文化自信視角下文創(chuàng)產(chǎn)品文化來源的探索研究

摘? 要：文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其生命力持有的堅(jiān)定信心。傳統(tǒng)文化是在中華大地上流傳了數(shù)千年的文化底色，是最容易引起共情和認(rèn)同的文化要素，而革命文化的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)不僅是時(shí)代的課題，更是增強(qiáng)中華民族凝聚力的有效途徑。傳統(tǒng)文化文創(chuàng)產(chǎn)品是連接傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代審美的橋梁，只有將兩者進(jìn)行完美結(jié)合，方能起到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

關(guān)鍵詞：文化自信;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì);文化來源

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其生命力持有的堅(jiān)定信心。2016年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上正式提出了道路、理論、制度、文化“四個(gè)自信”。文化話語體系的提升反映了黨和國家對文化認(rèn)識(shí)的深化，隨之而來的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也成為國家更為主動(dòng)且自覺的戰(zhàn)略行動(dòng)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)中較為活躍的形態(tài)之一，其包含了廣播影視動(dòng)漫、音像傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等創(chuàng)意群體。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)衍生出的文創(chuàng)產(chǎn)品近幾年已成為炙手可熱的文化焦點(diǎn)。從電影《戰(zhàn)狼2》到故宮文創(chuàng)，再到今年火爆全網(wǎng)的河南春晚節(jié)目《唐宮夜宴》，文化正以豐富多彩的形式傳達(dá)至每一位國人的心里。這極大地提升了中國人民的文化認(rèn)同感與向心力，同時(shí)也將中華文化的國際影響力不斷放大。本著推動(dòng)文化發(fā)展，滲透文化影響力，促進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)、科技深度融合的原則，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其載體文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展已成為黨和人民實(shí)現(xiàn)文化自信的良好途徑。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的“前世今生”

我國文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展可追溯到10年前，2010年以江浙地區(qū)及青島、廈門等東部沿海旅游名城為代表的部分城市，開始以其文化地標(biāo)作為依托設(shè)計(jì)開發(fā)文化旅游產(chǎn)品。這時(shí)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)還屬于較小眾的民間自發(fā)行為，沒有得到政策上的大力支持。自2014年國務(wù)院發(fā)布了《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》后，游走在市場邊緣的文創(chuàng)產(chǎn)品開始以嶄新的面貌進(jìn)入大眾視野。該意見提出：“依托豐厚文化資源，豐富創(chuàng)意和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代新產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一?！庇纱讼破鹆藝鴥?nèi)的文創(chuàng)熱潮，以故宮博物院為首的國家級(jí)和地方博物館、美術(shù)館開始了大刀闊斧的文創(chuàng)產(chǎn)品改革與研發(fā)，其效果亦顯而易見：2017年故宮文創(chuàng)銷售收入高達(dá)15億，2018-2019年相繼推出的故宮口紅更是風(fēng)靡全網(wǎng)。人們評價(jià)：“600年的故宮也成了網(wǎng)紅”。流行時(shí)尚的表象背后實(shí)則蘊(yùn)藏的是中國人民對中華民族的文化認(rèn)同，以及對文化產(chǎn)業(yè)改革的充分認(rèn)可。

近幾年，文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)了一些思路歪斜、流于表面而不重視傳遞內(nèi)核的現(xiàn)象，用一句俗話來形容就是“跑偏了”。盲目跟風(fēng)，重外輕內(nèi)，文化意圖不明，比葫蘆畫瓢，這些問題實(shí)實(shí)在在地存在于現(xiàn)階段的文創(chuàng)市場當(dāng)中，急需賦予它們正向引導(dǎo)。文創(chuàng)實(shí)則是一個(gè)門檻較高的行業(yè)，它是對文化認(rèn)知、設(shè)計(jì)能力、藝術(shù)品位及審美的綜合考量，在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)上不僅要有創(chuàng)意思維的更新和藝術(shù)審美的基調(diào)，更要有源自中華民族文化自信的沉淀?，F(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品的文化來源，主要側(cè)重于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如故宮文創(chuàng)、敦煌文創(chuàng)以及《大圣歸來》之類動(dòng)漫影視等標(biāo)桿案例，多數(shù)專家學(xué)者的研究也集中在傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品的重塑上面。但是，中華民族的文化廣闊而深遠(yuǎn)，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意來源也遠(yuǎn)不止此，它還有更深更廣的內(nèi)涵等待我們挖掘。

