活化鄉(xiāng)土聚落的空間營造方法探究
——以松贊來古山居與黃河宿集·飛蔦集預(yù)制裝配式的模數(shù)體系與自然建造的雙結(jié)構(gòu)建筑實(shí)踐為例

戚山山，翟宇琦（通訊作者）/QI Shanshan,ZHAI Yuqi (Corresponding Author)

0 引言

在鄉(xiāng)土聚落的活化實(shí)踐中，以建筑為媒介的古村落的振興計(jì)劃，往往需要通過有針對(duì)性地挖掘場地特征和地方傳統(tǒng)，從而建造具有創(chuàng)造性、在地性的建筑形式。這些建筑的形態(tài)語言需要強(qiáng)化原有聚落的基底脈絡(luò)，并能夠契合新型功能的使用要求，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的連接，活化鄉(xiāng)土聚落。然而，一方面，我國許多建筑實(shí)踐僅僅通過在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牟牧匣驑?gòu)造方式來闡釋地域文化。這種方式，并不能夠?qū)⒌赜蛭幕诤先肟臻g形體中，也較難激發(fā)使用者對(duì)于場所的獨(dú)特地域體驗(yàn)，從而很難內(nèi)在地活化鄉(xiāng)土聚落。另一方面，許多古村落位于生態(tài)環(huán)境敏感地區(qū)，它們極易受到不當(dāng)開發(fā)與大規(guī)模建設(shè)活動(dòng)的影響，而產(chǎn)生負(fù)面的生態(tài)效應(yīng)。預(yù)制裝配式建筑設(shè)計(jì)具有無需地基、異地生產(chǎn)、現(xiàn)場裝配的建造特點(diǎn)，使其成為相較于一般建造，對(duì)于生態(tài)環(huán)境敏感地區(qū)損傷較小的建造方式。但預(yù)制裝配式建筑較為單一的建筑形態(tài)與空間序列使得它在傳承與延續(xù)鄉(xiāng)土聚落的地方基因方面面臨困境。

為應(yīng)對(duì)上述議題，本文基于自然建造的理念，在鄉(xiāng)土聚落振興的空間營造目標(biāo)中，通過建筑實(shí)踐研究，探究預(yù)制裝配式建筑的自然建造設(shè)計(jì)方法。

1 自然建造的理念概述

自然建造的理念起源于個(gè)人的知覺意識(shí)，同時(shí)蘊(yùn)含著普遍的集體記憶，是將個(gè)人體驗(yàn)與集體記憶轉(zhuǎn)化為空間形式的思辨進(jìn)程。該理念依托于梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）所指的“知覺現(xiàn)象學(xué)”，即“知覺的首要地位”[1]。把身體作為進(jìn)入世界的第一手段，并把整個(gè)身體的直接經(jīng)驗(yàn)視為知覺[2]，這正是梅洛-龐蒂所述的不同于任何經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識(shí)的存在”[3]。通過身體獲得的空間體驗(yàn)，在我們腦海中留下烙印，形成記憶的碎片。這些碎化的記憶往往指向某些重要的局部或者微觀的細(xì)節(jié)。在空間體驗(yàn)的過程中，身體感知與身體行為不斷交替作用，使得諸多看似沒有絕對(duì)邏輯關(guān)聯(lián)的局部記憶，拼湊成我們對(duì)于空間的“整體印象”[4]。梅洛-龐蒂所提出的是一套以身體和體驗(yàn)為先的認(rèn)知世界的方法，通過感知與行動(dòng)之間持續(xù)的互動(dòng)，更為敏感地發(fā)現(xiàn)建筑中可以承載的不同狀態(tài)、場景、記憶，甚至是象征和符號(hào)，從而可以發(fā)揮建筑所具有的巨大潛力和容納力，并且擴(kuò)張無限的時(shí)空可能性。自然建造理念中的在地空間營造，并非對(duì)本土材料工藝、地方建筑形態(tài)、歷史文化符號(hào)等的單純復(fù)刻，而是在當(dāng)下的技術(shù)與生活條件中，以具體的場地條件與真實(shí)的場所環(huán)境為對(duì)象，探索革新的人與自然對(duì)話方式的空間設(shè)計(jì)方法。目前，自然建造的相關(guān)理論研究仍較多聚焦于哲學(xué)理念方面的探討，在自地域文化轉(zhuǎn)化空間形態(tài)的設(shè)計(jì)方法方面卻缺乏較為細(xì)致而具體的實(shí)踐研究。

