我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系研究

摘要：當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)仍舊是關(guān)系我國(guó)總體安全的重要工作，而網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)所形成的產(chǎn)品已經(jīng)被人民群眾廣泛應(yīng)用，所傳遞的內(nèi)容已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，研究?jī)烧叩年P(guān)系具有現(xiàn)實(shí)必要性：網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)具有意識(shí)形態(tài)的屬性，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)與我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)相互作用。一方面，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)指引網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展;另一方面，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)影響我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，二者都服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)建設(shè);網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè);關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：D64;G124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）12-0021-03

“人們的觀念，觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)隨著人們的生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵1]在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)大發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大繁榮的時(shí)代背景下，在人民群眾精神需要大幅度提升的進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)作為以網(wǎng)絡(luò)為技術(shù)以文化為內(nèi)容的新興產(chǎn)業(yè)，當(dāng)前正以越來(lái)越多的種類(lèi)和形式蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)所形成的產(chǎn)品已經(jīng)被人民群眾廣泛應(yīng)用，所傳遞的內(nèi)容已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?。?xí)近平總書(shū)記十分重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，指出“要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)、做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳、培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化”[2]，文化產(chǎn)業(yè)要“始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位”[3]。因此，研究網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)與我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)系具有必要性，是研究網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)影響狀況的基礎(chǔ)。

一、意識(shí)形態(tài)建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)理論

（一）意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)涵

“所謂意識(shí)形態(tài)建設(shè)，就是一定的階級(jí)或政治集團(tuán)，為了維護(hù)自身的利益和地位，更充分地論證自身的價(jià)值觀念、政治理念、經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)的合理性而進(jìn)行的理論創(chuàng)新和宣傳灌輸活動(dòng)。從內(nèi)容上看，意識(shí)形態(tài)建設(shè)包括意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新以及意識(shí)形態(tài)灌輸兩個(gè)方面”[4]。我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)就是對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的灌輸和創(chuàng)新活動(dòng)，無(wú)論是意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新還是意識(shí)形態(tài)灌輸都是需要將思想落實(shí)于實(shí)踐的過(guò)程，這一實(shí)踐過(guò)程需要完整的實(shí)踐要素，主要包括意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐主體、意識(shí)形態(tài)建設(shè)主要內(nèi)容、意識(shí)形態(tài)建設(shè)載體中介、意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐的實(shí)踐客體等。根據(jù)意識(shí)形態(tài)的外延關(guān)系，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程要根據(jù)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性，把握住意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本方向，要處理好意識(shí)形態(tài)建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的關(guān)系。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的概念類(lèi)型和特征

網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)具有意識(shí)形態(tài)屬性，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)是網(wǎng)絡(luò)、文化、產(chǎn)業(yè)三個(gè)要素的缺一不可的彼此結(jié)合，不同于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)也不同于文化產(chǎn)業(yè)，是文化與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合在市場(chǎng)化的時(shí)代形成的經(jīng)濟(jì)組織形式。整體來(lái)看，因?yàn)閷W(xué)界對(duì)“網(wǎng)絡(luò)”一詞的理解不同，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的概念也有廣義和狹義的區(qū)別。本文所要探討的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)更傾向于狹義的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，主要集中在通過(guò)計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)、流通的行業(yè)總稱(chēng)。有學(xué)者將網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)歸納到文化產(chǎn)業(yè)中，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)領(lǐng)域;也有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)不屬于文化產(chǎn)業(yè)也不屬于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)，是兩者交叉的一個(gè)領(lǐng)域。湖南大學(xué)伊文臣和上海交通大學(xué)謝學(xué)芳對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的分類(lèi)比較詳細(xì)。本論文主要按照消費(fèi)內(nèi)容對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分類(lèi)，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)提供的消費(fèi)內(nèi)容主要有工作消費(fèi)和娛樂(lè)消費(fèi)、工作消費(fèi)和學(xué)習(xí)消費(fèi)，承載這些消費(fèi)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)類(lèi)型主要有網(wǎng)絡(luò)在線教育、網(wǎng)絡(luò)新聞資訊、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)是網(wǎng)絡(luò)、文化、產(chǎn)業(yè)三要素的結(jié)合體，所以網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)既體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)的交互性、開(kāi)放性特征又體現(xiàn)出文化的多樣性和包容性特征，但突出的特征可以概括如下。一是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文化內(nèi)容并重。二是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)兼具經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。三是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品具備共性同時(shí)凸顯個(gè)性。

二、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)屬性分析

網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的新興領(lǐng)域，文化的生產(chǎn)和傳播是其產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用是其產(chǎn)業(yè)的技術(shù)依托。而無(wú)論是文化還是技術(shù)都和意識(shí)形態(tài)有必然聯(lián)系，因此網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)也具有意識(shí)形態(tài)屬性。