二、解讀文化自信三要素

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興 ?！敝腥A文化是中華兒女共同的精神基因，提升人民的文化自覺和文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)文化自信的基礎(chǔ)。習(xí)總書記闡述的文化自信，指向的是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化難以割舍的情懷與高度的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的是中華民族的民族初心，是身為華夏兒女、炎黃子孫的文化根基;革命文化代表的是新中國的國家初心，今天國家的富強(qiáng)是建立在紅色革命文化基礎(chǔ)上的，這是當(dāng)下國人必須堅(jiān)守和珍惜的奮斗精神;社會(huì)主義先進(jìn)文化是指以馬克思主義和以鄧小平理論為指導(dǎo)核心的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，是實(shí)現(xiàn)中國人民共同理想的精神硬核。這三要素相互影響、相互依存、相互體現(xiàn)，共生于文化自信理論當(dāng)中。

三、探索文化自信在文創(chuàng)產(chǎn)品中的體現(xiàn)

前文提到，現(xiàn)階段的文創(chuàng)產(chǎn)品大多在追尋傳統(tǒng)文化的腳步，在產(chǎn)品口碑上也初見成效，但中國紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的體現(xiàn)相對單薄，優(yōu)質(zhì)案例欠缺，在大眾文化意識(shí)中還未形成鮮明的文化旗幟。系統(tǒng)性的將文化自信三要素貫穿于文創(chuàng)產(chǎn)品的文化來源選擇上，是一個(gè)擴(kuò)展文創(chuàng)思路、加強(qiáng)文化認(rèn)同、支持文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的好方法?，F(xiàn)將文化自信三要素在文創(chuàng)產(chǎn)品案例中的體現(xiàn)詳細(xì)分析如下，給其文化來源的選擇多一些啟示。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

2021年河南春晚的舞蹈《唐宮夜宴》成功“出圈”，5分鐘的舞蹈，14名舞蹈演員，將大唐風(fēng)華融于少女的嬉笑怒罵，時(shí)而嚴(yán)肅，時(shí)而活潑，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)活起來的博物館奇妙之夜。莊嚴(yán)肅穆的唐宮，藏著婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛、搗練圖、簪花仕女圖等諸多“寶物”，其中一些物品恰恰是河南博物院的鎮(zhèn)館之寶。舞蹈播出之后，河南博物院的參觀人數(shù)驟增四成，這個(gè)就在身邊的寶藏之地，躋身為河南新晉網(wǎng)紅地。

我們拋開流量，仔細(xì)分析這件優(yōu)質(zhì)的舞蹈作品，實(shí)則是一件集舞蹈、音樂、美術(shù)、設(shè)計(jì)、5G和AR技術(shù)于一身的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。習(xí)總書記說過：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！薄短茖m夜宴》的主角們的雛形就來源于河南博物院的藏品——彩陶伎樂女俑（如圖1、圖2）。樂俑姿態(tài)各異，形象生動(dòng)，她們手持琵琶、豎箜篌、鈸等，組成了一場別開生面的小型演出場面。舞蹈編導(dǎo)以千年以前的陶俑作為文化來源，將其“復(fù)活”，賦予傳統(tǒng)的唐代造型符號(hào)。唐代的精美畫卷和藏品瑰寶，用傳統(tǒng)文化的內(nèi)核加上現(xiàn)代科技的外衣，傳統(tǒng)文化的巨大能量，如核裂變一般快速釋放。