在自然建造的理念中，預(yù)制裝配式建筑的在地性實(shí)踐研究，類似于針對(duì)恢復(fù)為純凈、抽象方盒子的模塊單元的在地設(shè)計(jì)：建筑師通過對(duì)地方鄉(xiāng)土建筑與聚落形態(tài)的解析，總結(jié)鄉(xiāng)土聚落中在地性的空間形態(tài)與組織方式，并將之應(yīng)用于模塊單元的形態(tài)生成以及組織秩序的排布中。在這一過程中，建筑師嘗試從模塊體系中生發(fā)自然建造，并通過對(duì)于鄉(xiāng)土形態(tài)類型與聚落肌理的轉(zhuǎn)譯與延續(xù)，在當(dāng)下技術(shù)條件下對(duì)于建筑“在地性”提出了一種新的思考。

2 實(shí)踐研究

2.1 實(shí)踐研究對(duì)象

本文選取松贊來古山居與黃河宿集·飛蔦集作為實(shí)踐研究對(duì)象。二者的基地均位于臨近古村落的自然環(huán)境中，建筑設(shè)計(jì)一方面需要尊重與延續(xù)在地的聚落風(fēng)貌，另一方面需要以預(yù)制裝配式的方式應(yīng)對(duì)生態(tài)敏感地區(qū)的特殊建造要求。本文以預(yù)制裝配式建筑設(shè)計(jì)為媒介，通過在地的場地營造、集約的一體化模塊邏輯以及豐富的身體體驗(yàn)序列思考，探索適用于當(dāng)?shù)鼐用?、延續(xù)聚落文化的方式，給予旅居者以觀看壯美景觀窗口的新在地建造形式，最終總結(jié)生態(tài)敏感地區(qū)、活化鄉(xiāng)土聚落的預(yù)制裝配式建筑的在地建造方式。

2.1.1 松贊來古山居

松贊來古山居位于西藏自治區(qū)昌都市八宿縣然烏鎮(zhèn)的古冰川腳下，海拔4200m1）。來古在藏文中有“隱秘的世外桃源”的含義，來古山居也意在打造高品質(zhì)的秘境居所（圖1、2）。來古山居的實(shí)踐研究面對(duì)如下設(shè)計(jì)難題：（1）建筑體量受限。在冰川腳下存在了千年的藏文化，是人類渺小而堅(jiān)韌的倒影，而場地附近的來古村至今還保持著較為原始的藏族生活，需要用謹(jǐn)終慎始的方式去保護(hù)。來古山居相較于當(dāng)?shù)孛窬佣泽w量較大，為充分尊重當(dāng)?shù)卮迓涞脑酗L(fēng)貌，建筑設(shè)計(jì)需要壓低建筑高度。然而，場地基地臨近懸崖，可建設(shè)面積極為有限，因此建筑師需要在有限的底層面積基礎(chǔ)上，尋求不增加建筑高度的方式。（2）運(yùn)輸及施工方式受限。高寒稀氧環(huán)境對(duì)于人力運(yùn)作、資源運(yùn)輸都有嚴(yán)格的限制。雖然來自云南、四川高原地區(qū)的工人可以在高海拔地區(qū)承擔(dān)較簡易的外部建筑施工，但是來自江浙地區(qū)的室內(nèi)施工團(tuán)隊(duì)和工匠卻無法正常工作。建筑實(shí)踐需要尋找模塊生產(chǎn)、現(xiàn)場裝配與施工緊密結(jié)合的設(shè)計(jì)、建造方式。（3）建造全程的生態(tài)要求。冰川環(huán)境的生態(tài)十分敏感，這要求來古山居從模塊運(yùn)輸、現(xiàn)場施工至建筑使用的全過程均需保護(hù)生態(tài)環(huán)境，采用環(huán)境友好的運(yùn)作方式。（4）冰川景觀對(duì)于空間排布的影響。來古山居直面來古冰川，其空間營造需圍繞冰川景觀展開。