（一）文化和技術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性

文化與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的研究是國(guó)內(nèi)外學(xué)者一直關(guān)注的經(jīng)典問(wèn)題。學(xué)界普遍認(rèn)同文化與意識(shí)形態(tài)既有區(qū)別但又緊密聯(lián)系，可以說(shuō)文化具有意識(shí)形態(tài)性，意識(shí)形態(tài)具有文化性。文化作為人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其中包括某種指導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)成員的價(jià)值觀，而這種價(jià)值觀也是意識(shí)形態(tài)理論體系的重要部分。因此，文化不可避免地具有意識(shí)形態(tài)的屬性，意識(shí)形態(tài)也會(huì)在文化中表現(xiàn)出來(lái)。馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)的理論間接討論了文化和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。馬克思雖然沒(méi)有明確闡釋過(guò)“文化”一詞，但是他指出支配精神資料生產(chǎn)的前提是這一階級(jí)能夠支配物質(zhì)生產(chǎn)資料。之后中西方馬克思主義者對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)的通性進(jìn)行了更深入地研究。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西提出了著名的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，他認(rèn)為西方資本主義能夠穩(wěn)固政權(quán)，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)掌握了國(guó)家成員的思想意志，無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削，首先要對(duì)國(guó)家成員進(jìn)行思想文化上的喚醒。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的新形態(tài)，學(xué)術(shù)界關(guān)于科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題已有相關(guān)研究。馬克思和恩格斯明確將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力相結(jié)合，提出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的著名論斷。生產(chǎn)力屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑的范疇，學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系早已形成共識(shí)。因此，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的直接關(guān)系間接影響了意識(shí)形態(tài)，馬克思和恩格斯的論述為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系提供了間接論證。之后西方馬克思主義研究流派中的法蘭克福學(xué)派討論了技術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性問(wèn)題。馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯是這一學(xué)派的代表人物，他們認(rèn)為在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)或后期資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的職能，或者說(shuō)科學(xué)技術(shù)即是意識(shí)形態(tài)?？死锼雇懈ァっ纷鳛橐粋€(gè)技術(shù)決定論者，將科學(xué)技術(shù)直接定位在現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上，他認(rèn)為：“互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)嵌著像自由、共同體、平等、利他主義和民主等價(jià)值……無(wú)論這些是內(nèi)嵌著什么樣的內(nèi)容，它都是這樣一種理念：技術(shù)形式具有與生俱來(lái)的特性，而這些特性是人類(lèi)無(wú)法干預(yù)的。”[5]

（二）網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)屬性

網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和服務(wù)都是關(guān)于內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)，所提供的都是具有特定的價(jià)值選擇。文化和技術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)屬性提供了理論基礎(chǔ)。此外，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)、組織運(yùn)行等各環(huán)節(jié)都凝結(jié)著一定社會(huì)的思想觀念。首先，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)具有意識(shí)形態(tài)屬性。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)不同與一般經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，這些產(chǎn)品多是思想創(chuàng)新的結(jié)晶，是精神創(chuàng)造的結(jié)果。在產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)主體將一定的思想觀念和價(jià)值取向內(nèi)化到產(chǎn)品中，而生產(chǎn)主體本身是社會(huì)整體的成員，他們本身的思想觀念和價(jià)值取向也受到社會(huì)已有意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的影響，因此產(chǎn)品在消費(fèi)之前就已經(jīng)具備了意識(shí)形態(tài)屬性。其次，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)環(huán)節(jié)具有意識(shí)形態(tài)屬性。在法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄曾看來(lái)，“結(jié)構(gòu)產(chǎn)生慣習(xí)，慣習(xí)決定實(shí)踐，實(shí)踐再生結(jié)構(gòu)”，個(gè)人所有的文化實(shí)踐其實(shí)質(zhì)都與行動(dòng)者的階級(jí)慣習(xí)密切聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上形成了特定的消費(fèi)品味[6]。消費(fèi)者選擇的消費(fèi)產(chǎn)品是個(gè)人內(nèi)心需求或者說(shuō)興趣愛(ài)好的表現(xiàn)，而這些內(nèi)心需求或者興趣愛(ài)好的產(chǎn)生很大程度也是受到社會(huì)既有價(jià)值觀念熏陶的結(jié)果。最后，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的組織運(yùn)行具有意識(shí)形態(tài)屬性。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)雖不同于一般的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，但實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益也是產(chǎn)業(yè)這一組織形式的關(guān)鍵目標(biāo)所在，但在不同的意識(shí)形態(tài)指引下網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策和制度會(huì)不同，發(fā)展服務(wù)的對(duì)象與最終的價(jià)值也不同。同樣，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)組織作為意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐形式，可以檢驗(yàn)產(chǎn)業(yè)政策的優(yōu)劣，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)不斷完善。

三、我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互作用

根據(jù)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，結(jié)合我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，加之對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)屬性分析，可以將我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系概括為：兩者之間相互聯(lián)系又相互作用，在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中不可分割。

（一）我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)指引網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

