蘇州碑刻的社會教化功能及其啟示

王友良

摘? ?要：碑刻是前人記載時人時事的手段之一，是研究社會歷史發(fā)展演變的寶貴資料。蘇州作為歷史文化名城，碑刻的史料價值歷來受到重視。在眾多的碑刻中，有許多具有社會教化功能的碑刻，其中既有私人性的民間碑刻，也有具有官方背景的公務性碑刻文書。這些碑刻中蘊含的信息，對當前廉政宣傳和警示教育工作具有積極的啟示作用：要善于用大家“愛聽的”語言講述案例;要通過既發(fā)案例總結(jié)規(guī)律，實現(xiàn)查處一案、教育一片、治理一線、規(guī)范一方;要學會用最省的語言、最新的格調(diào)，反映最精彩的世界、最豐富的生活。

關(guān)鍵詞：蘇州碑刻;私人性民間碑刻;公務性官方碑刻;社會教化

中圖分類號：K877.42? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-9170（2021）03-0091-06

碑刻是把文字刻在石頭上的文書，它是人們在社會實踐活動中為了憑證、記載、公布和傳遞的需要而作的特殊的書面記載，是前人記載時人時事的手段之一，是研究歷史發(fā)展現(xiàn)狀、社會發(fā)展演變的寶貴資料。作為一種歷史遺存，碑刻的史料價值歷來受到重視。1959年江蘇省博物館就編纂了《江蘇省明清以來碑刻資料選集》，收錄碑文370件，其中蘇州322件，占全書87%。1998年蘇州大學出版社出版的《明清以來蘇州社會史碑刻集》收錄碑文500件。[1]這些碑刻，真實勾畫出了蘇州社會變遷的歷史畫卷，側(cè)面印證了蘇州作為歷史文化名城，自古以來人文薈萃，經(jīng)濟繁榮，特別是唐宋以來經(jīng)濟重心南移，蘇州與北京、武漢、佛山各踞一端，稱雄天下，成為商業(yè)大都會的事實。2020年，江蘇省首家政德教育基地——蘇州西美巷況公祠修繕開館，蘇州市紀委為豐富基地文化內(nèi)涵，聯(lián)合蘇州碑刻博物館，從歷史文書的角度，梳理了50余件具有官方背景、帶有社會教化作用的碑刻拓片進行展示，社會反響強烈。筆者作為活動發(fā)起者，系統(tǒng)審視了這些碑刻，現(xiàn)作一些分析，以窺探其中蘊含的信息，從中尋求對新時代淳風化俗，特別是警示教育工作的啟迪。

一、蘇州碑刻的類別與內(nèi)容分析

50余件碑刻拓片大致可分為帶有私人性的民間碑刻和具有官方背景的公務性的碑刻文書兩大類。私人性的民間碑刻，指的是個人或家庭、家族、行業(yè)組織在自己的活動中形成和使用的碑刻文書。這其中有四類。

格言類。有《司馬光手書“思無邪，公生明”碑》。碑石縱239厘米，橫96厘米。此碑由北宋名臣司馬光隸書手書。司馬光（1019-1086），北宋政治家、史學家、文學家。該碑刻于南宋淳祐元年（1241），碑文為“思無邪，公生明”。“思無邪”，出自《論語》：“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”“公生明”，語出《荀子·不茍》：“公生明，偏生暗?！贝吮糜谔K州三元坊書院巷江蘇巡撫衙門內(nèi)，以激勵、警示官員勤政愛民，廉潔奉公，后遷入蘇州文廟。有《清代俞樾格言碑》。碑石縱90厘米，橫43厘米，為俞樾隸書書寫。俞樾（1821-1907），字蔭甫，號曲園，浙江德清人，道光進士，清末著名經(jīng)學大師，官至翰林院編修，提督河南學政。同治年間，俞樾被李鴻章選中，作為蘇州府學紫陽書院山長。碑文所示格言，反映了俞樾晚年的思想情趣和做人準則。有《楊仲子書魯迅格言碑》。楊仲子（1885-1962），原名祖錫，亦名揚子，以字行，號石冥山人、一粟翁、夢春樓主，所居曰海燕樓、一粟翁，江蘇南京人，近代篆刻名家。碑文為現(xiàn)代文學家魯迅于1932年所作的七言律詩《自嘲》中的兩句：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！?/p>