1 松贊來古山居直面冰川

2 松贊來古山居隱于古村落

2.1.2 黃河宿集·飛蔦集

黃河宿集·飛蔦集位于寧夏中衛(wèi)大灣村，地處騰格里沙漠邊緣。大灣村是南岸半島上延續(xù)數(shù)百年的古村落，大灣村的村民幾年前都已外遷新村。古村廢棄多年后，文旅項(xiàng)目“黃河·宿集”重建了夯土建筑形式的傳統(tǒng)聚落，再現(xiàn)西北鄉(xiāng)村風(fēng)貌。黃河宿集·飛蔦集位于臨近黃河邊的林地中，是臨時(shí)建筑場地。黃河宿集·飛蔦集面對(duì)的具體設(shè)計(jì)要求包括：（1）不采用傳統(tǒng)夯土民居形式，采用生態(tài)輕型結(jié)構(gòu)的臨時(shí)建筑形態(tài)；（2）建筑需盡可能地鄰近黃河、觀賞黃河景觀；（3）建筑需隱身于果園內(nèi)。與此同時(shí)，黃河宿集·飛蔦集的預(yù)算與建造工期都較為緊張。實(shí)踐研究需要在有限的建設(shè)預(yù)算與工期限制中，重新思考新型建造技術(shù)條件下，延續(xù)地方聚落文化、應(yīng)對(duì)氣候，并給予旅居者以觀看壯美景觀窗口的新型臨時(shí)建筑形式（圖3）。

3 黃河宿集·飛蔦集（攝影：吳清山，圖片來源：STUDIO QI建筑事務(wù)所）

2.2 模塊組織體系

預(yù)制模塊化建筑的模塊體系（modular system)具有兩方面的特點(diǎn)，以適應(yīng)于多元化的場地環(huán)境：（1）集約化的模塊組織特征。在建設(shè)條件較為復(fù)雜、嚴(yán)苛的建造環(huán)境中，通盤考量各方要素的“集約化”模塊效率，往往使預(yù)制裝配式建筑具有有效、清晰的系統(tǒng)設(shè)計(jì)特征。位于高原低氧地區(qū)、置身冰川生態(tài)敏感環(huán)境的高品質(zhì)居住空間實(shí)踐研究，松贊來古山居的設(shè)計(jì)便是采用集約化的模塊體系（modular aggregation system)的典型實(shí)踐案例；（2）散點(diǎn)狀的模塊組織特征。在現(xiàn)場施工周期緊縮的建造項(xiàng)目中，散點(diǎn)狀式的預(yù)制裝配式建筑通常采用形態(tài)簡單的模塊單元，通過快速的現(xiàn)場模塊拼裝實(shí)現(xiàn)高效建造。臨時(shí)建筑黃河宿集·飛蔦集則是采用點(diǎn)狀性模塊體系（modular unitary system)的典型實(shí)踐案例。

2.2.1 集約化模塊體系

為應(yīng)對(duì)風(fēng)貌保護(hù)、空間品質(zhì)、生態(tài)維護(hù)以及缺氧建造環(huán)境的多重限制和要求，松贊來古山居通過集約化模塊體系進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)。實(shí)踐研究采用集約化的預(yù)制裝配式建筑（圖4）：（1）在體量控制方面，建筑師將建筑體鑲嵌于懸崖，只顯露出一層，使建筑的視覺高度與民居一致；（2）在模塊運(yùn)輸與組裝方面，在模塊生產(chǎn)與落地的全過程，建筑實(shí)踐探究了從模塊生產(chǎn)、運(yùn)輸、裝配的全過程、一體化模塊設(shè)計(jì)，在低海拔地區(qū)完成高質(zhì)量的模塊單體內(nèi)裝工作，并設(shè)計(jì)高效的模塊裝配秩序以應(yīng)對(duì)極為嚴(yán)苛的高海拔施工和運(yùn)輸條件；（3）在生態(tài)設(shè)計(jì)方面，建筑師設(shè)計(jì)集約化的生態(tài)模塊基因，使之在運(yùn)輸、拼裝、使用過程中，控制能源消耗、廢棄廢物的排放，減小建筑建設(shè)對(duì)生態(tài)敏感的冰川環(huán)境的不良影響；（4）在空間營造方面，建筑師通過從傳統(tǒng)村落及自然中提取行走中的身體體驗(yàn)，并將之應(yīng)用于建筑空間序列的組織中，在建筑內(nèi)部塑造傳承了聚落肌理的感知空間序列。

