論中國“西北花兒”在新世紀的傳承保護與弘揚創(chuàng)新之路

馮巖

摘要：古老的中國“西北花兒”作為世界級非遺文化項目名錄，在新世紀面臨著如何更好地得以傳承保護與弘揚創(chuàng)新的緊迫問題。當前如何繼續(xù)保護、傳承、創(chuàng)新與改良，關(guān)系到古老的中國“西北花兒”文化生命力的延續(xù)之大計，“西北花兒”是一種活態(tài)的非遺文化，應(yīng)該與時俱進，不斷的傳承保護中弘揚與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中國“西北花兒”;新世紀;傳承與創(chuàng)新

中圖分類號： G122 文獻標識碼：A ? 文章編號：1003-2177（2021）10-0047-03

廣泛流傳在甘、青、寧、新等西北各省區(qū)十多個少數(shù)民族，尤以河州地區(qū)回族為傳播中心的中國“西北花兒”，被稱為“中國大西北之魂”“活著的詩經(jīng)”和西北文化“百科全書”，多年以來享譽國內(nèi)外，2009年被聯(lián)合國教科文組織以“甘肅花兒”為名批準入選世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，流傳數(shù)百乃至近千年以來，在中國大西北這片廣袤肥沃、人杰地靈的大地上生根、開花和結(jié)果，在民間的山谷溝壑極為的盛行和紅火，是世界民間百花園中眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一枝常開不敗的絢麗藝術(shù)奇葩。

1源遠流長的中國“西北花兒”及其發(fā)源地

“漫上個少年走天下，花兒的故鄉(xiāng)是臨夏。”“好辣子出在循化，好花兒出在河州?！迸R夏自古以來就是“中國花兒之鄉(xiāng)。”是西北“花兒”的重要發(fā)源地和主要流傳地。在臨夏地區(qū)有著深厚的歷史文化底蘊和廣泛的群眾基礎(chǔ)，可以說是家喻戶曉、人人皆知、眾人喜愛。

關(guān)于“花兒”之名稱，在文史記載中最早出現(xiàn)的是明代成化年間時任河州儒學(xué)教授高弘的一首有名的詩作：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長。”“花兒”作為一種大西北古老的原生態(tài)民間歌謠，無疑是西北各少數(shù)民族集體創(chuàng)作的結(jié)晶和用心澆灌的一朵民間藝術(shù)奇葩，有著其獨特的藝術(shù)魅力和頑強的生命力。在漫長的歷史文化長河中，逐漸形成了一種特色鮮明的地域民族文化現(xiàn)象。就中國“西北花兒”的整體來說，主要有三大流派，即“洮岷花兒”和“臨夏花兒”“關(guān)隴花兒”（六盤山花兒）。其中的甘肅“臨夏花兒”，也就是“河州花兒”，是由當?shù)氐幕?、東鄉(xiāng)、保安、撒拉和漢族等各民族所共同創(chuàng)作和演唱的一種十分古老的民歌山謠，在臨夏地區(qū)有著十分深厚的歷史淵源、非常廣泛的群眾基礎(chǔ)和相對固定的傳播場所，其中最負盛名的是每年農(nóng)歷六月初六的康樂“蓮花山花兒會”和四月初八的和政“松鳴巖花兒會”。屆時，來自四面八方成千上萬的各民族花兒好家歌手們齊聚“花兒會”，放聲高歌心中的無限情愫。其規(guī)模之大，曲令之豐富、參與人數(shù)之多，流傳之廣泛，是世界上任何民歌所無法比擬和超越的[1]。

中國西北“西北花兒”自從有歷史記載數(shù)百乃至口傳近千年來延續(xù)至今，是一種活態(tài)的多變的可持續(xù)性的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此早在2004年，臨夏被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國花兒之鄉(xiāng)”的稱號，蓮花山和松鳴巖分別被授予“中國花兒保護基地”和“中國花兒傳承基地”，一批各民族民間老歌手被授予了“中國花兒傳承人”;2006年還在臨夏州還成立了“中國民間文藝家協(xié)會花兒專業(yè)委員會”，并且創(chuàng)辦了《中國花兒》刊物。這無疑是西北“花兒”重要發(fā)祥地的一份榮譽與責(zé)任、擔(dān)當。

