廣西傳統(tǒng)園林文化的傳承與應(yīng)用

摘? 要：廣西傳統(tǒng)園林設(shè)計形式中呈現(xiàn)出來的山水之境與人文之意是莊子“物與天齊”哲學(xué)思想的反映。由于受地緣因素和氣候條件的影響，廣西園林往往帶有明顯的地域性和民族性特征。從審美風(fēng)格上看，廣西傳統(tǒng)園林更重于表達“淡然無極而眾美從之、樸素而天下莫能與之爭美”的意境，其在選址、規(guī)劃布局等環(huán)節(jié)處處彰顯著“在物與在心”“情景合一”的藝術(shù)思想。因此，從歷史的情境中梳理廣西造園的哲學(xué)基礎(chǔ)，將歷史的景觀放置在人文學(xué)科研究成果的背景下來考察應(yīng)用，從新的視角闡釋廣西古典景觀的審美屬性及其對城市人居環(huán)境建設(shè)的啟示，有助于為設(shè)計帶有文化傳承性的有意味的空間形式提供參考。

關(guān)鍵詞：廣西;園林文化;物與天齊;傳承與應(yīng)用

從文化傳播方式上看，一個好的公共空間設(shè)計如能讓人在游玩、休憩或活動的過程當(dāng)中感受到樂趣，那么它蘊含的藝術(shù)文化價值也同時得到了傳播。若要通過景觀產(chǎn)業(yè)提高我國的文化競爭力，就需要發(fā)掘我們固有的、獨特的文化原型。然而，傳統(tǒng)樣式缺乏足夠的創(chuàng)新樣態(tài)來激活現(xiàn)代人的審美激情，那些與當(dāng)?shù)厝松钕嗦?lián)系、具備地域性文化元素的空間形式，也未必具有引發(fā)其他地域民眾產(chǎn)生心靈共鳴的特性。當(dāng)下，廣西文化在國際傳播過程中仍面臨重重阻力。將具有廣西本土文化民族特質(zhì)的內(nèi)容與受眾喜愛、樂于接受的文化形式相融合，是廣西地域文化對外傳播的有效策略。這需要我們對廣西的文化有準(zhǔn)確的定位。廣西不少地方作為旅游城市在世界上享有一定的知名度，我們應(yīng)充分展現(xiàn)自然景物中獨有的、具有差異性的景觀特征，以美好的空間形式作為改善人民群眾生活質(zhì)量的增長點以及凝聚人心的發(fā)力點。這與“人與自然是生命共同體”“堅持人與自然和諧共生”的治國方略是相契合的。歷史上的廣西不僅擁有豐富的文化旅游資源，在審美風(fēng)格上亦帶有質(zhì)樸、清新曠達的藝術(shù)標(biāo)簽，將其與優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境結(jié)合，側(cè)重展現(xiàn)其自然風(fēng)光與原汁原味的民族風(fēng)情，是在情感層面使受眾產(chǎn)生共鳴的一條路徑?；谶@樣的思路，筆者擬從歷史的情境中梳理廣西造園的哲學(xué)基礎(chǔ)，將歷史的景觀放在人文學(xué)科研究成果的背景下來考察應(yīng)用，從新的視角闡釋廣西古典景觀的審美屬性及其對城市人居環(huán)境建設(shè)的啟示，以期為設(shè)計出具有文化傳承性的有意味的空間形式提供參考。

一、廣西園林文化歷史沿革

廣西傳統(tǒng)園林的形成是一個歷史的過程。從文化脈絡(luò)上看，廣西園林屬于嶺南園林的一個分支。從功能上看，初期園林以山林原野中構(gòu)筑高臺為特征，其主要用途是供帝王居住、游樂、宴飲，后來逐漸在民間流行傳播，富商大賈也開始對經(jīng)營園囿產(chǎn)生興趣，私家園林的營建活動自此逐漸繁盛起來。最初的造園方式比較簡單——許多人在自家的園子里種食用作物和觀賞植物、打獵、釣魚、觀賞野生動物、或是漫步于田園景色之中，為自己提供不同的生活環(huán)境體驗。從中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)園林中私家園林的經(jīng)營與居住空間的營構(gòu)有非常密切的關(guān)系。

最早的具有代表性的園林是秦統(tǒng)治時期趙佗在番禺建都之后興建的御苑。據(jù)史料記載，該園的造園手法在某些局部就直接采用了秦漢皇家園林“積沙為洲嶼，激水為波瀾”的造景方法[1]。