4 黃河宿集·飛蔦集的模塊單元及組裝方式的方案研究

2.2.2 散點(diǎn)狀模塊體系

實(shí)踐研究一反當(dāng)?shù)孛窬拥钟匀坏膽B(tài)度，而是選擇重新看見自然的態(tài)度，以臨時(shí)建筑的方式，通過散落的預(yù)制裝配式建筑單體，采用通透、輕盈的建筑語言，將居者向自然環(huán)境充分展開（圖5）。輕盈的預(yù)制裝配式建筑單體，不同于范斯沃斯住宅的極少主義表達(dá)方式，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過精細(xì)的空間組織與模數(shù)體系設(shè)計(jì)，營造了多層級(jí)的空間場景與地方性的體驗(yàn)序列，重新思考了在現(xiàn)代建造技術(shù)條件下的在地建造方式。

5 松贊來古山居建筑現(xiàn)場施工與模塊部分的整體空間分析

3 活化鄉(xiāng)土聚落的預(yù)制裝配式建筑實(shí)踐研究

3.1 雙結(jié)構(gòu)

本文將預(yù)制裝配式建筑的“在地建造”稱為“模塊體系中的自然建造”。換言之，在地性的預(yù)制裝配式建筑必然具有雙重結(jié)構(gòu)體系（double system），而模塊建造的集約結(jié)構(gòu)與自然建造的敘事結(jié)構(gòu)在空間營造中的緊密融合是該類建筑設(shè)計(jì)的重要特點(diǎn)。模塊單元組成的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)意在確保建筑從生產(chǎn)、運(yùn)輸、建造全過程的高效、集約與生態(tài)性能。而生發(fā)于身體體驗(yàn)的自然路徑及空間序列設(shè)計(jì)則意在極盡其能的曲折與錯(cuò)落，塑造步移景異的空間記憶。

3.2 模塊化思維結(jié)構(gòu)：“效率”體系

3.2.1 空間效率

為了有效保護(hù)古村落所在的生態(tài)環(huán)境，綜合控制建筑模塊從生產(chǎn)、運(yùn)輸至落地全過程的尺度體量與建造方式，并同時(shí)降低建筑建造對(duì)聚落環(huán)境的不良影響，預(yù)制裝配式建筑設(shè)計(jì)需要集約化的模塊思維。在具有嚴(yán)格運(yùn)輸及施工條件限制中的來古山居建筑實(shí)踐中，建筑師初期設(shè)計(jì)便需要考量從生產(chǎn)至落地全過程的條件，以確定模塊單元的尺度與組裝形式。來古山居的模塊單元由上海工廠生產(chǎn)，并以組裝好的形態(tài)完成驗(yàn)收。驗(yàn)收好的模塊將再次經(jīng)由拆卸、分類、標(biāo)號(hào)，裝載至從上海運(yùn)往西藏然烏的貨車，分批運(yùn)輸，并最終于基地現(xiàn)場重新組裝。來古村位于滇藏線的中心，終年被雪山冰川環(huán)繞，運(yùn)輸條件苛刻。因此，運(yùn)輸沿途的山洞高度、全程線路要求的車輛規(guī)格，共同厘定了來古山居的單體模塊尺度。這是由于在云南和西藏部分橋洞存在非標(biāo)準(zhǔn)洞口，限定了可通行貨車的尺度。為了確保模塊運(yùn)輸過程順利，建筑師戚山山帶領(lǐng)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)往返上海模塊工廠與來古村落間多達(dá)幾十次，反復(fù)勘測與確認(rèn)道路的不同季節(jié)條件和所有山洞尺度。模塊運(yùn)輸車隊(duì)也由常年往返于偏遠(yuǎn)地區(qū)的寧夏回族車隊(duì)承擔(dān)，以大型平板貨車前后裝載兩個(gè)模塊，入村轉(zhuǎn)用小型卡車運(yùn)載單個(gè)模塊。在綜合考量運(yùn)輸條件的情況下，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將來古山居的每個(gè)模塊厘定為3m×6m×3.3m 的單元（圖6）。黃河宿集·飛蔦集的模塊單元尺度同樣受限于貨運(yùn)卡車的規(guī)格限制，因此，黃河宿集·飛蔦集在最終實(shí)踐建造時(shí)，選取了3.5m×5m×3.3m 的模塊單元。為保證最大限度地延續(xù)景觀面，每3 塊模塊單體以“一”字形相連，拼接成長為15m、平行展開的建筑形式。該項(xiàng)目共有4 個(gè)建筑單體，室內(nèi)地坪抬高距基地地坪0.6m，建筑單體的建設(shè)經(jīng)由鋼結(jié)構(gòu)、幕墻、穿孔板、裝修、場地多方高效預(yù)制配合完成。

