全球化論域中國式表達(dá)

瑾教授多年前曾向筆者講述過一種觀念，即在全球化論域中汲取中國哲學(xué)思想——“和”的精神，并融合生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)理念，來解決當(dāng)代中國音樂文化發(fā)展中的基本問題。筆者當(dāng)時(shí)的困惑是：這樣一個(gè)宏觀的理論設(shè)想，如何才能切中音樂學(xué)論域？雖然當(dāng)時(shí)在多元音樂文化觀念與生態(tài)哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的理論思考上已略有端倪，①但還不能深解其中的理論用意及當(dāng)代價(jià)值。直到閱讀《全球化語境中的多元音樂文化觀念研究》②（下文簡稱《全球化》）一書，筆者才在這一問題的思考上逐漸清晰起來。

《全球化》是中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所重大規(guī)劃項(xiàng)目“全球化語境中的多元音樂文化觀念研究”的最終成果。該著在理論布局上呈現(xiàn)為“1+3+1”的結(jié)構(gòu)。前“1”為概論，后“1”為結(jié)論，中間的“3”為三個(gè)學(xué)科：音樂美學(xué)、音樂人類學(xué)和音樂教育學(xué)。概論和結(jié)論由中央音樂學(xué)院的宋瑾教授撰寫;音樂美學(xué)部分由上海音樂學(xué)院的韓鍾恩教授撰寫;音樂人類學(xué)部分由上海音樂學(xué)院的洛秦教授撰寫;音樂教育學(xué)部分由南京藝術(shù)學(xué)院的管建華教授撰寫。

一、釋義“全球化”

什么是“全球化”？這是該著的一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性問題。只有弄清楚“全球化”的基本內(nèi)涵后，我們才能進(jìn)一步探討全球化視域中的音樂文化。宋瑾教授從“全球化”與“世界化”“全球化”與“本土化”“同質(zhì)化”與“異質(zhì)化”三個(gè)方面明確了“全球化”的內(nèi)涵。隨后，依次對(duì)政治視角中的全球化、經(jīng)濟(jì)視角中的全球化、文化視角中的全球化展開探討。

此部分理論視野宏大，闡述上提綱挈領(lǐng)、簡潔精當(dāng)。為了行文清晰，在闡述“三種視角”的全球化問題過程中，作者使用了“核心詞匯”來點(diǎn)睛引路，例如在闡述文化視角中的全球化問題時(shí)，列出的核心詞匯有：文化趨同、世界主義、多元文化主義、西方中心主義、文化霸權(quán)、本土文化、新文化、文化相對(duì)主義、文化生態(tài)等。在“核心詞匯”之后，作者對(duì)“三種視角”中的一些代表性觀點(diǎn)及相關(guān)術(shù)語進(jìn)行了綜述與解讀。通過第一章的閱讀，我們能宏觀把握全球化問題的整體論域，并可通過作者列出的相關(guān)文獻(xiàn)展開更深入的探索與思考。

全球化與多元化緊密聯(lián)系。宋瑾指出：“多元音樂文化觀念需要在全球化語境中來看待?！雹壑鸩疥U述了以下幾個(gè)問題：后現(xiàn)代哲學(xué)思想與多元音樂文化觀、后現(xiàn)代價(jià)值取向與多元音樂文化觀、后殖民批評(píng)理論與多元音樂文化觀、生態(tài)哲學(xué)美學(xué)建構(gòu)與多元音樂文化觀。宋瑾對(duì)音樂后現(xiàn)代問題的研究具有持續(xù)性和擴(kuò)展性，《全球化》的第二章就表現(xiàn)出這樣的理論特征。此部分以簡潔明確的文字，清晰呈現(xiàn)出音樂后現(xiàn)代問題的理論要義。值得注意的是，他把生態(tài)哲學(xué)美學(xué)建構(gòu)納入到了全球化視野，并向多元音樂文化銜接，表現(xiàn)出音樂后現(xiàn)代問題研究的理論提升，而最后向中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想——“和”的歸結(jié)則明確展現(xiàn)出一種中國視角與文化姿態(tài)。

二、全球化視野中音樂審美發(fā)生的歷史哲學(xué)追問及文化批判

是否在美學(xué)領(lǐng)域也存在全球化問題？從現(xiàn)實(shí)看，這一理論問題的發(fā)生是明確而肯定的。《全球化的美學(xué)與藝術(shù)》④就是此領(lǐng)域的重要文論之一。

韓鍾恩教授從以下三個(gè)方面對(duì)全球化視域中的音樂美學(xué)研究展開探討：多元音樂文化中的審美發(fā)生、音樂樣式的多樣性、當(dāng)代音樂的文化批判。細(xì)細(xì)讀來，筆者認(rèn)為有兩個(gè)突出特征：首先是從文化哲學(xué)視角探討并回答音樂審美的發(fā)生問題;其次是密切聯(lián)系當(dāng)代音樂實(shí)踐展開深入的文化批評(píng)。

