新媒體時(shí)代下如何更好地堅(jiān)定文化自信
——“李子柒”視頻在國(guó)內(nèi)外走紅的啟示

王玉茹

山西大學(xué)新聞學(xué)院

堅(jiān)定文化自信對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路有著重要作用意義。而近幾年在各大視頻網(wǎng)站和社交媒體走紅的知名博主李子柒的視頻則成為講述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“好聲音”?！袄钭悠狻辟~號(hào)是首個(gè)在YouTube平臺(tái)粉絲破千萬的中文創(chuàng)作者。其作品運(yùn)用新媒體語境下的話語傳播方式塑造和建構(gòu)了一種遠(yuǎn)離城市、隱居田園的日常生活的媒介景觀。而這種媒介景觀的塑造不僅增強(qiáng)了國(guó)內(nèi)人民群眾對(duì)我國(guó)文化的自信，更加深了海外人士對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。因此，本文從“李子柒”視頻中探究新媒體時(shí)代下增強(qiáng)文化自信的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“文化自信”概述

文化自信是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。2014年2月24日，總書記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，首次提出“文化自信”，指出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。

而中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信則包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的正確把握。而這三者不同歷史根源的文化之間既隨著時(shí)代的和歷史的發(fā)展一脈相承，又各自保留著自身的文化特色。其中，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分涉及社會(huì)生活以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的方方面面，既包括勤儉節(jié)約理念、儒家傳統(tǒng)文化以及孝道文化等，也包括陰陽五行、京劇戲曲等文化、詩(shī)學(xué)藝術(shù)、古典樂器和舞蹈等；而革命文化則是基于歷史變遷和社會(huì)語境的更迭下獨(dú)具中國(guó)特色的民族精神和紅色文化，是我國(guó)民族政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的歷史和時(shí)代的產(chǎn)物；而社會(huì)主義先進(jìn)文化則是以馬克思主義思想為主，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主旋律下的先進(jìn)文化。這三類文化共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的根本淵源。

堅(jiān)定文化自信不僅能夠使得五千年的中華文明世世代代延續(xù)下去、促進(jìn)民族間的和諧共處、維系國(guó)家和民族的團(tuán)結(jié)；而且對(duì)于國(guó)家宏觀政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展都有著舉足輕重的作用。

二、“李子柒”視頻的文化現(xiàn)象分析

（一）個(gè)體敘事：文化符號(hào)引起共鳴

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，新媒體時(shí)代語境的變遷，在“眾聲喧嘩”“人人都有麥克風(fēng)”“人人都有攝像機(jī)”的新媒體語境下，媒介景觀的建構(gòu)主體呈現(xiàn)出官方下移至民間的趨勢(shì)變化；媒介場(chǎng)景也逐漸從宏觀敘事的場(chǎng)景轉(zhuǎn)向微觀敘事。

新的話語傳播方式產(chǎn)生了新的話語傳播視角——個(gè)體敘事?！袄钭悠狻币曨l通過個(gè)體的視角將愜意、悠然的田園生活同李子柒本人的日常生活情景相結(jié)合，采納高清的制作技術(shù)，呈現(xiàn)隱居山林間的生活片段，通過大量獨(dú)具中國(guó)特色的文化符號(hào)（如：身著中國(guó)傳統(tǒng)服飾、還原鄉(xiāng)下田園生活場(chǎng)景）將傳統(tǒng)文化中的“出世觀”和隱居理念進(jìn)行個(gè)人生活化的情景“還原”，用第一人稱的視角，以日常的普通生活為載體，通過接近人民群眾的日常生活這種接地氣的方式來引起國(guó)內(nèi)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的共鳴。