6 來古山居的模塊單元及組裝方式設(shè)計(jì)分析

3.2.2 生態(tài)基因

生態(tài)敏感地區(qū)對(duì)于建筑體量具有較為嚴(yán)格的要求，對(duì)于建筑實(shí)際使用中消耗的電力等資源也具有限制。而針對(duì)模塊的生態(tài)基因設(shè)計(jì)，能夠較為系統(tǒng)地減小建筑建造、使用全過程對(duì)于自然環(huán)境的不良影響。

首先，模塊生態(tài)設(shè)計(jì)需要整理模塊組織秩序，以高效的一體化思維使其裝配完成的建筑體量符合環(huán)境要求。譬如，在來古山居中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過針對(duì)模塊組合方式的研究，提出了能夠有效減少占地面積、對(duì)原生環(huán)境干預(yù)最小化的建筑總體設(shè)計(jì)，從而控制建筑整體體量，并節(jié)約建造成本。其次，在此基礎(chǔ)上，精細(xì)化、一體式的模塊細(xì)部與生態(tài)設(shè)施設(shè)計(jì)能夠進(jìn)一步促成預(yù)制裝配式建筑的舒適環(huán)境與生態(tài)屬性。在來古山居的實(shí)踐研究中，直面冰川的20 間客房、餐廳、書吧和大堂，均由生態(tài)模塊組成。為解決高寒地區(qū)抗寒供氧問題，建筑師針對(duì)模塊單元的整體材料與設(shè)施體系提出了具體的生態(tài)方案。在室內(nèi)供暖的同時(shí)有效控制熱量散失，節(jié)省5%～10%的耗能；山居采用中央分子篩供養(yǎng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)24 小時(shí)彌散式供氧（圖7）；建筑景觀面設(shè)3 層Low-E真空落地玻璃；通往陽臺(tái)的門扇則采用可開合的百葉折疊窗，以降低光反射、有效隔離紫外線。

7 來古模塊供氧、制暖等生態(tài)化構(gòu)造與設(shè)備節(jié)點(diǎn)

3.3 模塊體系中的自然建造：感知化的“反效率”體系

3.3.1 模塊網(wǎng)格中的身體體驗(yàn)序列

人在空間中行走體驗(yàn)到的不斷變換的山川景色與建筑空間序列融合為一體，不斷觸發(fā)人們心理和情感層面的微妙變化，從而產(chǎn)生豐富的空間記憶。中國美院象山校區(qū)的空間呈現(xiàn)了許多豐富的身體體驗(yàn)序列。譬如，從15 號(hào)教學(xué)樓二層跨一座連橋，可以繞13B 號(hào)教學(xué)樓的太湖房后側(cè)直通13 號(hào)樓的教室。這條路線是整體漂浮于空中的行走過程，看似一條線索清晰的路線，但行走中視覺動(dòng)線和身體動(dòng)線始終是分離的[5]。二者作為兩條獨(dú)立的線索，交叉共存。具體而言，從13B 樓東側(cè)轉(zhuǎn)到北側(cè)的那一瞬間，目光開始投向13 號(hào)樓東側(cè)白色內(nèi)凹的墻面（D）以及偏右側(cè)懸掛著的一組太湖房。而從點(diǎn)O'走向點(diǎn)O"的過程，身體跟隨著連廊和臺(tái)階的引導(dǎo)向前上方移動(dòng)，同時(shí)迎面面對(duì)的平行實(shí)墻則阻擋了視線的延伸（A），視線被正前方位排斥的前提下，依然逗留于右側(cè)東墻外的太湖房上（圖8）。王澍在《只有情趣》一文中提到有建筑評(píng)論者曾評(píng)價(jià)象山校區(qū)的空間序列，是“一種特別和視線移動(dòng)有關(guān)的建筑語言”[6]。