韓鍾恩對(duì)全球化語境中多元文化的存在狀態(tài)有其特有解釋。他認(rèn)為，在全球化背景下，多元化問題的提出具有虛構(gòu)性，其意思是：盡管具體文化形態(tài)的獨(dú)立已是客觀事實(shí)，但文化間的互相依賴卻是想象性的。⑤他指出，在目前多元音樂文化的交流中出現(xiàn)了兩種趨勢：民族音樂母語制約下的審美趨勢及自尊守護(hù);對(duì)異民族音樂的開放吸納與恰當(dāng)?shù)膶徝蕾澷p。韓鍾恩認(rèn)為，如何實(shí)現(xiàn)二者彼此協(xié)調(diào)而不互相排斥是一個(gè)重要問題。⑥筆者以為，這是該著隱含的一個(gè)較深刻的社會(huì)哲學(xué)問題，還需要在音樂學(xué)領(lǐng)域再度探索。

站在全球化視野，從歷時(shí)性視角，韓鍾恩探討了音樂審美發(fā)生問題。既然要討論多元文化，那就需首先回望一下文化的最初模樣，因此“文化開端”在其整體闡述中占有重要位置。這是一種歷史學(xué)姿態(tài)，并具獨(dú)特的個(gè)人文化寓意。

韓鍾恩在探討了音樂文化的階段論及方式論的思想內(nèi)涵后指出：“面對(duì)全球化問題，無論是作為事實(shí)，還是作為概念，無疑，都必須付之以文化方式論的思路?！雹哂纱?，他開啟了以“原生”“再生”“反叛”三種文化方式為前提的關(guān)于音樂審美問題的探討。原生文化基礎(chǔ)上的音樂審美發(fā)生是一種沒有任何前提的原始感性積累，是音樂審美意向的最初投射;再生文化基礎(chǔ)上的音樂審美發(fā)生建立在以往經(jīng)驗(yàn)積累之上，每一次的音樂審美都基于已有歷史和有序邏輯;反叛文化基礎(chǔ)上的音樂審美發(fā)生則體現(xiàn)出知識(shí)分子文化的終極關(guān)懷特征，最終顯示為：審美被事實(shí)界定，審美也創(chuàng)造真實(shí)。

韓鍾恩的終結(jié)問題是：價(jià)值與多元究竟能否相提并論？⑧應(yīng)該說，這一反思切合了全球化進(jìn)程中音樂審美經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值研究的邏輯方向。此問題當(dāng)是多元音樂美學(xué)研究應(yīng)著力解決的關(guān)鍵問題。

以全球化為理論視野來探討審美問題，其中必然蘊(yùn)含文化批判維度。韓鍾恩在第三章針對(duì)當(dāng)代音樂展開了文化批判，內(nèi)容包括文化系統(tǒng)從主導(dǎo)型到多元型、傳統(tǒng)文化沿路的二度斷裂、技術(shù)革命引發(fā)的藝術(shù)分工問題、流行音樂等。在這一層面，他明確回答了一些具體問題，如民族母語音樂與其他民族音樂如何協(xié)調(diào)？其回答是：分立后的錯(cuò)位發(fā)展;音樂創(chuàng)作中的母語與作曲技法規(guī)則如何協(xié)調(diào)？其回答是：求異趨同，實(shí)現(xiàn)文化自覺。⑨

三、探問“多元”，音樂人類學(xué)發(fā)展的全球化背景

全球化問題與音樂人類學(xué)研究的關(guān)系相對(duì)緊密，這一方面是因?yàn)槿蚧M(jìn)程拓展了音樂人類學(xué)的論域，另一方面是由于音樂人類學(xué)研究在一定程度上揭示了音樂文化本來的多元狀態(tài)。

此部分從探討多元文化觀開始。洛秦教授指出：“人類學(xué)‘多元文化概念中的‘文化是相對(duì)模糊的，人們研究或爭議的側(cè)重點(diǎn)在于‘多元范疇?！雹馑J(rèn)為，如果把“多元文化”置于絕對(duì)差異，就阻礙了對(duì)“多元文化”展開更深層的探討和理解。多元不是多極，多元有內(nèi)聚性。？輥？輯？訛文化不是封閉的，不同類型之間存在既排斥又交融的歷史發(fā)展過程。文化樣態(tài)間的并存與融合是同一過程的兩個(gè)層面。這樣一來，我們就從洛秦教授的探討中看到了“多元文化”的另一深意，即“關(guān)系實(shí)在”。