歷史上著名的廣西古典園林有桂林雁山園與武鳴明秀園、陸川謝魯山莊。它們的建筑院落布置從整理上看遵循位序依禮而制的原則。建筑必有正房、廂房之分。院落常布以軸線，左右齊之、院落有前后正跨之分，說明從古代時起，廣西園林是以建筑的形制、體量、大小體現(xiàn)儒家“禮有以高者為貴”的禮制思想[2]。等級思想在園林規(guī)劃布局中還表現(xiàn)在正房只能供家長、長輩使用，而晚輩使用的是體量較低矮的廂房。這也說明，廣西雖與中原在地里位置地理上相距較遠，但在文化主體思想、園林藝術(shù)審美方面依然保持著同一性。從歷史發(fā)展的進程上看，這與自秦漢以來漢族知識分子的遷入及儒學(xué)文化的傳播是分不開的[3]。

在廣西的造園歷史上，由于受地緣因素和氣候條件的影響，廣西園林往往帶有明顯的地域性和民族性特征。譬如廣西融匯了眾多少數(shù)民族文化，在偏遠地區(qū)更多地保留了壯、侗、瑤、苗等世代相傳的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)在各民族不同的鄉(xiāng)土建筑中屢見不鮮。譬如鼓樓、寨門、古塔、牌坊、大樹、風(fēng)雨橋等，往往具有鮮明的地方民族特色的標(biāo)志物，折射出當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗及其對大自然的態(tài)度[4]。

二、廣西傳統(tǒng)園林文化設(shè)計思想概述

從審美風(fēng)格上看，廣西傳統(tǒng)園林更重于表達“淡然無極而眾美從之、樸素而天下莫能與之爭美”的意境。如果要追溯這一美學(xué)思想的源頭，則必然聯(lián)系到傳統(tǒng)文化“物與天齊”的哲學(xué)思想。在孔子看來，天是自然界和人間的最高主宰，是人類祈禱和敬畏的對象。為了上達天命，就要遵守道德，順應(yīng)心中的儒道意象。儒道意象是主宰之天在人心靈器官中的投射。而中國古代文化中“園林”“自然”這些詞匯所表達的涵義都是有生命的世界，是人在其中生存、生活的世界，是帶有社會屬性的世界?！皦刂刑斓?、法天象地”的園林藝術(shù)，其實就是人與天相互交融的一種途徑。園林創(chuàng)作從來不是為造物而造物，而是突出塑造充滿意味和情趣的人生世界。它是以在人類居住的自然世界中布置建筑、山水、植物來模擬、象征“主宰之天”。歷史中園林最原始的形式，包括修筑高臺、飼養(yǎng)“靈囿”;開鑿“靈池”，都是為了獲得天人互動。順天造物的思想導(dǎo)致建筑的布局因山就勢、隨形就勢、園林構(gòu)圖遵循“巧于因借”等構(gòu)圖規(guī)律。傳統(tǒng)園林審美旨趣中有三個重要特征：其一，傳統(tǒng)文化強調(diào)以“山水”悟哲理，寄情山水是中國歷史上一種獨特的文化現(xiàn)象，借山之形，構(gòu)山水之意，并將文人的品格、學(xué)養(yǎng)、情感心境滲透于園林之中，本質(zhì)上是反映“物與天齊”的哲學(xué)思想，是強調(diào)人與宇宙本體同構(gòu)、同質(zhì)的那一屬性?？梢?，山水文化凝聚著民族情懷。其二，傳統(tǒng)文化認(rèn)可作為審美活動的人，能夠在一定程度上，憑借形象和直覺獲得對于宇宙規(guī)律、天地至理的把握。達到與物從容、自然而然的境界[5]。站在古人的視角，他們重視使自己個人的精神融入自然山水之中并不是普通大眾曲解的融入“物質(zhì)世界”之中。如果古人認(rèn)為主宰之天是純粹的物質(zhì)，人為什么還要與其合一？他們對景物塑造的著眼點是結(jié)合作為活物的山水、植物的生命，表達其精神特征。山水意向是主宰之天在人心靈層面投射后所形成的文化的象征。園林所表達的“自然之天”實際上是“主宰之天”的外化，或是其延展特性的表現(xiàn)。故而人在物質(zhì)世界中塑造園林隱藏的功能是為與主宰之天以心靈為媒介獲得溝通。從這個意義上說，他們確實從來不曾為造物而造物，而是為君子理想、為道德理想而造物。古典園林的立意，重在突出審美與精神境界的提升、審美與道德價值的追求。這跟現(xiàn)代人的出發(fā)點和立場有很大的不同。其三，傳統(tǒng)美學(xué)旨趣重視審美主體的重要作用?！胺蛎啦蛔悦?，因人而彰”。單純的審美對象自身無所謂美或不美，只有進入人的視野才能夠產(chǎn)生美。離開了人的意識的生發(fā)機制，天地萬物就無所謂美或不美。傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造美的途徑是借由主客觀的渾化在創(chuàng)構(gòu)者心靈中投射的特殊契合物產(chǎn)生心物融合的特殊意象。在情景交融的過程中生成的“意象性結(jié)構(gòu)”是審美活動的核心[6]。故而意象是藝術(shù)家心靈的結(jié)晶物也是藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的突破口和切入點。它一定不是主客二分的認(rèn)識模式帶來的產(chǎn)物。審美意象是在審美主客體之間契合的意象性結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。而這與西方文化從抽象概念入手，從中提取、分析美的元素這一創(chuàng)造美的途徑截然不同?？傊?，傳統(tǒng)文化對于美的看法從不獨立于人心。認(rèn)為對美的創(chuàng)構(gòu)始終離不開對于人心自我的觀照[7]。