8 中國美院象山校區(qū)的身體體驗(yàn)序列分析（繪制：戚山山）

同樣，自然的身體體驗(yàn)路徑和空間狀態(tài)的營造，或者說對(duì)于視覺動(dòng)線、身體動(dòng)線線索的整理，也能夠在預(yù)制裝配式建筑的模塊網(wǎng)格中營造極為豐富的整體性身體體驗(yàn)，引發(fā)感知和記憶的微妙變化，并能夠呈現(xiàn)一種“反效率”的感知場域。在來古山居的實(shí)踐研究中，為了充分尊重當(dāng)?shù)卮迓湓械娘L(fēng)貌，建筑師將建筑整體鑲嵌在懸崖上，使近一半的體量融入山體，與周圍村落統(tǒng)一視覺高度，建筑空間序列由地面向下延伸（圖9）。進(jìn)入建筑，先是玄關(guān)，經(jīng)由藏式木門至服務(wù)臺(tái)，再轉(zhuǎn)過屏風(fēng)到達(dá)客廳?？蛷d兩側(cè)分別為書吧與餐廳，均以側(cè)門與客廳相接。兩個(gè)側(cè)門后均再設(shè)屏風(fēng)，使用者需再次轉(zhuǎn)向、以平行于景觀窗的身體方向分別入書吧與餐廳。此時(shí)，受窗外景觀吸引，使用者最終再將身體轉(zhuǎn)向面對(duì)壯闊冰川的景觀面，完成頂層公共區(qū)域的身體體驗(yàn)探索（圖10、11）。

9 松贊來古山居在模塊網(wǎng)格中的身體體驗(yàn)序列設(shè)計(jì)分析（圖片來源：STUDIO QI建筑事務(wù)所）

10 來古山居動(dòng)線場景，入口經(jīng)移門經(jīng)屏風(fēng)轉(zhuǎn)入景觀面

3.3.2 精細(xì)化的場域控制

模塊建筑作為一種模塊化構(gòu)件組成的建筑形式，每個(gè)單元模塊既是一個(gè)基本結(jié)構(gòu)單元，也是一個(gè)空間單元，具有完整的空間體驗(yàn)性。人與模塊單元形成了非常多樣化的關(guān)系，或站立，或盤坐，或平躺。人在不同活動(dòng)行為中，身體感知到的建筑尺度、視覺所至的空間界面和自然場景，將整合構(gòu)成身體對(duì)于空間的綜合體驗(yàn)。因此，針對(duì)于上述3 個(gè)方面的控制，有可能引導(dǎo)使用者對(duì)特定空間的使用方式，以及使用者對(duì)于該空間的場域記憶。

（1）體驗(yàn)?zāi)?shù)

建筑模塊內(nèi)部的模數(shù)體系建立于人與物理空間形成了非常多樣化的關(guān)系，分別對(duì)應(yīng)于站、坐、躺等不同身體活動(dòng)進(jìn)行具體的空間及家具尺度設(shè)計(jì)，能夠?yàn)樘囟ɑ顒?dòng)營建特定的場域環(huán)境。以黃河宿集·飛蔦集的實(shí)踐研究為例，其建筑室內(nèi)的模數(shù)體系建立于3 種絕對(duì)的體驗(yàn)狀態(tài)之上（圖12）：首先，以“躺”的尺度主導(dǎo)臥室區(qū)域。區(qū)域內(nèi)的所有尺度都控制在0.6m 及以下，主要用于不同“躺著”的姿態(tài)和體驗(yàn)。其次，以“坐”的尺度主導(dǎo)客廳區(qū)域。在客廳區(qū)域，使用者以坐著的姿態(tài)觀望黃河與沙漠，視點(diǎn)控制在坐的高度。區(qū)域內(nèi)設(shè)置了沙發(fā)、盤腿椅、蒲團(tuán)和戶外躺椅等滿足不同坐姿的家具，并層層降低，互不干擾，其余的家具都置于兩側(cè)并低于3 種坐姿的視線高度，使景觀不會(huì)被遮擋。再次，以“站”的尺度主導(dǎo)盥洗和收納區(qū)域。在盥洗和收納區(qū)域，則以站立尺度與使用方式設(shè)置其中的家具與設(shè)施擺放方式及尺度體系。而在松贊來古山居的實(shí)踐研究中，建筑師同樣根據(jù)場域控制，對(duì)家具進(jìn)行了系統(tǒng)化定制設(shè)計(jì)。