區(qū)分開“多元”和“多極”，進(jìn)而引入“關(guān)系實(shí)在”維度，這頗具文化哲學(xué)深度及后現(xiàn)代特征。洛秦探討多元文化的關(guān)鍵詞有四個(gè)：多樣、共性、互動(dòng)與平等。文化多樣性的形成離不開文化間的互動(dòng)、滲透與身份維持;共性是文化間和諧共處的基本條件;平等則出于對(duì)“他者”的尊重。

洛秦指出，音樂人類學(xué)深受多元文化觀念的洗禮。從音樂人類學(xué)自身而言，有兩個(gè)事件十分重要：一是埃利斯（Alexander Joho Ellis）“音分制”的提出促使人們從音響學(xué)角度逐步確立多元音樂文化觀念;二是留聲機(jī)的發(fā)明為音樂人類學(xué)記錄多元音樂文化提供了必要條件。具體觀察，多元文化觀對(duì)當(dāng)代音樂人類學(xué)研究的影響表現(xiàn)于三個(gè)方面：研究對(duì)象的多向拓展;目的與方法的多元化;學(xué)科發(fā)展的多元態(tài)勢。

該部分還深入探討了文化價(jià)值相對(duì)論及其對(duì)音樂人類學(xué)的影響。盡管國內(nèi)音樂學(xué)界曾針對(duì)文化價(jià)值相對(duì)論展開過激烈爭論，但洛秦認(rèn)為在價(jià)值認(rèn)知上還缺乏冷靜思考。在目前的學(xué)術(shù)狀態(tài)下，更深層次地探討這一問題對(duì)音樂人類學(xué)的發(fā)展大有裨益。應(yīng)該看到，洛秦對(duì)文化相對(duì)論的探討伴隨著深刻的反思。他明確反對(duì)絕對(duì)的相對(duì)主義、無限制的相對(duì)主義及極端形而上的相對(duì)主義。

“世界音樂”（world music）研究是在全球化背景下逐步興起的一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。洛秦總結(jié)認(rèn)為，“世界音樂”研究的論題有以下幾個(gè)方面：音樂文化傳播;音樂在特定地理、自然環(huán)境中的生存方式;移民音樂中的文化認(rèn)同;社會(huì)學(xué)意義中的音樂功能特征;音樂觀念的認(rèn)知與文化象征關(guān)系;城市音樂中的市民文化特征;文化產(chǎn)業(yè)中的民族音樂商業(yè)化。在全球化背景下，多元文化觀對(duì)專業(yè)音樂創(chuàng)作也產(chǎn)生了深入影響。在創(chuàng)作領(lǐng)域，多元文化元素的滲透并不是作曲家一時(shí)起興，而是與民族運(yùn)動(dòng)、殖民戰(zhàn)爭、民族遷徙等特殊歷史境遇緊密聯(lián)系。？輥？輰？訛

四、全球化進(jìn)程中中國音樂教育“自主話語”的建立

多元文化音樂教育觀念的形成與全球化進(jìn)程同步，與文化的多樣性緊密關(guān)聯(lián)。

管建華教授是國內(nèi)多元文化音樂教育的重要推動(dòng)者和踐行者。在該著中，他從社會(huì)組織層面梳理出多元文化音樂教育觀念從萌芽到形成的歷史過程。管建華指出，國際音樂教育學(xué)會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力和目標(biāo)與聯(lián)合國《文化多樣性的世界宣言》一致。“把文化多樣性提升到了‘全人類共同遺產(chǎn)的高度，認(rèn)為文化多樣性正如大自然中的生物多樣性那樣，對(duì)于人類而言是不可或缺的。”？輥？輱？訛

多元文化音樂教育觀念的形成與音樂人類學(xué)研究息息相關(guān)。不管是從國際音樂教育學(xué)會(huì)的建立看，還是從“世界音樂”教材的編寫而言，音樂人類學(xué)研究者都做出了積極貢獻(xiàn)。例如，音樂人類學(xué)家編寫的許多“世界音樂”教材都貫穿了文化人類學(xué)的理念，“將視角重心轉(zhuǎn)向了‘音樂作為文化中的音樂或‘音樂作為文化的學(xué)習(xí)理解”？輥？輲？訛。管建華稱這種轉(zhuǎn)變?yōu)椤案绨啄崾降母锩薄?/p>

此部分把探討重點(diǎn)放在了中國多元文化音樂教育的發(fā)展上，從兩個(gè)方面展開：中國基礎(chǔ)音樂教育與高等音樂課程改革中的多元文化音樂;音樂人類學(xué)與多元文化音樂教育學(xué)科的發(fā)展。管建華進(jìn)一步從依附性轉(zhuǎn)向自主性、單邊主義轉(zhuǎn)向多邊主義、技術(shù)性活動(dòng)轉(zhuǎn)向交往性活動(dòng)，深入分析和探討了中國音樂教育的后殖民批評(píng)問題。