傳統(tǒng)文化是在中華大地上流傳了數(shù)千年的文化底色，是最容易引起共情和認(rèn)同的文化要素。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)學(xué)會(huì)橫向選擇中國各個(gè)地區(qū)的歷史文化、民族文化、地域文化、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，再縱向深入具體的文化載體，例如歷史人物、歷史名城、歷史事件等。通過橫向確定方向縱向深入內(nèi)容的方式，將文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵鎖得扎扎實(shí)實(shí)。傳統(tǒng)文化文創(chuàng)產(chǎn)品就像一條架在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的彩練，一頭連著傳統(tǒng)文化，一頭接著現(xiàn)代審美，只有將兩者進(jìn)行完美結(jié)合，方能起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化自信的作用。

（二）紅色革命文化的堅(jiān)守與弘揚(yáng)

2021年正值中國共產(chǎn)黨建黨100周年，我們要時(shí)刻牢記是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走向獨(dú)立、走向民主、走向文明與富強(qiáng)的偉大道路，更要牢記今天國家的富強(qiáng)是建立在紅色革命文化基礎(chǔ)之上的，這是當(dāng)下國人必須堅(jiān)守和珍惜的奮斗精神。因此，革命文化的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)不僅是時(shí)代的課題，更是增強(qiáng)中華民族凝聚力的有效途徑。

近年來，以紅色文化為主題的文創(chuàng)大賽逐漸增多，選拔出來的優(yōu)秀作品亦可落地開花，實(shí)現(xiàn)發(fā)展紅色文化經(jīng)濟(jì)。在2020年上海紅色文化創(chuàng)意大賽中，有一套以“新青年”為命題的文創(chuàng)產(chǎn)品，主題新穎，形式美觀（如圖3）。靈感來源于1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)立的《新青年》雜志。上海是一座具有光榮革命歷史傳統(tǒng)的城市，中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)曾在上海召開?！靶虑嗄辍比齻€(gè)字曾經(jīng)出現(xiàn)在我們的歷史課本上，同時(shí)也深深地刻印在我們的腦海里。設(shè)計(jì)師將革命時(shí)代的文化符號(hào)代入今天的生活，將積極向上、革故鼎新、開拓進(jìn)取的精神形成日常陪伴，激勵(lì)年輕人不忘初心，堅(jiān)守刻苦奮斗的革命傳統(tǒng)。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)注與踐行

習(xí)近平指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！敝塾谌嗣袢找嬖鲩L的精神需求，我們需要時(shí)刻把握人民的思想脈搏，給民眾帶來更加充實(shí)、更有保障、更加持續(xù)的文化供給。社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國文化的精華，是融入了現(xiàn)代科學(xué)民主精神和借鑒了其他民族優(yōu)秀文化的文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化，比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行、全面建設(shè)小康社會(huì)、扶貧助農(nóng)計(jì)劃，等等。設(shè)計(jì)者需要積極洞察國家發(fā)展的奮斗目標(biāo)與方向，緊跟國家先進(jìn)文化的腳步，為社會(huì)主義先進(jìn)文化在文化產(chǎn)業(yè)上做出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

由“山田海里”和“豫游紀(jì)”兩個(gè)文化品牌聯(lián)合推出的山藥麻花就是一個(gè)扶貧助農(nóng)的成功案例（如圖4）。作為鐵棍山藥產(chǎn)地溫縣的扶貧助農(nóng)計(jì)劃項(xiàng)目，此產(chǎn)品在性質(zhì)上一改以往土特產(chǎn)的印象，搖身一變成了零食小吃，加之文創(chuàng)品牌在視覺形象及包裝上的創(chuàng)新升級(jí)，使其成了上班族和家庭日常的快銷品，深受消費(fèi)者喜愛，同時(shí)也將助農(nóng)行動(dòng)落在了實(shí)處，通過群眾的購買活動(dòng)倡導(dǎo)扶貧助農(nóng)人人有責(zé)。

四、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品長期可持續(xù)的高質(zhì)量開發(fā)，必然離不開對產(chǎn)品文化來源的探索，我們應(yīng)以文化自信理論為核心，深入挖掘各類文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和人文精神，從而提煉視覺符號(hào)，并轉(zhuǎn)化為可視化元素，為大眾提供更優(yōu)質(zhì)、更具文化精神的消費(fèi)選擇，也為實(shí)現(xiàn)中國人民的文化自覺和文化自信拓寬道路。

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作者簡介：楊純，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)講師。