下文以雁山園為對象，闡釋傳統(tǒng)文化中人作為本體存在與自然存在之間的同一性關(guān)系如何通過選址、規(guī)劃布局以及意境營造的造園藝術(shù)彰顯出來。

三、案例分析——廣西傳統(tǒng)名園桂林雁山園

（一）項目概況

雁山園占地面積15公頃，南北長超過500m，東西寬超過330m，園地結(jié)構(gòu)是真山真水景觀。因公園西面的山形猶如平沙落雁，恰像一只北來的鴻雁，至此忽然扭身引頸向東，停在相思河畔，故公園由此得名。雁山園利用天然的山水洞石樹木，結(jié)合功能需要，布置樓堂館榭來組織園林空間，創(chuàng)造出舒適的生活環(huán)境[8]。它以青羅溪為前景自南向北貫穿全園;以方竹山和鐘乳山為左輔右弼，形成一塊三面環(huán)山的相對獨立封閉的庭院小空間。主要的建筑群正好位于山環(huán)水抱的區(qū)域中央。如此，便形成了一個背山面水的基本格局[9]。其特色是將園內(nèi)天然的巖洞溪河、濃蔭郁蔥的樹木和古雅別致的建筑巧妙地融為一體， 表現(xiàn)出桂林山水園林之山奇、水奇和洞奇的特征[10]。雁山園林中最突出的是它的山水文化。它一方面注重突出地方性山水文化的特征，另一方面在山水文化之中融合了地域性民族建筑、西洋建筑、神話傳說等，這些融入自然界的文化信息將人們帶入歷史年代久遠的文化境地，使人在山水環(huán)境之中體驗古人的情思，成功塑造了“天人合一”的文化境地。雁山園是一個既有生態(tài)環(huán)境上的和諧，又有精神文化上的和諧的具有創(chuàng)新性的典型。

（二）造園特征分析

1.選址中的文化體現(xiàn)

雁山園選址傳遞出人對美好人居生活環(huán)境的向往。據(jù)說當(dāng)時的風(fēng)水師在桂林尋找營造別墅的基址時，走盡了陽朔到桂林這一段廣西山水最美之處，費盡心思才找到了這塊風(fēng)水寶地——它以雁山為宅址背景，使得山外有山，增加風(fēng)景的縱深感;相思江從園里流過，窄時為溪，寬則為湖。兩岸桂叢柏木蔭蓋，山清水碧，景致天然。建筑基址正好處于這一山環(huán)水抱的區(qū)域中心。建筑師以園外的湖光山色、高林巨樹、懸葛垂蘿使園林內(nèi)部的山林生色。

