光學(xué)出版物在晚清色彩學(xué)傳播中的作用

曹宛彤

重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 重慶 401331

筆者通過對晚清數(shù)字古文獻(xiàn)及報刊全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行查找，以關(guān)鍵詞“光學(xué)”進(jìn)行檢索。通過對相關(guān)文獻(xiàn)的梳理可以得出一個結(jié)論：色彩學(xué)的傳播最初以光學(xué)知識的形式出現(xiàn)且最初是以其他各類包括數(shù)學(xué)化學(xué)在內(nèi)的新科學(xué)一起被引入中國的，主要以各類報刊為傳播載體。隨著對光學(xué)知識的逐步接收與了解，中國慢慢引入色彩知識，這為之后中國的色彩思想奠定了初始步驟。

一、光學(xué)在晚清時傳入中國的基礎(chǔ)

19世紀(jì)前期，西方來華傳教士以個人為主體翻譯、傳播西學(xué)，是晚清西學(xué)傳播的開端。隨著1849年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后西方傳教士進(jìn)一步借助戰(zhàn)后條款取得了在中國通商口岸活動的權(quán)利，他們開始翻譯印刷宗教讀物。在這些傳播近代自然科學(xué)的相關(guān)讀物中，物理學(xué)占有一定的比例，而物理學(xué)中的光學(xué)部分比重尤大。在自然科學(xué)輸入的初期, 是以天文學(xué)為重點(diǎn)的,而天文學(xué)和光學(xué)又有密切的關(guān)聯(lián)。這里不但有理論知識,而且有一些儀器實物。中國一部份有遠(yuǎn)見的官員與知識分子，如徐光啟、李天經(jīng)等人，如饑似渴地學(xué)習(xí)、吸取這方面的知識。

隨著傳播進(jìn)一步深化，語言不通成為傳教士著述及印刷西學(xué)出版物的首要問題，這個問題隨著西方出版社采取了與中國人合著的方式后得到緩解。19世紀(jì)中期后合著方式更為普遍，此時翻譯出版機(jī)構(gòu)正式以聘請方式讓晚清知識分子參與到翻譯步驟中，其中翻譯出版機(jī)構(gòu)最為知名的當(dāng)屬墨海書館。此時傳統(tǒng)文人大部分延續(xù)考功名為正途的思路，對于協(xié)助西方傳教士做翻譯等事抱有批判態(tài)度。參與翻譯工作的晚清知識分子代表王韜說道“今茲賣文，所入歲得二百金”，王韜以“賣文”來形容自己在墨海書館的工作頗有不得已之意，事實上王韜本身是傳統(tǒng)科舉考試的秀才出身，本身所長是詩文。因當(dāng)時居住所在的江南連月大雨及父親病逝的雙重壓力下，迫不得已放棄并不得意的科舉之路轉(zhuǎn)而到報酬較高的墨海書館謀生。

其實不僅像王韜這樣的落魄知識分子一開始抱著“賣身事夷”的想法屈尊翻譯西學(xué)后又改觀，隨著晚清接二連三在戰(zhàn)爭中的失利，部分思想開明之士開始思考戰(zhàn)敗的原因，同時認(rèn)識到西學(xué)的重要性。他們翻譯著書，學(xué)會西人的長技，從而可以制服西人。