索緒爾將符號(hào)分成了語言符號(hào)和非語言符號(hào)。非語言符號(hào)，尤其是視聽符號(hào)的運(yùn)用在“李子柒”的視頻中最為常見。在個(gè)體敘事下，李子柒通過展現(xiàn)日常做飯的場(chǎng)景將獨(dú)具中國(guó)特色的美食文化呈現(xiàn)美食、服飾、自然風(fēng)光、鄉(xiāng)下生活場(chǎng)景的視覺符號(hào)和輕音樂背景、使用做飯工具或其他用具時(shí)的聲音、鄉(xiāng)下自然環(huán)境中的聲音（如鳥鳴、狗叫、雷雨聲）等聽覺符號(hào)成為其原創(chuàng)視頻的特色。而這兩類非語言符號(hào)在我國(guó)文化的對(duì)外傳播中起到了關(guān)鍵的作用，使得處于重重壓力下的社會(huì)各群體獲得了心境的釋放和放松，與之形成強(qiáng)烈的共鳴。非語言符號(hào)的運(yùn)用也降低了處于不同社會(huì)背景和文化環(huán)境中的他國(guó)對(duì)我國(guó)文化的誤解，減少了因?yàn)檎Z言而導(dǎo)致的認(rèn)知和理解障礙。

（二）渠道大眾化：傳統(tǒng)文化的新話語實(shí)踐

李子柒發(fā)布的視頻中包括短視頻和長(zhǎng)視頻，這符合了碎片化時(shí)代人民群眾的媒介接觸習(xí)慣。而且，這些視頻被上傳到了微博、抖音、bilibili、小紅書、YouTube等社交媒體平臺(tái)。而這些社交媒體平臺(tái)以碎片化、娛樂化、大眾化、去中心化，以及沉浸互動(dòng)式的體驗(yàn)為主要特征。而“李子柒”的視頻不僅符合了這些特征，而且通過自媒體平臺(tái)在這些新媒體公共渠道的發(fā)布，使受眾基礎(chǔ)逐漸擴(kuò)大，使中國(guó)故事傳播得更寬、更遠(yuǎn)。

優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要來源，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要結(jié)合新時(shí)代的話語傳播方式。運(yùn)用人民群眾喜聞樂見的媒介接觸形式適應(yīng)了新媒體時(shí)代下群眾接受信息的特點(diǎn)，更易于人民群眾的接受和理解。而在迎合受眾娛樂化、碎片化信息接收方式的同時(shí)，“李子柒”打造新媒體環(huán)境中獨(dú)特的品牌IP，是主流文化同當(dāng)代媒介語境相結(jié)合的自媒體傳播典范。

（三）理念生活化：中華文化同世界的對(duì)話

在視頻中所傳遞的文化理念主要是隱居田園、遠(yuǎn)離城市喧囂與自然“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，這是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，也是獨(dú)具中國(guó)特色的文化理念。而在“李子柒”視頻中將這種理念同個(gè)體的日常生活相結(jié)合，通過日常生活來還原和展現(xiàn)一個(gè)泰然處之、悠然自得的中華文化中所推崇和向往的文化內(nèi)涵。

美國(guó)人類學(xué)家霍爾指出：“高語境文化互動(dòng)的特征是傳達(dá)的訊息少，隱含信息多。低語境文化互動(dòng)特征是傳達(dá)訊息多，隱含訊息少?！?因此根據(jù)高低語境理論的相關(guān)定義和概念，中國(guó)屬于高語境文化，是東方文化的典型代表；美英和大多數(shù)北歐文化則是低語境文化的代表。李子柒的視頻對(duì)外傳播的方式和內(nèi)容避免了對(duì)外傳播中的壁壘，利用群眾樂于接受的方式實(shí)現(xiàn)了低語境文化的轉(zhuǎn)換，大大減少了跨文化中的“文化折扣”。成為我國(guó)文化與世界接軌的突破口，對(duì)我國(guó)提高國(guó)家文化軟實(shí)力起到了至關(guān)重要的作用。