2名目繁多的中國西北“花兒”曲令

在中國“西北花兒”曲令中，不同民族有不同的曲令，如“回族花兒”“漢族花兒”“東鄉(xiāng)族花兒”“撒拉族花兒”“保安族花兒”等。據(jù)粗略統(tǒng)計，其中在河州型花兒曲令中，迄今流傳著200多種曲令，有數(shù)萬首的傳統(tǒng)唱詞，如“河州大令”“河州二令”“河州三令”“保安令”“土族令”“東鄉(xiāng)令”等;曲令之豐富，同樣當居世界民歌之首。這些“河州花兒”曲令，無疑是當?shù)馗髯迦嗣衩褡迕耖g音樂生活中最普遍、也是最受歡迎的民族民間藝術(shù)形式，是發(fā)自他們火熱內(nèi)心的赤誠愛戀，是他們追求美好生活和向往幸福愛情的真誠贊歌。由此，在中國“西北花兒”中，千姿百態(tài)的嬌艷“紅、白牡丹”“阿哥”和“尕妹妹”也頻頻出現(xiàn)在動人的“花兒”歌詞中，由此而深深的扎根在祖祖輩輩的西北各族人民那渴望幸福生活、向往美好愛情的心田里，年年歲歲，延綿不絕[2]。

就其歌詞內(nèi)容來看包羅萬象，多姿多彩，即興創(chuàng)作，有感而發(fā)，充分體現(xiàn)了臨夏地區(qū)各族兒女的喜怒哀樂，其中不少是大膽歌唱愛情自由的浪漫情歌，也就是人們所謂的“愛情花兒”。就其流傳的時空而言，跨越漫漫近千年，記錄著歷朝歷代各族民間底層普通老百姓的內(nèi)心感觸和情感世界，猶如一幅幅通俗而又生動的西北地域的活態(tài)歷史文化民俗畫卷。其曲調(diào)豐富多彩，既高亢、悠揚、響亮、粗獷，而又不乏委婉、細膩、柔美、凄楚的動人之情，充分體現(xiàn)了河州地區(qū)從古至今多民族、多元文化生活和人文民俗的豐富性、多樣性，其強大的生命力和傳播功能，具體表現(xiàn)在眾多民族共同用漢語演唱上，并且各具特色，具有極強的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北多民族文化相互交流、民族和諧的橋梁和紐帶，也是中華民族文化多元一體格局的生動詮釋?？梢哉f，底蘊厚重的“西北花兒”文化在各族人民交流思想情感、維系民族睦鄰關(guān)系和凝聚人心方面發(fā)揮了積極作用，有著其他藝術(shù)形式不可替代的重要作用。然而，在現(xiàn)代信息化、網(wǎng)絡(luò)化快速發(fā)展的時代，各種新信息、新文化、新民歌鋪天蓋地的強烈沖擊下，作為古老原生態(tài)的中國“西北花兒”及其三大體系，都面臨著極大的挑戰(zhàn)和嚴峻考驗，面臨被新事物、新現(xiàn)象所邊緣化、乃至被流行音樂所取代的危機。對此，臨夏州、市有關(guān)部門采取多種有效措施，致力于積極保護、傳承和弘揚“西北花兒”文化資源的挖掘、整理、搶救和保護工作，努力打造“花兒臨夏”的文化品牌和城市形象[3]，并且出臺制定了一系列有效的地方保護措施，為“西北花兒”在新時代更好的傳承與保護，創(chuàng)新和發(fā)展作出了一些有益的探索和嘗試。例如在臨夏州每年舉辦的“花兒會”系列文化活動、“花兒歌手大獎賽”、花兒教材進學(xué)校等等，有效的保護與傳承了中國“西北花兒”文化。2017年還上演了新編花兒劇《布楞溝的春天》，2019年在北京成功演出，收到了良好的社會反響，大大促進了傳統(tǒng)“西北花兒”文化及其在新世紀的不斷傳承與創(chuàng)新。