勸諭類。指運用歷史故事進行社會倡導和教化，如《<疏廣傳>語碑》《<盧坦傳>語碑》。兩碑都刻于南宋慶元二年（1196）。兩碑大小一致，縱155厘米，橫98厘米?！?疏廣傳>語碑》碑文內(nèi)容摘自《漢書·雋疏于薛平彭傳》中一節(jié)。記述了西漢疏廣辭太傅官職回鄉(xiāng)后，將財產(chǎn)分與鄉(xiāng)里的故事?！?盧坦傳>語碑》碑文摘自《新唐書·列傳第八十四》中一節(jié)，記述了盧坦與杜黃裳的一段對話，內(nèi)容關(guān)于是否要調(diào)查官家子弟結(jié)交惡人破產(chǎn)的事情。

紀念類。主要是對具有較高社會影響的歷史人物以像贊或文字描述的形式進行褒揚和贊譽，以倡導社會向先賢看齊、弘揚先賢品德。如《范文正公遺像碑》《范仲淹神道碑》《況鐘像贊碑》《明海中介公遺像》《重修三賢祠碑記》《蘇撫陳公去思碑》等。這幾塊碑贊頌的對象分別為北宋初年政治家、文學家范仲淹（989-1052）;有“青天”之譽的況鍾（1383-1443）和海瑞（1514-1587）;清代江蘇巡撫湯斌（1627-1687）、宋犖（1634-1713）、張伯行（1651-1725）、陳宏謀（1696-1771）。

書藝類。主要從書法藝術(shù)角度刻石保存，有《乾隆御筆賜陳弘謀詩碑》、林則徐書《大唐中興頌》《許旌陽警世格言》、文天祥書《正氣歌》《范仲淹手札》和范仲淹書《伯夷頌》《太宗皇帝御敕“戒石銘”》等。這幾塊碑刻，內(nèi)容都是對社會的教化和倡導廉潔觀念。比如，范仲淹書《伯夷頌》，《伯夷頌》為唐代文學家韓愈所寫，伯夷、叔齊是商末孤竹國君的兩個兒子。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死在首陽山。韓愈寫《伯夷頌》，主要意圖在贊頌伯夷“不顧人之是非”的“特立獨行”精神，贊頌伯夷“信道篤而自知明”，并嚴厲批評當世之士以世俗之是非為是非的處世態(tài)度。范仲淹書寫此篇，亦是對韓愈總結(jié)伯夷“特立獨行”精神的肯定和稱頌。[2]

官方碑刻文書是指將告示文字刻石立碑，多以告示的形式出現(xiàn)。主要目的是警示、曉諭、褒獎。這次展出，以褒揚倡導廉潔要求與警示警戒為主題，如果說私人性民間碑刻主要側(cè)重于褒揚和贊譽，而官方碑刻文書，則主要側(cè)重于警示和曉諭。

警示類。這類文書代表了百姓的訴求，經(jīng)過官方批示后，將具有代表性的反面案例勒石示眾，兼具法律約束效應。如《蘇州織造部堂禁止老郎君廟管事人徇私弊混碑》《長元吳三縣禁燭鋪業(yè)行頭把持勒索店鋪碑》《元長吳三縣禁革宋錦機業(yè)人等設立行頭名目碑》等。

曉諭類。指的是官府批示，將相關(guān)規(guī)定、規(guī)矩告知社會各界。如《長洲縣奉行都院憲牌禁占川澤碑》《春秋祭祀規(guī)矩碑》《長洲縣奉憲禁占官湖碑》《楓橋貿(mào)易寓所腳夫爭挑禁示碑》《吳縣為瑞光寺觀音院住持僧并廟產(chǎn)案告示碑》《江蘇巡撫部院嚴禁蘇城水旱各門盤查委員需索擾民碑》《署蘇藩禁水利廳借口有關(guān)水利索取民人造房規(guī)費碑》《上諭批王廷瑄虧缺倉庫銀米王云九勒索漕規(guī)分別定罪碑》等。①

二、碑刻的社會教化功能

不論是私人性的民間碑刻，還是官方碑刻文書，都是對社會生活的反映，是對當時社會行為規(guī)范的記載。從中既可以看到已經(jīng)消逝了的歷史場景，又可以窺見古代對社會生活的治理方式，特別是各級官署維持地方秩序的途徑與方法，尤其是在運用案例引導世人、勸諭社會，從而達到正向倡導、向上向善，處理一案、警戒一域的社會教化功效。這些碑刻發(fā)揮社會教化功能的主要途徑有以下三個方面：