（2）在地語匯

在黃河宿集·飛蔦集的實(shí)踐研究中，為了標(biāo)識(shí)出不同建筑所處的環(huán)境場所，建筑師將4 類環(huán)境景象嵌于穿孔板內(nèi)。4 處建筑分別位于棗林、梨林、鄰近黃河邊緣的蘆葦區(qū)與多有飛鳥的密林區(qū)，并以分別印有棗樹、梨樹、蘆葦與飛鳥的穿孔板作為標(biāo)識(shí)使用者回房的“門牌”線索（圖13）。另外，在地的建造材料，在觸摸時(shí)能夠給予使用者強(qiáng)烈的地方性感知與記憶。在來古山居的實(shí)踐研究中，選用銅作為標(biāo)志性元素，合頁開關(guān)、門把手、衛(wèi)浴的蓮蓬頭、傳統(tǒng)銅質(zhì)面盆、陽臺(tái)的落地?zé)簟⒉鑾椎?，都運(yùn)用了傳統(tǒng)藏族的制銅工藝，通過材質(zhì)喚醒并且保留藏地特有的記憶。

13 黃河宿集·飛蔦集在棗樹林中的入口的鏤空板燈光夜景（攝影：吳清山，圖片來源：STUDIO QI建筑事務(wù)所）

4 結(jié)論與延伸探討

本文基于自然建造的理念，在活化鄉(xiāng)土聚落的目標(biāo)中，以松贊來古山居與黃河宿集·飛蔦集的實(shí)踐研究，具體探究預(yù)制裝配式建筑的在地性建筑設(shè)計(jì)方法。本文提出預(yù)制裝配式建筑的“在地建造”可以被稱為“模塊體系中的自然建造”，它必然具有雙重結(jié)構(gòu)體系。因此，如何將模塊單元與自然建造的敘事結(jié)構(gòu)在空間營造中緊密融合是該類建筑設(shè)計(jì)的要點(diǎn)與難點(diǎn)。

預(yù)制裝配式建筑作為一種模塊化構(gòu)件組成的建筑體，其模塊單元既是基本結(jié)構(gòu)單元，也是完整的空間體驗(yàn)單元。本文的實(shí)踐研究，針對(duì)集約化的模塊思維在預(yù)制裝配式建筑中的運(yùn)用，提出了考量從生產(chǎn)、運(yùn)輸、施工的模塊設(shè)計(jì)思路和生態(tài)化的模塊基因設(shè)計(jì)方式。在兩個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目中，建筑師分別面對(duì)不同的周期、施工環(huán)境、運(yùn)輸?shù)葪l件，展開了具體而細(xì)致的一體化、生態(tài)化的模塊單元與組裝方式設(shè)計(jì)，為生態(tài)敏感地區(qū)的在地性預(yù)制裝配式建筑建造提供了實(shí)踐參照。

在上述研究基礎(chǔ)上，本文在自然建造的理念視域中，采用從體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)到空間營造的設(shè)計(jì)路徑，繼續(xù)探尋在預(yù)制裝配式建筑模塊體系中的自然建造方式。自然的身體體驗(yàn)路徑和空間狀態(tài)能夠引發(fā)感知和記憶的微妙變化，從而在規(guī)整的模塊網(wǎng)格中呈現(xiàn)一種“反效率”的感知場域。本文的實(shí)踐研究，不僅僅是關(guān)于形態(tài)類型與空間序列的探討，更是對(duì)模數(shù)體系中自然形態(tài)理型的探索。在兩個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目中，建筑師分別通過身體體驗(yàn)序列、精細(xì)化的場域控制豐富原有單調(diào)的模塊網(wǎng)格。

總體而言，本文通過具體的實(shí)踐研究，細(xì)化了自然建造理念視域中從地域文化轉(zhuǎn)向空間形態(tài)的設(shè)計(jì)方法研究，并為生態(tài)敏感地區(qū)的村落振興提供了實(shí)踐參照。

注釋

1）來古冰川是西藏已知面積最大的冰川群，是世界三大海洋性冰川之一。