3中國西北“花兒”在新世紀的傳承與創(chuàng)新之路

當前如何繼續(xù)保護、傳承、創(chuàng)新與改良，關(guān)系到古老的中國“西北花兒”文化生命力的延續(xù)之大計，而同樣包括東鄉(xiāng)族“花兒”在內(nèi)的中國“西北花兒”文化的傳承與保護，創(chuàng)新與改良，也期待著地方各級政府部門、文化單位及更多的花兒學(xué)者、工作者以及民間民族音樂家和有志文化人的大力關(guān)注與積極參與支持。

眾所周知，作為一份十分珍貴的民族民間口頭文化遺產(chǎn)，中國“西北花兒”涉及到民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、語言性、音樂學(xué)、歷史學(xué)、民族民間文學(xué)等等多個研究領(lǐng)域，有不少值得學(xué)術(shù)界共同研究探討的新課題。目前不僅在國內(nèi)，在國際也有一些關(guān)注中國花兒的學(xué)者。而讓更多的人深入認識和了解包括河州花兒在內(nèi)的中國花兒，充分發(fā)揮花兒發(fā)祥地的資源優(yōu)勢，讓河州花兒真正走向世界，也是每個地方文化工作者值得深入思考的當務(wù)之急。

與此同時，筆者從事“花兒學(xué)”研究及其評論工作數(shù)十載，對于包括東鄉(xiāng)族花兒在內(nèi)的“河州花兒”文化情有獨鐘，曾經(jīng)多次參加過中國“西北花兒”學(xué)術(shù)研討交流活動、多次在會議交流發(fā)言關(guān)于西北“花兒”在新世紀的弘揚與傳承、創(chuàng)新問題，并且發(fā)表了十多篇學(xué)術(shù)論文，訪談了幾十名“花兒”學(xué)家。關(guān)于在當下在提倡文化自覺中如何更好的傳承保護和弘揚“河州花兒”的歷史文化品牌和發(fā)揮其資源優(yōu)勢方面，筆者經(jīng)過認真深入的多年思考，則初步形成有如下幾點思路：

（1）地方政府部門，特別是有關(guān)“花兒”重要發(fā)祥地、流傳地的各級文旅部門的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，一定要明確制定出相應(yīng)的配套扶持政策，并在政策和經(jīng)費方面給予傾斜性的大力幫助與不斷加大投入和支持力度，通過重點項目形式，對河州“花兒”進行靜態(tài)和活態(tài)的兩種保護措施，其中的活態(tài)保護尤為重要，其中的活態(tài)保護，特別是民間“花兒會”和民間老傳承人、演唱者的保護尤為重要，以確保河州“花兒”不斷傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

如建議在“中國花兒之鄉(xiāng)”甘肅臨夏等地盡快建立起“中國花兒”文化生態(tài)保護區(qū)，運用先進的信息技術(shù)手段和數(shù)字化形式，直觀的整理和展示出“中國花兒”的歷史文化淵源及其傳播風(fēng)貌，進一步加強對“蓮花山”“松鳴巖”等為代表的傳統(tǒng)“花兒會”場地的活態(tài)保護;同時，還要對于傳統(tǒng)的“花兒會”進行積極的引導(dǎo)，重點的保護與利用，讓它完全回歸到民間，回歸于山間野外，成為真正意義上的民間“花兒”盛會和自由演唱、即興發(fā)揮的“山場”。不要演變成商品貿(mào)易交流的市場，失去了“花兒會”原來的風(fēng)貌。