（一）典型的正向倡導

典型具有恒久的示范效應和引領力量，通過樹典型、立標桿，往往會“點燃一盞燈、照亮一大片”?！吨匦奕t祠碑記》，就屬于典型的正向倡導性質(zhì)。該碑刻于清乾隆五十八年（1793），是為湯斌、宋犖、張伯行三人立祠時寫的一篇碑記，為三人立祠紀念，本就是對三人事跡的肯定。碑文記述的是重修三公祠的緣起，文章由浙江紹興知府高三畏撰寫，從飽含情感的文字中可以看到修祠者對先賢的褒揚與崇敬，認為“三賢之文章政事載在史冊，榮閭里而光邦宗，非詹上之言所能贊述”，并希望“之后來官斯土者，于三賢共切仰止”，這也是修祠者的心愿。湯斌、宋犖、張伯行三人都是河南人，所以碑文開始就指出三人為中州三賢。湯斌，順治年間進士，官至工部尚書，謚文正。湯斌到江蘇擔任巡撫時，他的夫人、公子穿的都是粗布衣裳，行李很少就像個貧窮的讀書人，每天的菜肴只有一些素菜。湯斌離開江蘇時，全部的物品中只有一部《廿一史》是在江蘇購置的。宋犖，字牧仲，號漫堂、綿津山人，晚號西陂老人、西陂放鴨翁。宋犖出身名門，康熙三年（1664）擢江蘇巡撫，官至吏部尚書。宋犖任江蘇巡撫期間，勤政愛民、救災濟困，深受當?shù)匕傩論泶鳎豢滴踝u為“清廉為天下巡撫第一”。張伯行，康熙二十四年（1685）進士，累官禮部尚書。歷官二十余年，以清廉剛直稱，其政績在福建及江蘇為尤著?？滴踉Q譽其為“天下清官第一”?！斗吨傺蜕竦辣?，文字已經(jīng)漶漫不清，結(jié)合《范文正公遺像碑》，通讀兩碑，依然可以感受撲面而來的清正之氣。神道碑由歐陽修撰文，細數(shù)了范仲淹身世及一生的豐功偉績，評價其“于富貴貧賤，毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下”，碑文為隸書，由宋時著名書法家王洙書寫。蘇州這塊碑為明成化十二年（1476）重刻，現(xiàn)豎立于蘇州天平山范家祖墳內(nèi)。遺像碑分上、中、下三部分，上部為宋代閻灝撰，宋之才書范文正公真贊;金代文學家元好問撰范文正公真贊;明代吳縣知縣馮渠跋。中部為馮渠所畫范文正公像，右側(cè)有明代“欽差提督監(jiān)察御史謝廷杰立石”等字樣，左側(cè)署“長洲縣知縣鄧鶴、吳縣知縣馮渠鐫石”等字樣。下部有范仲淹十六世孫范惟一“謹奏建并識”之文及“十六世守祠孫范以益，十七世主奉太學生允恒重督鐫”等字樣。畫像用筆細膩傳神，人物軀干偉岸，內(nèi)仁外剛，氣度非凡。元好問贊文稱范仲淹“朱衣玄冠，佩玉舒徐。見于丹青，英風凜如。古之所謂垂紳正笏，不動聲氣，而措天下如泰山之安者，其表固如是歟”?！短K撫陳公去思碑》，去思碑亦稱德政碑，舊時官吏離任時，地方士紳頌揚其“德政”，著文勒碑，表示去后留思之意。此碑記載了江蘇巡撫陳宏謀從蘇州離任后，蘇州當?shù)厥考澃傩諏ζ涞抡淖纺?。陳宏謀，字汝咨，號榕門。陳宏謀為官48年，跨越清朝康熙、雍正、乾隆三朝，歷任12省巡撫、總督，官至東閣大學士兼工部、吏部尚書，政績卓著，官聲極佳。史學家錢宗范認為，陳宏謀為官從政之道體現(xiàn)了“康雍乾三皇帝治政思想”，“是康乾盛世優(yōu)良官風的代表”。陳宏謀在選編《親民官自省六戒》的按語中說：“官無良心，無天理，民有不受其殃哉！官如存良心，循天理，民有不蒙其澤者哉！”告誡為官者將“天理良心”四字“懸之心目之間”，時時觀照自省。陳宏謀主張以儉養(yǎng)廉，提醒官員應常思前想后，想一想自己為官之前的日子，想一想自己卸任官職之后的日子，“思前則知足，思后則知儉”“知足以常樂，知儉以成廉”[3]?！肚∮P賜陳弘謀詩碑》，刻于清乾隆二十二年（1757），側(cè)面印證了陳宏謀的功績。