二、“李子柒”視頻為增強(qiáng)文化自信帶來的啟示

（一）創(chuàng)新主流媒體話語權(quán)的建構(gòu)方式

在新媒體時(shí)代下，傳統(tǒng)話語傳播的方式早已不再適用意識(shí)形態(tài)和文化傳播的方式路徑，由于主流媒體的話語實(shí)踐轉(zhuǎn)變對(duì)于正確引導(dǎo)大眾意識(shí)和價(jià)值觀至關(guān)重要，因此“李子柒”視頻的平民視角的話語傳播方式值得主流媒體的參考和借鑒。

而在近幾年的媒體實(shí)踐中，我們也能看出官方媒體融入各個(gè)大眾媒體中，如在人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)中常常以個(gè)體的視角傳播構(gòu)建城市形象的視頻；在學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)App中利用水墨畫形式刻畫的中國(guó)風(fēng)的人文風(fēng)景也值得一提；此外，央視形象的代表——朱廣權(quán)主持人也成為帶貨圈和新聞播報(bào)圈饒有韻味的“段子手”，使新聞聯(lián)播具有了中國(guó)文化的內(nèi)涵，也不失當(dāng)代幽默的“段子”風(fēng)采……這些都是官媒在媒介融合中做出的努力，并且成效顯著。

相信未來的主流媒體能夠更好地適應(yīng)新媒介環(huán)境、利用新興技術(shù)并結(jié)合主流價(jià)值觀在公眾的心目中樹立起更加親近、接地氣的形象。講好中國(guó)聲音，傳遞主流價(jià)值觀，為人民群眾創(chuàng)造良好的文化環(huán)境；創(chuàng)新傳播新形式，以大眾視角講述好中國(guó)文化，為堅(jiān)定和增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信起好官方媒體的帶頭作用。

（二）加強(qiáng)自媒體和群眾的媒介素養(yǎng)

二十世紀(jì)九十年代，媒介素養(yǎng)被正式引入我國(guó)。媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)在六個(gè)方面，即：媒介使用素養(yǎng)、信息消費(fèi)素養(yǎng)、信息生產(chǎn)素、社會(huì)交往素養(yǎng)、社會(huì)協(xié)作素養(yǎng)、社會(huì)參與素養(yǎng)。 在多元化信息不斷涌現(xiàn)、頻頻更新的網(wǎng)絡(luò)新媒體語境下，“人人都有麥克風(fēng)”使得各種各樣的聲音都能通過低門檻的網(wǎng)絡(luò)傳播出去，因此，良莠不齊的信息大量涌現(xiàn)，由于大多數(shù)人民群眾的媒介素養(yǎng)較低，而在接受低俗化、過度娛樂化的信息時(shí)無需耗費(fèi)太多的精力即可獲得自我的放松和滿足，這類信息對(duì)于大部分人來說在接受時(shí)比較容易，但低俗和過度娛樂化的信息屬于腐朽文化，長(zhǎng)時(shí)間接觸這類信息只會(huì)成為精神鴉片麻痹群眾的意識(shí)，在娛樂至死中使大部分群眾失去了獨(dú)立思考和具有批判性的理性思維，因此，民族的復(fù)興和國(guó)家的繁榮需要依靠的是國(guó)家的正確引導(dǎo)、人民群眾的自我覺醒、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的合理支配等社會(huì)各界人士的共同努力，而切忌培養(yǎng)出一些歷史虛無主義和民族虛無主義、文化殖民主義下的“無知”群眾。

