月異的變化。

六、新時代生態(tài)文明建設(shè)中弘揚中國傳統(tǒng)文化的措施

（一）轉(zhuǎn)變理念，樹立全新的生態(tài)文明觀

當前隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們在科技進步和經(jīng)濟發(fā)展過程中獲得較高經(jīng)濟效益的同時，也面臨著資源嚴重緊缺，資源嚴重浪費，生態(tài)環(huán)境嚴重污染，生態(tài)系統(tǒng)嚴重退化的趨勢。如若不能夠及時認識到這一現(xiàn)狀，及時采取措施進行有效的防范，勢必會導致嚴重的后果。黨的十八大、十九大勝利召開以來對生態(tài)環(huán)境保護的認知逐漸增強，提出了“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。在當今世界加強生態(tài)資源的有效利用，加強生態(tài)環(huán)境的有效保護是不可阻擋的歷史潮流。而要想更好地解決經(jīng)濟發(fā)展所造成的生態(tài)環(huán)境污染問題，就需要我們重新審視以往的行為準則和發(fā)展標準，對價值觀念作出重新的界定。在人類和大自然環(huán)境當中建立新型的連接關(guān)系，人類要從內(nèi)心當中尊重自然，愛護自然，敬愛大自然，敬愛每一種生命，這樣才會用道德規(guī)范來約束自己的工作行為，使生態(tài)系統(tǒng)能夠得以良性循環(huán)發(fā)展，從而創(chuàng)造出高度的生態(tài)文明。

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所倡導的回歸，自然人行合一、天人合一的生態(tài)觀念揭示了人與自然、人與萬物的協(xié)同共生，更加強調(diào)天地人之間的聯(lián)系強調(diào)人與自然之間的平衡。因此在新型生態(tài)文明建設(shè)過程中，應(yīng)該以保護生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點;社會經(jīng)濟在發(fā)展和人類社會進程當中，必須要以保護生態(tài)環(huán)境和諧平衡為出發(fā)點。在改造自然利用自然的同時，要尊重和愛護自然，尊重和保持對生態(tài)環(huán)境的敬畏，使經(jīng)濟社會發(fā)展建立在環(huán)境可持續(xù)發(fā)展和資源可持續(xù)利用的基礎(chǔ)上。盡量減少對自然的過度開發(fā)利用，盡可能做到少投入，多產(chǎn)出，再利用，少排放，使人們在經(jīng)濟活動過程中增加對自然生態(tài)環(huán)境的保護認知，適度發(fā)展，經(jīng)濟在發(fā)展過程中與生態(tài)文明建設(shè)保持高度一致。

（二）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持走可持續(xù)化的發(fā)展道路

新時期加強生態(tài)文明建設(shè)就需要從加快經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展方式方面入手。要著力推進綠色經(jīng)濟發(fā)展，積極探討循環(huán)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，嚴格控制碳的排放，形成資源節(jié)約需求和環(huán)境友好型的生態(tài)發(fā)展格局和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并轉(zhuǎn)變高污染、高消耗的生產(chǎn)方式和生活方式，從根本上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢。生態(tài)環(huán)境是一種資源，包括了可再生資源和不可再生資源?？稍偕瘧B(tài)環(huán)境當中有很多資源，一旦被過度開發(fā)利用將不復(fù)存在，會對其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

當前隨著社會經(jīng)濟的不斷向前推進，各種不可再生的資源日益短缺，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式，就是要尋求一中最大限度的節(jié)約能源，又能夠獲得經(jīng)濟效益，且使人與環(huán)境友好共存的經(jīng)濟發(fā)展模式。因此，在今后經(jīng)濟發(fā)展過程中，應(yīng)該轉(zhuǎn)變過去高污染高消耗的發(fā)展方式，要將可持續(xù)化的發(fā)展理念充分應(yīng)用其中，嚴格監(jiān)管生產(chǎn)企業(yè)的生產(chǎn)行為。并依靠企業(yè)力量強化企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)，提高企業(yè)對生態(tài)文明建設(shè)的重視程度，使企業(yè)成為生態(tài)文明建設(shè)的主力軍。在提高企業(yè)生產(chǎn)效益提升競爭能力的同時，更好的節(jié)約資源利用資源，減少污染物的排放，保證各項資源都能夠得到科學的開發(fā)和利用，最大程度地保護生態(tài)環(huán)境平衡。

（三）強化制度建設(shè)，保障生態(tài)文明建設(shè)順利推進

決定人們生態(tài)環(huán)境保護認知和行動習慣的不僅僅是理念和認知，還應(yīng)該從利益驅(qū)使和外部環(huán)境施壓。而要想實現(xiàn)這一目標，就需要加快構(gòu)建一個合理有效的制度來維護和保障公共利益。從古代時期國家關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的重視程度給我們啟迪，加強生態(tài)文明建設(shè)，除了要轉(zhuǎn)變理念，改變傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式以及消費方式之外，還應(yīng)該制定相應(yīng)的法律法規(guī)，用規(guī)章和制度來約束人們的行為，減輕對生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。

未來在生態(tài)文明建設(shè)過程中，就需要我們從五個方面加強生態(tài)環(huán)境治理。第一，應(yīng)該加強法律法規(guī)的有效建設(shè)，規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，明確人與自然之間的地位。第二，應(yīng)該建立健全生態(tài)環(huán)境保護機制。第三，應(yīng)該加快構(gòu)建完善的生態(tài)環(huán)境容量控制制度，嚴格控制生態(tài)環(huán)境的不規(guī)范開發(fā)。第四，應(yīng)該建立體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的干部考核評價體系。第五，應(yīng)該積極倡導人與自然和諧發(fā)展的文化觀念，通過對這些制度和法律法規(guī)作出有效的界定，勢必能夠保障生態(tài)文明建設(shè)工作的順利推進。

（四）強化宣傳，營造全面參與的生態(tài)環(huán)境保護氛圍

加強生態(tài)文明建設(shè)和加強生態(tài)環(huán)境保護是一個系統(tǒng)性的工程，除了國家和相關(guān)執(zhí)法部門全面參與之外，也需要引導社會大眾全面參與其中，構(gòu)建一個完善企業(yè)系統(tǒng)性的生態(tài)環(huán)境保護氛圍。社會大眾的生態(tài)環(huán)境保護意識是一個國家民族文明程度的重要標志。我國是人口大國，雖然近些年人們對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護有一定的認知，對環(huán)境保護的重視程度顯著提高，但大多數(shù)人在日常生產(chǎn)和發(fā)展過程中仍然從自身角度考量，不是對整個社會環(huán)境進行綜合性的考慮，缺乏普遍的責任意識。所以為了引起社會大眾的高度關(guān)注，就需要加強生態(tài)文明建設(shè)的宣傳和教育，加快形成從學校到社會的全方位生態(tài)文明教育體系，利用各種宣傳途徑，各種媒介環(huán)境，開展廣泛性的宣傳，向社會大眾介紹生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)知識和價值取向，使社會大眾都能夠形成節(jié)約意識，加強生態(tài)環(huán)境保護，做到科學開發(fā)利用資源，堅持走符合生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展道路。

綜上所述，加強生態(tài)文明建設(shè)是人類社會發(fā)展的必然趨勢。在生態(tài)文明建設(shè)的新時期，就需要我們采用辯證的態(tài)度來繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化當中關(guān)于人與自然和諧相處的理念，尊重自然，合理開發(fā)利用自然資源，樹立新型的生態(tài)環(huán)境保護觀，保證社會大眾能夠全面參與其中，共同向著社會主義文明建設(shè)的新時代邁進。

參考文獻

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