（二）強化法令法規(guī)約束

在古代社會，中央訂立法令法規(guī)后，同樣有一個頒布到路、府、州、縣的過程，從而使地方的司法部門有法可依，有規(guī)可循，也能使部分法規(guī)被百姓知曉，從而規(guī)范、約束、調(diào)節(jié)被管理者的日常行為?！妒鹛K藩禁水利廳借口有關(guān)水利索取民人造房規(guī)費碑》就是起到這種作用的一塊碑。清代律令規(guī)定，在水利設施附近進行土建，必須向相關(guān)部門事先申報，這些規(guī)定成了部分地方基層公職人員“以關(guān)系水利為名”進行敲詐勒索的借口。針對這種惡弊，清光緒二十五年（1899），江南蘇州等地承宣布政使司頒布了相關(guān)的禁約，立碑告示取消事前申報等規(guī)定，藉此杜絕地方公職人員借機敲詐的發(fā)生。如果說這塊碑是對法令法規(guī)的廣而告之，《長洲縣奉行都院憲牌禁占川澤碑》則是對違反法令法規(guī)的一份判決書。明代，官湖屬于公有財產(chǎn)，供沿岸居民共同使用，賴以生計的鄉(xiāng)民可以豁免水面錢糧，無需納稅。官府同時規(guī)定不許任何人私占謀利。崇禎九年（1636），長洲縣有一片官湖，附近老百姓以捕魚為生，長期以來都相安無事。當?shù)赜幸粋€惡棍鄉(xiāng)民，名叫袁魯厚，生性好吃懶做，為了不勞而獲，便打起了官湖的主意。他私自劃出一些官湖用來出租，收取租金，斂財肥己。袁魯厚的這種行為嚴重危害了當?shù)匕傩盏睦妫虩o可忍的漁戶聯(lián)名向官府舉報。此案由長洲縣衙審理，經(jīng)調(diào)查詢問，縣長做出了如下判決：各處官湖屬于社會公共資源，可由沿岸居民、漁戶自由捕魚為生;袁魯厚私自霸占官湖，按律重懲;以后如果有人再敢私占官湖，從中牟利，一經(jīng)查實，官府必將從重懲治，決不輕待。此碑是對私占公有財產(chǎn)的不法之徒的震懾，也是對法令法規(guī)約束力的強化。再如《長洲縣奉憲禁占官湖碑》，記述的是康熙四十八年（1709）蘇州府長洲縣就惡棍霸占官湖一事作出的判決?！洞呵锛漓胍?guī)矩碑》，刻于清道光三年（1823），官差張炳捏造名目，每逢春秋祭祀和萬壽頌祝的時候，打著官府旗號征集財物，伙同社會閑雜人等一起到各燭店索要錢文。后經(jīng)官府查明，判張炳枷責，公示禁止一切捏造的名目。之后張炳故態(tài)復萌，再次捏造吳縣香燭假票，并伙同長洲、元和、吳縣三縣同黨，欺瞞縣長，在各燭店招搖撞騙，斂財肥己。鑒于張炳等人事件的惡劣影響，蘇州府對三縣所查實的張炳等人巧立名目、借故攤派的違法行為進行了嚴懲，并勒碑宣布：以后如有人再敢伙同公職人員，作奸犯科，必嚴懲不貸。該碑進一步明確了了春秋祭祀的一些要求規(guī)矩。