（2）當前對于“中國花兒”的傳承保護中，依然一定要首先搶救、保護和挖掘那些瀕于消失的民間傳承人及其“花兒會”的活態(tài)資料，特別是深藏于民間的“花兒”老歌手、老唱把式，以及那些來自基層田野的民間文藝工作者等。借鑒國外的做法：對于花兒傳承人的保護，一方面是對傳承人本人的保護，對其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補貼;加大對于民間的“花兒”傳承人的保護與支持，充分發(fā)揮他們的傳幫帶作用，如臨夏和政的國家級“花兒”傳承人、東鄉(xiāng)族的老歌手馬金山，雖然年逾七旬，家庭困難，依然熱愛“花兒”，并且在家鄉(xiāng)舉辦了“花兒”藝術(shù)學(xué)校，致力于培養(yǎng)喜歡“花兒”的青少年。對于類似的行為應(yīng)當給予更多的支持和肯定。另一方面，是對傳承機制的保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的獨特方式，是以口傳心授為主的傳承，只有這樣，讓中國“西北花兒”盡可能原汁原味地保存下來。

（3）提倡文化創(chuàng)新才是保護“非遺”的根本出路所在。中國“西北花兒”的傳承發(fā)展也不例外，必須要順應(yīng)時代發(fā)展潮流，努力探索出一條市場化、產(chǎn)業(yè)化的民族文化創(chuàng)新與發(fā)展之路。讓“中國花兒”真正走出田野，走出山林，走向全國乃至世界民間藝壇。為適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代和數(shù)字化時代的新要求，組織力量要逐步將一些經(jīng)典的“西北花兒”曲目進行包裝全新的藝術(shù)提煉，加工創(chuàng)新，推出系列的精品力作及電子音像產(chǎn)品;特別可以借鑒近年來“藏歌”流行、傳唱的成功經(jīng)驗，邀請著名作曲家、歌唱家利用中國“西北花兒”音樂素材進行再度的藝術(shù)加工與創(chuàng)作，使得那些經(jīng)典的河州“花兒”曲目和優(yōu)秀的新編“花兒”能夠得以快速的流行起來。例如，由花兒學(xué)家郭正清先生制作的《花兒輕音樂》和西北民族大學(xué)合唱團在維也納金色大廳演出的改編后的合唱《夜夜晚夕里夢見》等都是一種花兒與音樂，花兒與世界相接軌的成功嘗試。作為“中國花兒之鄉(xiāng)”，更有大膽創(chuàng)新，有義務(wù)和責(zé)任的主動去做一些讓“中國花兒”走向全國，走出國門的探索和嘗試。

（4）利用先進的互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化新技術(shù)，建立河州花兒數(shù)據(jù)庫和聲光電的立體化花兒藝術(shù)博物館等，積極主動的搶救、保護、繼承和弘揚原創(chuàng)性的花兒音樂及其唱詞，原生態(tài)的民間歌手及花兒會的視頻資料等，組織有效力量，積極行動起來，盡快建立起數(shù)字化的保護文庫，全面翔實的記錄原生態(tài)“花兒會”，花兒傳承人、民間花兒歌手的第一手資料。同時，也要保護在傳統(tǒng)“花兒”基礎(chǔ)上，積極探索，不斷創(chuàng)新，組織專業(yè)隊伍進行改編和再創(chuàng)作更多的新編“花兒”曲目及代表性花兒劇、影視文學(xué)作品、微電影等等。

（5）充分調(diào)動和發(fā)揮省州市各級花兒學(xué)界老前輩的作用，讓他們各盡其能，為中國“花兒”的傳承與保護支招，在現(xiàn)有成果基礎(chǔ)上，不斷為西北“花兒學(xué)”的深入廣泛研究注入新的活力。

參考文獻

[1]王沛.中國“花兒”散論[M].臨夏：臨夏州黨案館編， 2018：17-24.

[2]魏泉鳴.中國“花兒學(xué)”史綱[M].蘭州：甘肅人民出版社，2005：75-80.

[3]武宇林.中國“花兒”通論[M].銀川：寧夏人民出版社， 2008（8）：43-45.

（責(zé)編：王錦）