雁山園林的建筑師運用借景塑造“極目所至，盡為煙景”“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”的景觀意象并不僅僅只是為了給自己營造一處安靜休息的場所。這一形制背后隱藏的人生哲理源于藝術(shù)家本人對于自然和天地萬物的認(rèn)識。山水形制并不僅僅只具有自然之美，它就是天人相合的文化體現(xiàn)?！吨芤住での难浴分杏涊d：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！闭f明古人的思維實際上是從自然界的規(guī)律和法則中尋求道德的根據(jù)，同時把人的社會道德，推向自然界，用來解釋自然界的法則和規(guī)律[11]。故從文化心理的角度來解讀，藝術(shù)家以自然山水環(huán)境作為選址的布局方式，是因為由此營造的虛實相生的人居環(huán)境特征最生動地詮釋儒釋道之玄妙、哲理的精神。這樣設(shè)計更是為了喚起他本人內(nèi)心深處天人相合的情緒體驗?！敖枵撸瑘@雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近。”園林藝術(shù)通過借景這一具體造園手法深化了人與自然和諧相融這一主旨。藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)的立足點是使人主觀的生命情調(diào)與客觀的自然物象交融互滲。以山水為背景承載的“因借無由、觸情即是”，所觸動的是建筑師自己對于天地宇宙之體察以及由山水文化凝聚的情感涵義。它具體指向的就是人的生命境界的提升。造園家主動運用富于藝術(shù)感染力的天然景致深化天人相合這一精神的內(nèi)涵。

2.規(guī)劃布局中的文化體現(xiàn)

雁山園林在場地的規(guī)劃與布局之中，結(jié)合廣西的地域特點，從三個層次體現(xiàn)出人與自然相融合的文化思想。

（1）雁山園是通過純天然的山水、植被、自然景物的朝夕變化塑造了一個融合自然美景以及適應(yīng)園主社會功能的生活圖景。場地為滿足園主社會交往、日常生活的需要，設(shè)計了社交場所和生活場所。譬如將具有社會性質(zhì)的功能空間（涵通樓等建筑群）布置在全園的中心位置。在相對偏僻的稻香村區(qū)設(shè)計了稻田菜地、荷花池等建筑。從建筑的位置經(jīng)營上看，涵通樓布置在建筑群的視覺焦點處。它為歇山二層樓閣，畫棟雕梁、層樓巍聳，建筑裝飾十分華麗。生活區(qū)設(shè)有普通的田野菜地、花籬瓜棚，透露出濃郁的田園生活氣息。從規(guī)劃布局的物質(zhì)層面可以看出雁山園林首先指向社會與生活功能。

（2）雁山園林通過空間序列塑造體驗自然的情趣。園林被稱為第二自然或人化的自然，它以模仿自然為技法，最終使人體驗暢游自然的生活樂趣。以鐘乳山景區(qū)的空間設(shè)計做一敘述。入園后沿山邊小道東行，有大小兩個水塘。山腳間有一高臺，因其四周遍植丹桂。臺上設(shè)有一亭名為“丹桂亭”，懸崖臨水、人在此處會產(chǎn)生高曠爽朗之感、桂蔭濃翳、花香襲人。這里可以欣賞遠近建筑和大自然的景色。是一個充滿濃郁生活情趣的景觀節(jié)點。此亭臺與涵通樓遙相呼應(yīng)形成對景。這段空間序列的組織，以花木、水景及建筑的位置經(jīng)營，形成主次分明、虛實對比的空間;又以景物的遠近得體、觀賞路線的曲直變化形成層次及賓主構(gòu)圖?？臻g的變換猶如一幅連續(xù)幽遠而有層次的畫面。景物的塑造結(jié)合作為活物的山水、植物的生命，重在表現(xiàn)其精神特點。它所表達的文化涵義指向人在自然中的生活情趣?？臻g序列的安排凝聚著古人對自然的思想體悟。

（3）雁山園林通過建筑的位置經(jīng)營指向人與自然的情景合一。雁山園林碧云湖景區(qū)的建筑“隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資，宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)”，可謂巧于因借、精在體宜。建筑與自然之間的契合給人帶來心靈層面的聯(lián)想。兩條建筑長廊猶如兩條長龍，把碧云湖和澄研閣連接成為一組龐大的建筑群。從設(shè)計特征上以形制表達建筑與自然之間的親和之美、表現(xiàn)建筑對地形、對自然環(huán)境的適應(yīng);雁山園林中的山居建筑造園技法是復(fù)雜的，但不管是建筑物的朝向、位置、高低、大小，或是建筑對自然空間的利用和改造都遵循“因地制宜”“適形而止”的布置原則，實際上是突出人及其構(gòu)筑物與自然融為一體的造園精神。