無疑，“李子柒”的視頻成為新時(shí)代的經(jīng)典之作，為高質(zhì)量的文藝作品增添了一份新生力量，同時(shí)也為其他自媒體和受眾媒介素養(yǎng)的提高上了生動(dòng)的一課。只有提高社會(huì)各界群體的媒介素養(yǎng)，才能端正對(duì)待中華文化的態(tài)度，在辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上堅(jiān)定文化自信?！袄钭悠狻币曨l中所傳遞的人文理念值得許多自媒體借鑒和參考，許多自媒體在發(fā)布信息時(shí)為了迎合一些大眾的低俗口味或者為了引起大眾的注意，不惜歪曲事實(shí)，標(biāo)題黨成為各個(gè)自媒體引流來增加經(jīng)濟(jì)資本積累的主要手段；而在受眾選擇接觸信息時(shí)，由于沒有強(qiáng)的思考和判斷能力，在大數(shù)據(jù)時(shí)代中容易被信息繭房所包圍和控制，從而受到經(jīng)濟(jì)權(quán)力的奴役，而越來越缺乏理性思維，這無疑是一種資本邏輯下導(dǎo)致的惡性循環(huán)。加強(qiáng)自媒體和受眾的媒介素養(yǎng)，就需要國(guó)家、政府的正確規(guī)范和引導(dǎo)。對(duì)自媒體發(fā)布的內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)、合理的限制，設(shè)置內(nèi)容發(fā)布的底線和規(guī)則，引導(dǎo)社會(huì)文化在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化環(huán)境中更加清風(fēng)氣正。此外，更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人民群眾在媒介接觸時(shí)的判斷能力，通過媒介素養(yǎng)教育，包括對(duì)信息的甄別和判斷能力、發(fā)布信息時(shí)的底線以及鑒賞文藝作品的能力和審美趣味。增強(qiáng)尤其是大學(xué)生在內(nèi)的各類社會(huì)群體的媒介素養(yǎng)，更好地端正對(duì)待媒介建構(gòu)信息時(shí)的取舍態(tài)度和批判思維，通過官方媒體或者國(guó)家的正確引導(dǎo)明辨優(yōu)秀和腐朽落后的文化，堅(jiān)持為人民服務(wù)的方針，從而使得人民群眾為弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的一份力量，真正做到文化自強(qiáng)。

（三）打造爭(zhēng)奪國(guó)際話語權(quán)的新形式

一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力必不可少的要素，因此，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化在國(guó)際的影響力能夠獲得外界人士的認(rèn)可，增強(qiáng)中華民族的國(guó)際地位，是中華民族屹立于世界民族之林的前提，也是增強(qiáng)我國(guó)人民群眾文化自信的重要方式。因此，在文化的對(duì)外輸出中打造易于外界受眾接受的方式對(duì)于獲得海外人士的理解和認(rèn)同是至關(guān)重要的。

“李子柒”視頻通過視聽符號(hào)傳遞中國(guó)聲音，降低了國(guó)際受眾對(duì)中華文化的認(rèn)知障礙和隔閡，為我國(guó)在文化輸出的方式創(chuàng)新提供了借鑒和參考。在新媒體環(huán)境下，我國(guó)文化的對(duì)外傳播需要借助新的話語傳播形式，以同受眾親近、接近的視角呈現(xiàn)中華文化，并且為了避免語言交流的障礙或誤解，使用低語境下的交流方式，增進(jìn)外界對(duì)我國(guó)文化的理解和認(rèn)可，向外傳播好中華文化，從而增強(qiáng)本國(guó)人民群眾對(duì)我國(guó)文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自信感。

三、結(jié)語

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在新媒體時(shí)代下更需要運(yùn)用新的話語傳播方式增強(qiáng)人民群眾對(duì)于我國(guó)文化的自信?！袄钭悠狻币曨l是傳遞中華傳統(tǒng)文化新話語方式的可行性路徑的典范，為我國(guó)在新媒介環(huán)境中更好地堅(jiān)定文化自信提供了生動(dòng)的案例實(shí)踐，希望此篇文章能夠?yàn)橹v好中國(guó)故事，傳遞好中國(guó)聲音，讓越來越多的人認(rèn)可和喜愛中國(guó)文化提供一定的參考意義和借鑒價(jià)值，并同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要的精神動(dòng)力。