（三）地方行業(yè)的禮俗規(guī)范

禮俗規(guī)范是古代社會管理的重要模式，關(guān)注的是與民眾日常生活息息相關(guān)的領域，其表現(xiàn)出的意識形態(tài)往往是將倡導的價值理念和功德觀念上升為民眾行為規(guī)范的標準。在碑刻里表現(xiàn)出來的路徑常常是嚴厲處罰、立碑公示，達到威懾、規(guī)諫、勸誡目的。《長元吳三縣禁燭鋪業(yè)行頭把持勒索店鋪碑》刻于清同治六年（1867），蘇城工商業(yè)發(fā)達，行業(yè)種類繁多，燭鋪業(yè)便是其中一支。該碑講的是同治年間，杜孝魁作為一家燭鋪的老板，為人正直，童叟無欺，因此生意興隆，在蘇州各縣開有多家分店。一日，杜老板的總店來了兩個人，他們自稱是蘇州燭鋪業(yè)的“老大”，來收保護費，向杜孝魁索要一千四百文錢，被拒絕后，這兩位“老大”糾結(jié)了一伙人到杜老板的各家分店尋釁肆擾，造成了惡劣的社會影響。蘇州府衙查明，這兩人名叫陳老七、邵阿二，乃社會閑散人員，蘇州燭鋪業(yè)多家商鋪和工匠都曾受他們的勒索，如果拒絕，就會遭到毆打。為此，蘇州府勒碑宣布：判陳老七等人治安拘留，并同邵阿二一并遣回原籍管束;對于流竄在外的同伙，全國通緝;若再有人勒索兇擾，依法嚴究，絕不寬待。并明確表示在燭鋪行業(yè)：“該業(yè)行頭名目現(xiàn)已永遠禁革”?！短K州織造部堂禁止老郎君廟管事人徇私弊混碑》刻于清道光二十七年（1847）。清代，坐落于蘇州三樂灣的清音梨園合立公所內(nèi)供奉老郎神像，每年所得的善款都存貯下來以備公用。道光年間，該公所由張兆業(yè)出任管事。自從接管公所以來，張管事倒賣房屋、侵吞公款。久而久之，同行們有所察覺，遂商議罷免張兆業(yè)的管事之職?？墒菑堈讟I(yè)蠻不講理，以死相脅，拒不離職，還制造事端擾亂公所秩序，在行業(yè)內(nèi)產(chǎn)生了惡劣的影響。蘇州織造府受理了這樁梨園侵吞公款案。經(jīng)審理，織造府宣布：公所每年的捐錢應秉公經(jīng)營;張兆業(yè)侵占公共財產(chǎn)、蠻霸滋擾的行為違反了行規(guī)律法，判定押逐張兆業(yè)。同時，蘇州織造府告誡梨園各管事要遵守廟內(nèi)規(guī)章制度，一旦有人徇私舞弊，定當嚴懲，絕不姑息?！稐鳂蛸Q(mào)易寓所腳夫爭挑禁示碑》則是對在河岸碼頭代客搬運行李、貨物的職業(yè)——“腳夫”行業(yè)的規(guī)范。“腳夫”靠出賣勞動力為生，行業(yè)門檻低，競爭十分激烈。腳夫為爭奪生意，經(jīng)常引發(fā)各種糾紛。該碑為蘇州地方官員針對此種糾紛所頒布的管理規(guī)范?！秴强h為瑞光寺觀音院住持僧并廟產(chǎn)案告示碑》是清宣統(tǒng)元年（1909），對發(fā)生在吳縣瑞光寺觀音院惡僧侵吞瑞光寺廟產(chǎn)一案的判定，勒石作誡示。

三、碑刻社會教化功能的當代啟示

用心去觸摸、去聆聽這些碑刻背后的故事，品味青苔斑駁的過往，仿佛都是無聲的敘說。這些碑刻立于文廟，或祠堂之中、水口山畔、交通要道、市井中心，向社會廣而告之，作為一種石質(zhì)文獻，不僅具備紙質(zhì)文獻的一般作用，更因石質(zhì)的永久性和固定性，其教化作用更加凸顯，警示的內(nèi)容、社會的規(guī)范，時時告誡著人們，使得社會行為準則得到進一步的整合、協(xié)調(diào)，進而將社會成員的行為納入到一定的軌道和模式，促進了社會秩序的維持。這種傳播方式放在資訊發(fā)達的今天，當然已經(jīng)失去了它的優(yōu)勢，但這些碑刻文書內(nèi)容的表達方式，對現(xiàn)代人，特別是對從事社會教育引導、廉政文化建設、宣傳傳播從業(yè)的人員來講，依然具有啟示性。

一是要用大家“愛聽的”語言講述。列舉的碑刻大多數(shù)都是以例為鑒，以例明理，通過對案例加以介紹，甚至借助于案件細節(jié)，使教化作用生動、形象、直觀，提升了閱讀者的體驗。比如通讀《吳縣為瑞光寺觀音院住持僧并廟產(chǎn)案告示碑》，毫無說教感，文字中不乏“年邁昏聵”“不聞不問”“幡然醒悟”“助紂為虐”等強烈感情色彩的詞語，這類表達非常形象化，提升了警示的說服力，有利于教化道理的入腦入心。當前社會教育，特別是廉政教育，不乏鮮活的案例，但有了優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，如何將“好聲音”傳播出去，一直困擾著從業(yè)者。這些碑刻告訴人們，好的傳播途徑就是要會“講故事”“講好故事”。善于把工作語言轉(zhuǎn)化為社會公眾感興趣、聽得有趣味的大眾話語，把“想講的”變成“大家愛關(guān)注的”，把“大家愛關(guān)注的”融入“想傳輸?shù)摹?，用事實、案例，實現(xiàn)嚴肅主題活潑表達，與社會公眾產(chǎn)生共鳴。“講故事”，要注意“情”和“理”?！袄怼保诠糯?，可能是禮俗、良序，也可能是明文禁令，當代則指的是法律法規(guī)，要把法律法規(guī)作為教育的根本依據(jù);“情”，指的是追求人的感情認同，運用科學靈活的說理藝術(shù)，真誠對話和換位思考，通過感情共鳴增強教育的說服力感染力，而不是大水漫灌、生硬說教。