3.意境表達中的文化體現(xiàn)

雁山園林塑造的山水意境之美并不像江南園林那樣精致華麗，但它至少是樸素中帶有深刻。它塑造的“自然”是基于本民族美學(xué)精神相呼應(yīng)而生成的意象。在具體的創(chuàng)作活動中，它樸素地表達了人追求與自然共存的理想。其中，包括“順應(yīng)天理”的道德思想、“協(xié)調(diào)地利”的建筑技術(shù)和“切合人心”的精神超越。從藝術(shù)構(gòu)思的角度上看，她塑造的是韻味無窮的園林詩境，是使居住者更好地感悟人生、體驗人生、獲得心靈喜悅與生命境界提升的靈境。“一種審美體驗總是包含著某個無限整體的經(jīng)驗?！闭腔谠跇?gòu)思中強化人對宇宙真理的感受和領(lǐng)悟，才成就了雁山園林對于審美想象空間的開拓。歸根結(jié)底，雁山園意境表達中的“天時地利人和”，來自于其塑造的“山環(huán)水抱”的空間格局與人類心靈情感層面取得了真實的契合。精神與物質(zhì)之間的同構(gòu)、心境與物境之間的統(tǒng)一，是雁山園林文化中執(zhí)著的追求。而這一形而上的意境表達，就體現(xiàn)在雁山園林春鳥秋蟬、夏云暑雨的美景之中;就體現(xiàn)在她引導(dǎo)人去體察、品味天人之間的直覺感受之中;就體現(xiàn)在她以山林四季的運動變化，營造出一切都如天道般自然而然的靈性境界之中;就體現(xiàn)在自然天成的真山真水中點綴亭閣樓宇，獲得萬木崢嶸、古樹參天的禪學(xué)意境之中。也許，表達師法自然、“天人合一”的審美旨趣是雁山園林創(chuàng)作中真正感興趣的地方。

四、廣西傳統(tǒng)園林文化的傳承與應(yīng)用

從歷史的語境中，我們發(fā)現(xiàn)古代中國人對居住空間造物層面的認(rèn)知是基于生活準(zhǔn)則以及所信奉的文化思想。譬如，古人依據(jù)他們所了解的宇宙和自然的知識來指導(dǎo)他們的生活，又以其尊奉的生活準(zhǔn)則來想象自然的法則。中國傳統(tǒng)居住空間選址以“天人合一”為審美理想的構(gòu)圖模式被傳承下來，從某種意義上，就體現(xiàn)了古人的這種帶有原始性的思維特征?！疤烊撕弦弧边@一帶有原始性的思維特征在我看來具有多重涵義，它本身的意蘊是豐富而非單一。從自然環(huán)境科學(xué)的視角來看，其體現(xiàn)的是對自然環(huán)境的尊重與保護，也包含著對生命的敬畏之心和對人居自然環(huán)境的關(guān)切之心。傳統(tǒng)園林的景觀歷史實際上是講述了人從對環(huán)境和自然自發(fā)尊重的朦朧意識到個體和群體生存適應(yīng)的轉(zhuǎn)變過程。古代的民居和傳統(tǒng)園林都在努力使規(guī)劃設(shè)計具有較強的自然特性、創(chuàng)造與自然高度和諧的生存空間，并且為了表達設(shè)計物、人與自然的緊密聯(lián)系，塑造了以丘園、泉石、漁樵、猿鶴以及煙霞環(huán)繞。如同山水詩畫一般的極具感性的意蘊世界，無不例外地體現(xiàn)出設(shè)計對自然的有節(jié)制的利用以及居住空間與自然環(huán)境的融為一體。這樣的設(shè)計從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看不無道理，即當(dāng)建筑物的布局處于依據(jù)場地自然條件與地形相適應(yīng)，同時又與自然界的時序變化、節(jié)氣規(guī)律相契合的狀態(tài)中時，人居構(gòu)圖模式（藏風(fēng)、聚氣、納水）確實與物質(zhì)世界的能量要素融于合理的生態(tài)結(jié)構(gòu)之中，它不僅方便先民的飲食起居，并且空間布局上也與自然界的山、水、生物等要素處于互利互惠的良性循環(huán)之中。