首先，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)能夠指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。從認(rèn)識(shí)論的角度分析，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)作為一種理論灌輸和理論創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，與人民群眾思想相關(guān)的場(chǎng)域都是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的陣地，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)傳播的內(nèi)容和形成的產(chǎn)品早已滲透進(jìn)人民群眾的日常生活，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一種具體經(jīng)濟(jì)組織形式，其發(fā)展不是無(wú)目的和無(wú)原則的，這一實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)需要遵循一定的發(fā)展原則，在確定原則的基礎(chǔ)上才能更好地制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略和產(chǎn)業(yè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。而我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)經(jīng)過(guò)了幾十年的實(shí)踐，已經(jīng)形成了較為完善的理論體系，這一理論體系明確了我國(guó)各項(xiàng)活動(dòng)的根本指導(dǎo)思想，即要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，也明確了各項(xiàng)活動(dòng)的根本原則和方向，即要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。在明確說(shuō)明我國(guó)根本指導(dǎo)思想和根本發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)體系又闡釋了包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的諸多方面內(nèi)容，這些成果能夠指引我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。其次，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)需要我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)做指引。在階級(jí)尚未消失的現(xiàn)階段社會(huì)，作為具有意識(shí)形態(tài)屬性的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，在不同的國(guó)家和集團(tuán)傳播的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容必然不同。在我國(guó)，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域，與文化產(chǎn)業(yè)相同，既能夠傳播文化又必須取得經(jīng)濟(jì)成果，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兼顧是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原則，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及建設(shè)社會(huì)主義精神文明，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是我國(guó)大力發(fā)展文化的目的所在。但產(chǎn)業(yè)作為資本的一種，如何克服其駕馭人的異化狀態(tài)，在發(fā)展過(guò)程處理好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益是確實(shí)存在難題，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)在實(shí)際發(fā)展中出現(xiàn)二者不可調(diào)和的矛盾，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論的很多內(nèi)容都能為產(chǎn)業(yè)的選擇提供最終的遵循。

（二）我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)影響我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)

“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[7]關(guān)系著全黨全軍和全國(guó)人民的安全，在任何時(shí)候都不能忽視。意識(shí)形態(tài)建設(shè)與多方面因素相關(guān)，外部受到社會(huì)環(huán)境的影響，內(nèi)部受這一實(shí)踐本身構(gòu)成要素的影響。社會(huì)環(huán)境包括文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，等等。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)以文化產(chǎn)品為主要生產(chǎn)對(duì)象，出現(xiàn)了文化內(nèi)容多元的現(xiàn)象，在一定程度上影響了我國(guó)的文化環(huán)境;同時(shí)又以產(chǎn)業(yè)為組織發(fā)展形式，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的成績(jī)和問(wèn)題，在一定程度上能夠影響了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。之前對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)這一實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐要素已有分析，這里不再贅述。在網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)大繁榮的時(shí)代，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主體也就是以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民群眾不可避免的成為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)傳播內(nèi)容的接收者，自身的思想觀點(diǎn)會(huì)受到潛移默化的熏陶，因此網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)影響了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主體;網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了不同的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型和產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，這些產(chǎn)業(yè)類(lèi)型和產(chǎn)業(yè)平臺(tái)為不同的思想提供了更多的表達(dá)機(jī)會(huì)，影響了我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)內(nèi)容的一元性地位，但同時(shí)也顯示出網(wǎng)絡(luò)日常文化的語(yǔ)言特征，給我國(guó)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的話語(yǔ)表達(dá)提供了新思路;網(wǎng)絡(luò)改變了人們之間的聯(lián)系方式，也改變了人們的生活，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了更多途徑，作為市場(chǎng)化時(shí)代的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)的出現(xiàn)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的延申應(yīng)用，這些平臺(tái)比國(guó)家官方媒體和網(wǎng)站的數(shù)量更多，因此我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)能夠也必須利用網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)作為新的建設(shè)途徑。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既取得了一些成績(jī)又存在一些問(wèn)題，這些成績(jī)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)這些問(wèn)題也給我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)也帶來(lái)了消極影響。

（三）二者都服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)

“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！盵8]我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)都應(yīng)該服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義，主要表現(xiàn)為應(yīng)該服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義文化和經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。文化建設(shè)的相關(guān)理論包含在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一系列理論中，例如《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》把社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容概括為教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)方面。而網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該也能夠成為當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的重要途徑，承擔(dān)起傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀和提升文化國(guó)際影響力的文化責(zé)任。意識(shí)形態(tài)建設(shè)的任務(wù)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的物態(tài)形式表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論又決定了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的性質(zhì)和方向。毛澤東指出：“提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，一靠物質(zhì)技術(shù)，二靠文化教育，三靠政治思想工作?！盵9]意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論本身包含我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的制度和政策，能夠?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)指引中心方向，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)營(yíng)造良好的穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。而網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)本身具有經(jīng)濟(jì)功能，近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不斷增加，文化產(chǎn)品的增加和消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大，進(jìn)而能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：袁海峰（1993—），女，漢族，山東滕州人，單位為山東大學(xué)威海校區(qū)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

（責(zé)任編輯：董惠安）