而后清政府在內(nèi)憂外患下實施了一系列的改革舉措，京師同文館等重要西學(xué)機(jī)構(gòu)相繼設(shè)立，西學(xué)的翻譯出版工作由此被正式提上日程。同時，新式學(xué)堂應(yīng)運(yùn)而生。1899年上海美華書館出版的《格致指南》其中包含有《光學(xué)揭要》2卷7章，此書書衣有印記為“高等實業(yè)學(xué)堂藏書處之印”的橢圓形朱印一處?！陡裰轮改稀分饕晕鞣阶匀豢茖W(xué)為主，光學(xué)與熱學(xué)天文學(xué)地理學(xué)聲學(xué)均屬在編之列，這表明此時學(xué)堂辦學(xué)呈現(xiàn)出了學(xué)習(xí)西學(xué)的態(tài)勢且光學(xué)與其他學(xué)科同屬首要西學(xué)傳播內(nèi)容。此外在1894年，以5年的甲午海戰(zhàn)失敗為契機(jī)，康有為及其弟子梁啟超等人發(fā)起了“變法自強(qiáng)運(yùn)動”。此時中國認(rèn)識到，鄰國日本的國力基礎(chǔ)是近代學(xué)校教育的普及，于是留學(xué)日本的呼聲高漲。由于變法運(yùn)動,清政府決心以日本為樣板推進(jìn)教育現(xiàn)代化,并通過1902年的《鏟定學(xué)堂章程》等一系列的政策開始實施向日本學(xué)習(xí)的現(xiàn)代學(xué)校制度。以東京美術(shù)學(xué)校為例，其在辦學(xué)期間培養(yǎng)了5799 名畢業(yè)生，后這些留日學(xué)生在各自的崗位上為現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，其中晚清留日學(xué)生所創(chuàng)辦的《學(xué)藝》雜志對光學(xué)及色彩學(xué)的傳播起到了重要作用。如1911年陸造時在《學(xué)藝》上發(fā)表的名為《光線與色彩之研究》一文，他在文中寫道：“太陽光線由多種有色光線集合所成，吾人初學(xué)物理，用三棱鏡分光之發(fā)即可晰出” ，晚清留日學(xué)生通過創(chuàng)刊著文等舉措成為西方光學(xué)知識又一積極傳播主體，這對之后從光學(xué)到色彩學(xué)的傳播起到了關(guān)鍵作用。

色彩學(xué)在晚清的傳播零散見諸于西方所傳入的光學(xué)知識中。晚清時具備光學(xué)傳播的基礎(chǔ)，光學(xué)在此時得到了初步的傳播并逐步顯露出向色彩學(xué)轉(zhuǎn)向的趨勢。

二、晚清主要光學(xué)出版物中所見的色彩學(xué)

明末清初光學(xué)的傳入已有初步萌芽，但所見諸的出版物數(shù)量很少且部分在編譯過程中出現(xiàn)錯誤。如1796-1820年間由德國傳教士湯若望所撰中國翻譯出版的《遠(yuǎn)鏡說》，此書對于西方光學(xué)知識在清初的傳播起了重要作用，雖然書中對天文鏡的使用及光學(xué)示意圖存在諸多錯誤，但依舊被晚清部分進(jìn)步人士作為西學(xué)最初傳入的書籍進(jìn)行參考。

隨后晚清鄭復(fù)光于1848年出版的《鏡鏡詅癡》作出了當(dāng)時中國部分知識分子對于清初西方光學(xué)最初傳入的回應(yīng)。如他在序言中解釋了書名的由來：“昔西士作《幾何原本》，指畫執(zhí)發(fā)，物無適形。以物象物，即以物鏡，鏡可因本《遠(yuǎn)鏡說》，推廣其理，敢曰猶賢詅吾癡焉耳……敢曰猶賢詅吾癡焉耳……”。根據(jù)這段文字我們可以得出鄭復(fù)光受到了《遠(yuǎn)鏡說》一書的啟發(fā)得以寫出《鏡鏡詅癡》且他謙虛地說自己是：“詅吾癡”，即是自謙獻(xiàn)丑之意，表明這是自己通過德國傳教士所傳入的幾何學(xué)著作和介紹望遠(yuǎn)鏡的專著對“光”的理論與“造鏡”實踐所作出的一本書。《鏡鏡詅癡》是晚清知識分子對西方初始光學(xué)理論的再創(chuàng)，并未確立光學(xué)體系。