二是堅持系統(tǒng)施治、標本兼治。這就要求聚焦案例發(fā)生的肌理，從理論深處去總結(jié)規(guī)律，梳理同類型、同領域的薄弱環(huán)節(jié)，由個例推而廣之，延伸到一個領域、一個行業(yè)。《元長吳三縣禁革宋錦機業(yè)人等設立行頭名目碑》是對絲織行業(yè)的規(guī)范，《長洲縣奉行都院憲牌禁占川澤碑》是對“官湖”公共財產(chǎn)的管理，并由此延伸到山川、湖田、沼澤等。推而廣之，還只是第一步，更關(guān)鍵的還要以例定規(guī)，以例建制。以警示教育為例，就是要堅持系統(tǒng)思維、系統(tǒng)觀點、系統(tǒng)方法，注重把握系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，增強全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進的意識和能力，研究案發(fā)規(guī)律，深挖問題根源，突出制度建設，針對“病因”，堵漏洞、補“短板”，以案促改，以案促建，推進制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，實現(xiàn)查處一案、教育一片、治理一線、規(guī)范一方的效果，進而推動社會秩序的轉(zhuǎn)變。

三是言簡意賅、要義不繁。社會教化的要義，不在于語言文字長短和意思深淺，而在于意思明了，做到要義不繁，切中肯綮?，F(xiàn)在，一些思想工作者，在社會教化中，一動嘴，就是滔滔不絕，一動筆，就是數(shù)千上萬字，長篇大論、洋洋灑灑，卻人云亦云，充盈著套話、空話、廢話，為人們所詬病。這些冗長空洞、言之無物、刻板生硬的教化內(nèi)容，所體現(xiàn)的風格，不僅無益于教化，反而淹沒真正的社會功效，達不到想要的效果。本文中列舉的碑刻，可以作為現(xiàn)代文字傳播的一種范本?！督K巡撫部院嚴禁蘇城水旱各門盤查委員需索擾民碑》《署蘇藩禁水利廳借口有關(guān)水利索取民人造房規(guī)費碑》講的都是差役等基層公職人員索擾民行為，前者只是在案例后頒布禁約，勒石刻碑，立于蘇州盤門外，意即加以強調(diào);后者也只是頒布相關(guān)禁約，立碑告示，重點突出由此案例決定取消的相關(guān)規(guī)定。兩方碑刻可謂要言不繁，點到即止，一目了然。這說明，文章不在長，話語不在多，貴在言簡意賅，教化工作要學會剔除，予以取舍，在剪裁中突出細節(jié)、突出綱目，用最省的語言、最新的格調(diào)，反映最精彩的世界、最豐富的生活。

參考文獻：

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[3] 熊帝兵，朱玉菠.陳宏謀研究綜述補[J].宜春學院學報，2017，39（02）：61-65，120.

責任編校? ?張煜洋

Social Education Functions of Suzhou Stele Inscriptions and Their Enlightenment

WANG Youliang （Suzhou Commission for Discipline Inspection and Supervision， Suzhou 215004， Jiangsu， China）

Abstract：Stele inscription is one means by our predecessors to record current affairs， which provides valuable data for investigation of historical development and social evolution. As Suzhou is one of the famous cultural cities， the inscriptions have always been taken seriously for their historical values. Numerous inscriptions prove to be socially enlightening， be they private ones or official ones. Lessons can be drawn from such inscriptions for the promotion of clean governance and integrity education： efforts must be made to explain cases with pleasing languages; patterns are to be found out of existing cases for each of them to educate a certain kind of individuals， to treat a certain kind of posts， and to regulate a certain area; concise languages are to be applied with latest styles to reflect the most wonderful society and the most rigorous life.

Key words： Suzhou stele inscription; private folk inscriptions;official inscriptions; social enlightenment and education