“依附理論”的核心是“不平等的互動(dòng)依賴關(guān)系”，它揭示出西方發(fā)達(dá)國家與非西方欠發(fā)達(dá)國家的不平等性，認(rèn)為非西方國家的欠發(fā)展?fàn)顩r是由西方發(fā)達(dá)國家造成的。管建華由此延伸至對(duì)中國音樂教育的思考，他認(rèn)為：“西方體制的引入塑造了中國音樂教育體制和音樂觀念上的依附性，這是有深層和持久的影響的?！?？輥？輳？訛這應(yīng)是反思中國音樂教育的重要理論節(jié)點(diǎn)。

管建華認(rèn)為，中國音樂教育“自主話語”的建構(gòu)應(yīng)注重兩個(gè)向度：“國際向度”與“國內(nèi)向度”?！皣H向度”即依賴世界范圍內(nèi)多元音樂文化的對(duì)話與交流，在平等對(duì)話、認(rèn)同差異的基礎(chǔ)上突破西方音樂教育的“一元格局”?！皣鴥?nèi)向度”即依賴中國音樂文化的自主性及民族音樂的多樣性建立起有著中國文化品格的音樂教育。在他看來，“國內(nèi)向度”的實(shí)現(xiàn)還有很長的路要走。

音樂教育的單邊主義轉(zhuǎn)向多邊主義，與從依附走向自主的過程緊密關(guān)聯(lián)。單邊主義的音樂教育建立在西方音樂文化“先進(jìn)論”之上，以西方教育體制為基礎(chǔ)。多邊主義的音樂教育則建立在多元音樂文化觀念之上，以平等的交往互動(dòng)及文化的區(qū)域性、特殊性為基礎(chǔ)。

針對(duì)中國音樂教育中的“技術(shù)統(tǒng)治”問題，管建華指出，技術(shù)統(tǒng)治論導(dǎo)致了中國音樂文化藝術(shù)的喪失、音樂發(fā)展的抽象化及音樂教育的危機(jī)。？輥？輴？訛要想走出這種危機(jī)，音樂教育觀念與實(shí)踐走向“交往理性”是必要選擇。

五、返本開新：“和/生態(tài)”

《全球化》把理論落腳點(diǎn)放在中國音樂文化的發(fā)展問題上。“結(jié)語”既是該著的結(jié)論性闡述，也是最具實(shí)踐價(jià)值的部分。探討的問題有：全球化政治語境中的音樂文化沖突、中華音樂文化的國際輸出、現(xiàn)代傳媒與多元音樂文化等。

值得重視的是，作者把全球化進(jìn)程中中國音樂文化的發(fā)展策略歸結(jié)為“和/生態(tài)”，這即從中國傳統(tǒng)文化及哲學(xué)體系中找到了應(yīng)對(duì)全球化問題的根本方法。筆者認(rèn)為，此路徑具有“返本開新”的重要價(jià)值。“非中心性的‘和/生態(tài)的相生相克動(dòng)態(tài)平衡的邏輯是全球化語境中多元音樂文化得以持續(xù)發(fā)展的文化邏輯?！保枯?？輵？訛“和/生態(tài)”為中國乃至全人類音樂文化的發(fā)展指明了一個(gè)可踐行的方向。

《全球化》是國內(nèi)首部以“全球化”為理論視野的音樂學(xué)著作，深入研究了當(dāng)代中國多元音樂文化的現(xiàn)狀與發(fā)展策略，其理論意義與價(jià)值不言而喻。當(dāng)下，全球化論域是音樂學(xué)研究不可回避的硬性話題。也就是說，不管我們對(duì)全球化問題的理解深度如何，它已現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了我們的桌案上;不論我們對(duì)多元文化及文化價(jià)值相對(duì)論抱以怎樣的態(tài)度，它都已客觀地影響了我們的現(xiàn)實(shí)生活與思維方式。這就是全球化的力量！

① 王文卓《多元音樂文化觀念的生態(tài)學(xué)闡釋》，《南京藝術(shù)

學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期，第67—69頁。

② 宋瑾、韓鍾恩、洛秦、管建華《全球化語境中的多元音樂文

化觀念研究》，蘇州大學(xué)出版社2020年版。

③ 同注②第35頁。

④ [斯洛文尼亞]阿萊斯·艾爾雅維茨《全球化的美學(xué)與藝

術(shù)》，劉悅笛、許中云譯，四川人民出版社2010年版。

⑤⑥⑨ 同②，第64頁。

⑦ 同②，第 67頁。

⑧ 同②，第79頁。

王文卓? 博士，山西師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯? 張萌）