同時，它也表達了一種哲學(xué)觀想，即“生命理想”與“政治理想”。創(chuàng)造原生態(tài)的自然美景，不僅僅是為賞心悅目，其背后隱藏的是中華民族的“集體無意識”或原型意象。古代園林以古典建筑物從形制到裝飾風(fēng)格的等級結(jié)構(gòu)帶給人的直觀感受成就了儒道精神的視覺轉(zhuǎn)譯?！皞鹘y(tǒng)設(shè)計以一切生靈的和諧為宗旨，以德為出發(fā)點建立尊重自然萬物的良善設(shè)計思想”是透過凡俗的物質(zhì)設(shè)計實踐將儒道精神的智慧牽引到凡俗生活之中，潛移默化地構(gòu)筑一條直觀的“敘事系統(tǒng)”。其形式上表現(xiàn)建筑與自然的合一，這一形制背后涵蓋的是那個時代的道德標(biāo)準(zhǔn)以及“治天下”的政治擔(dān)當(dāng)。中國古代的山水意向表達了儒者的君子追求，而新時代下的山水意向有新的涵義，它指向人努力成為高尚的存在，或指向友善、文明、道德的生活。

它還表達了一種“藝術(shù)理想”，它本身是“心物合一”的哲學(xué)觀照在人居環(huán)境美學(xué)營造中的一個縮影。傳統(tǒng)文化從“天人合一”的思維出發(fā)，肯定“情景合一”的創(chuàng)作精神?？隙栏惺窃谝庀笾兴查g的直覺。創(chuàng)作精神重視人心對自然物的照亮過程。這里的“心”并非被動的、反映論中的“意識”或“主觀”，而是具有巨大能動作用的意義生發(fā)機制。園林意象以它的形上意蘊，塑造了有生命力的自然世界、塑造了人在其中生存的生活世界、塑造人與萬物一體的世界，塑造了充滿意味和情趣的生活世界。由于突出“心”的豐富性及對藝術(shù)創(chuàng)作的貢獻，才使藝術(shù)作品具有一種“直接融慣性”以及具有瞬間永恒、瞬間無垠的含義。從美學(xué)的意義上，傳統(tǒng)造園的精髓并不在于對山水的描摹，而在于透過直觀的山水之形，傳達出隱匿在其中的山水之神。從藝術(shù)理想的層面，傳統(tǒng)造園道明了審美意象是在審美主客體之間的意向性結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的;并通過對造園實踐的分析，闡明了意象具有的藝術(shù)理論價值。“意向世界不是被認(rèn)識到的，而是被創(chuàng)造出來的”。在這里，突出強調(diào)人心對事物的照亮過程，其實質(zhì)是恢復(fù)創(chuàng)新性的心在藝術(shù)實踐中的主導(dǎo)地位。美的實質(zhì)即是創(chuàng)造充滿意蘊的感性世界而不是刻意去追求一個抽象的概念體系。

聯(lián)系當(dāng)下，我們當(dāng)代景觀設(shè)計中純粹地為造物而造物，片面照搬西方園林的模式而忽視本土的自然景觀和地域文化的現(xiàn)象還大量存在。如果一味局限、依賴于西方文化，就會出現(xiàn)自然環(huán)境與人文內(nèi)涵不具有同一性的現(xiàn)象。同時，功能與內(nèi)蘊之間的不統(tǒng)一本身違背了藝術(shù)創(chuàng)作必須遵循的同一性規(guī)律。事實上，中國學(xué)者是可以做出自己獨特的、不可替代的文化和藝術(shù)貢獻的。這需要我們立足于古典美學(xué)概念通過哲學(xué)的提煉來建立與西方美學(xué)平等對話的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的造物設(shè)計都是圍繞著中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和哲學(xué)理念并與設(shè)計者的巧妙構(gòu)思相融合。故而，造園中沒有莫名其妙的裝飾和不可理喻的造型，同樣沒有節(jié)奏含混的序列和高不可攀的尺度。我們當(dāng)下仍需要有效地利用這些傳統(tǒng)的價值觀念、思維方式以及審美旨趣。在全球化影響的時代背景下，立足中國傳統(tǒng)文化，才是中國當(dāng)代藝術(shù)進行國際傳播的必由之路。

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作者簡介：畢胭，碩士，賀州學(xué)院設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：城市景觀。

基金項目：本文系廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“廣西傳統(tǒng)園林文化傳承與應(yīng)用研究”（17FZX003）階段性成果。