雖然《鏡鏡詅癡》只是初級的光學(xué)專著，但鄭復(fù)光在書中接受了西方科學(xué)傳入早期所著的一些有關(guān)色彩的論述，并且通過自身的擴(kuò)充與理解建立了一個與本土色彩觀迥然的體系，且多數(shù)結(jié)論與現(xiàn)代相符，十分難得。由于篇幅有限，本文只引部分重點(diǎn)語段作評。例如，他在《原色》章節(jié)寫到“天下之色，無不有色，不越乎本色，借色而已?！边@里表述出光與色的關(guān)系，他在第二章節(jié)又說“色非光不見，故色必資乎光。光盛則色顯，光微則色隱”這是幾句很有邏輯性的論述且與現(xiàn)代色彩觀念多有重合，按照現(xiàn)代光學(xué)傳播理論應(yīng)是先有物體，后再有物體的固有色，然后在光線的照射下得以看到物與色。文中的“色非光不見”將色與光的前后順序進(jìn)行了說明，最后特別闡明了色彩與亮度的關(guān)系。第四章節(jié)他進(jìn)一步寫道“凡色萬有不齊，皆可以五色該之，皆可以濃淡概之。如深綠似青，則青可以該深綠也。淺綠似黃，則黃可以該淺綠也。而青之與黃，間色成綠，是綠淡于青而濃于黃也?！蓖ㄟ^前三節(jié)對光的敘述，第四節(jié)已經(jīng)正式轉(zhuǎn)向了色彩學(xué)知識，文中以五色的表述已非傳統(tǒng)五色之意，其多有參考自明末清初的來華教士南懷仁《新制靈臺儀象志》之處。此外，鄭復(fù)光在文中有附圖一張（如圖1），也是依照南懷仁所著書的附圖之“一百一十一圖”繪制的，其中幾種顏色的名稱略有差異。

圖1 《鏡鏡詅癡》原色第四節(jié)附圖

由此可見鄭復(fù)光已經(jīng)很大程度上掌握了科學(xué)的方法，且體例嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容全面，與傳統(tǒng)的隨筆式博物學(xué)已不可同日而語。所創(chuàng)堪稱集傳統(tǒng)與西學(xué)之大成，且有較大發(fā)展之作，確為當(dāng)時國內(nèi)獨(dú)一無二、登峰造極的顏色學(xué)。

西方光學(xué)在中國的正式傳播以1875年5月《論畫淺說》為起點(diǎn)，它被作為連載刊登在《小孩月報》中，主要以介紹西方透視學(xué)為主的西畫理論。1876年創(chuàng)刊的《格致匯編》現(xiàn)可以查閱的共計20卷，其中包括《日本效學(xué)西國工藝》、介紹攝影技術(shù)的《最速照相》、繪畫入門《西畫初學(xué)》及介紹西方光學(xué)原理的《光理淺說》?！豆饫頊\說》一卷已經(jīng)見西方光學(xué)原理雛形，其“將光分為七色，甚趣雅，所費(fèi)亦廉法。用數(shù)寸長之玻璃條制成三棱形謂之三棱鏡。托以架置于暗室……一小孔透進(jìn)日光使三棱鏡射于素屏，則屏上呈七色由下而上初紅后次黃綠藍(lán)青紫各色寬窄不同……”（如圖2）表明此時通過西方光學(xué)原理的傳播，中國已經(jīng)顯露出對色彩產(chǎn)生原理的極大興趣了，此書雖然是初步光學(xué)的零散知識，但依據(jù)簡單的光學(xué)裝置所作的“趣事”已經(jīng)在不覺察間使中國人向西方科學(xué)實驗探討的方向上發(fā)展。

圖2 七色光

1902年中國第一部兒童啟蒙教育的刊物《啟蒙畫報》發(fā)行，對光學(xué)及色彩知識進(jìn)行兒童教育普及，此刊從1902發(fā)行至1903年，共12期。文中“用三棱玻璃一條，遮住小孔斜受日光，日光必分七色，從下視之非常清楚，或紅或朱或黃或綠或藍(lán)或青或紫，這七色就是日光本色”由此我們可以看出中國人在晚清通過光學(xué)知識對色彩漸漸產(chǎn)生了全新認(rèn)識，雖然這種傳播以影響較小且發(fā)行時間短的報刊為傳播方式進(jìn)行，但從中可以看出晚清已有一部分進(jìn)步人士開始對光學(xué)進(jìn)行接收與傳播，并且已經(jīng)以傳授及實驗的方式去佐證教學(xué)。通過《啟蒙畫報》我們同樣可以得知，雖然有相當(dāng)一部分人群因為階級與受教育等因素的影響從一開始并不理解和接受西方光學(xué)，但在這些報刊進(jìn)行文字編排的過程中光學(xué)知識被大幅度的本土化與大眾化了。

在由留日學(xué)生創(chuàng)刊的《學(xué)藝》雜志中，陸造時于1911年發(fā)表了一篇名為《光線與色彩之研究》的文章，其中分為三部分，第一節(jié)為物體顯色之理，先由光學(xué)知識切入，后他為了進(jìn)一步探究多色光的混合與多色顏料的混合做了一次實驗，文中這樣描述：“今試以白紙于日光下照之仍呈白色之觀者，則以有色光線集合后仍為白色之故。若依此比例以多種顏料與太陽之，同一強(qiáng)度而集合之涂于白紙之上，則此紙竟變?yōu)楹谏蚧疑荒苋云浒咨??！蓖ㄟ^此次由光學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樯蕦W(xué)的實驗，他得出了結(jié)論“故色彩非物體之固有性”。陸造時后在文中的第二節(jié)講了原色及復(fù)色，第三節(jié)講了余色及消色。為了具體表述通過有色光而對復(fù)色所得出的研究，他專門的文中附了三張圖表。從這篇文章我們可以看出陸造時對色彩學(xué)的認(rèn)識首先是對光學(xué)知識有了一定的了解后才開始的。

色彩學(xué)被引入中國的初始是以光學(xué)常識為基礎(chǔ)的，在當(dāng)時并沒有成為獨(dú)立傳播的色彩學(xué)體系，此時中國處于被動接受狀態(tài)且只是光學(xué)原理的雛形。但在晚清通過西方報刊的一系列傳播奠定了中國人了解色彩知識的初始途徑。

三、光學(xué)出版物對晚清色彩學(xué)傳播的作用

如上文所述，晚清鄭復(fù)光從早期科學(xué)技術(shù)知識掌握有限的情況下已經(jīng)寫出《鏡鏡詅癡》這種光學(xué)專著，在專著中借助對光學(xué)的了解，并通過會通和自創(chuàng)，對色彩學(xué)的認(rèn)識由之前傳統(tǒng)五色觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槭芪鲗W(xué)影響下的“新五色”觀念。由于當(dāng)時歐洲對色彩學(xué)仍處在定性的思辨和猜測階段，結(jié)論不統(tǒng)一，且鄭復(fù)光所接觸到的西方光學(xué)出版物本身出現(xiàn)了一定錯誤，所以對色彩的認(rèn)識并不足，但鄭復(fù)光已經(jīng)在很高程度上掌握了西方科學(xué)的方法。

雖然有部分晚清知識分子認(rèn)為西方人在中國創(chuàng)辦翻譯館是一種文化侵略行動，西方科學(xué)技術(shù)知識的傳播從初始意圖來看并非純粹。但不論被動與主動，19世紀(jì)末20世紀(jì)初處在世界大潮流下的晚清必須以接納的態(tài)度來進(jìn)行一場艱難的改革與認(rèn)知之路。晚清中國人對世界的認(rèn)識大概有兩個途徑，一是借助于西人著述和譯介，一是中國人自己的旅行考察。對于晚清光學(xué)對色彩學(xué)知識傳播的作用來講，這兩點(diǎn)體現(xiàn)的尤其顯著。自1875年西方光學(xué)正式由西方傳教士所創(chuàng)辦的刊物以《論畫淺說》一文被刊登后，諸多例如《光十六章》《光學(xué)》《紅光余話》等報刊中找到光學(xué)知識原理的文章，雖然其中只有零散的部分文章對光與色彩學(xué)的關(guān)系進(jìn)行專門的論述，但可以得出光與色在晚清出版物中常同時出現(xiàn)，兩者之間的關(guān)系具有承接作用。

西方各類科學(xué)的引入使中國人開始逐步以全新的視角接受西學(xué)知識并審視自己的文化，晚期各類光學(xué)出版物從根本上解釋了色彩的產(chǎn)生，在改變了中國本土對于傳統(tǒng)五色觀念的認(rèn)知后漸漸向一個新的色彩學(xué)理論進(jìn)發(fā)。光學(xué)的傳播是色彩學(xué)傳播的基礎(chǔ)，晚清時期的中國人通過了解光學(xué)后逐步對色彩學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的研究，色彩學(xué)因在前期有了光學(xué)理論的支撐在之后得以被人們更好的接受。