生態(tài)·理趣·詩性

趙樹勤 雷梓燚

摘要：荷蘭籍華裔作家林湄的散文創(chuàng)作中有許多描寫自然、獨抒性靈的佳作。在她書寫自然的篇章里，蘊含著澄澈明凈的生態(tài)意識、深邃悠遠的哲學理趣、吟詠不倦的詩性追尋。她的自然書寫既對解決當下生態(tài)問題極具啟示意義，也極大地拓展了散文藝術(shù)的審美境界。

關(guān)鍵詞：林湄;自然書寫;生態(tài);哲思;詩性

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0677（2021）1-0077-05

古希臘哲學家芝諾曾說，“人生的目的就在于與自然和諧相處”，林湄早在文學寫作之初，就創(chuàng)作了大量寫景狀物和游歷紀行的散文，并在其中反思人與自然、人與他人、人與自我之間的關(guān)系。隨著創(chuàng)作之路的深入，她散文中的自然書寫愈發(fā)顯得通脫透徹。對于林湄來說，“自然”是萬物有靈的詩意天堂，是游子離人的精神原鄉(xiāng)，更是心靈最終的價值歸屬。自然萬物在她的筆下被賦予了生命與活力，承載著她無盡的哲思與理趣，散發(fā)出詩性的魅力與光輝。

一、心游萬仞：澄澈明凈的生態(tài)意識

林湄曾說：“只有看重、愛惜平凡自然風景的人，才能在大自然的觀賞中獲得靈性的更大升華和快樂?！保ā蹲匀恢肌罚纳贂r在鄉(xiāng)間的童趣經(jīng)歷，到成年后每次與大自然的親密接觸，再到現(xiàn)今與大自然的心心相依，隨著人生經(jīng)驗的豐富，精神心理的充盈，作者經(jīng)歷了由貧瘠到富有的大自然的價值發(fā)現(xiàn)之旅。對于她而言，大自然是心靈的棲息地與凈化所，如宗教般能除去精神的蕪雜，撫慰受傷的靈魂，使彷徨的心擁有堅定的力量。在《圣經(jīng)》中，上帝創(chuàng)造了人與自然，二者和諧共處，上帝賦予人類“看護自然”的神圣權(quán)利，人類應該以守護者的身份去呵護自然，而不是以主宰者的姿態(tài)去征服它。在中國傳統(tǒng)文化尤其是道家文化中，人與自然原本就是一體的，人是由天地自然孕育生成的，講究“天地人和”與“天人合一”。這種生態(tài)智慧鐫刻在林湄心中，內(nèi)化于她的字里行間，體現(xiàn)出澄澈明凈的生態(tài)意識，顯示出超越的生態(tài)倫理價值，對于人類如何與自然和諧相處，實現(xiàn)人與自然共生發(fā)展具有啟示性。

作者自然觀的形成來自于將主體的審美力帶入到實踐之中，或在行旅途中觀名山大川，訪奇地異境，感受身體與心靈的游歷，或閑庭信步于自然之中，偶然發(fā)現(xiàn)身邊點滴美好，獲得精神與靈魂的體悟升華?！懊慨斘业酱笞匀恢腥ィ鎸陚延^的大海、峽谷、懸崖峭壁、茫茫雪原;或在細雨中的碧樹紅花、山地的鳥禽、鋪滿落葉的林間小徑時……無論是圖騰的膜拜，還是獲得愉目娛神的感悟，總是不斷地提醒自己：將審美感受帶到實踐中去，讓大自然的清朗和長闊高深，真正制衡你的性情，主宰你的命運;讓靈性生活超越肉體的享受，與自然對話，與自己對話，達到人和自然、人和己心的和諧關(guān)系?！保ā兜酱笞匀蝗ァ罚┑歉哌h望之際，游目騁懷，思緒萬千;隨心漫步之時，一步一景，意趣盎然。無論是風的瀟灑、雨的幽怨、山的偉岸、海的寬闊、水的柔情、根的力量、花的柔媚、草的嬌嫩、石的堅毅，還是清晨的霧、黃昏的云、深夜的雨，甚至是橄欖的清香、龍眼的甘甜、樹葉的搖曳、鳥兒的啼鳴都能觸及到作者心底最柔軟的地方。正如她時常探訪的住所旁的柏克湖，是她心靈的避風港、靈魂的棲息地、生命的啟示錄和在異鄉(xiāng)的天堂。

在林湄筆下，自然萬物皆有靈且地位平等并無貴賤之分，山川河海，花鳥蟲魚，無不充滿生機與靈氣，植物有感情，動物能思考甚至會相互對話，在《湖畔歲月——大自然，我的課堂》中，作者把兩只小鳥的鳴唱想象成《紅樓夢》中寶玉和黛玉的對話;在《讀大?！分杏謱⒋蠛Ｈ烁窕J為“它不修飾，沒有做作，更無心計，言情舉止源于自性，不攀比，不跨越，雖浩渺無比卻不驕傲，甘于謙卑，不求不爭，能進能退，坦坦蕩蕩”;在《企鵝歸巢記》中，作者認為企鵝遠離空虛和喧鬧，舍棄名位和欲望;在《如果我是情》中，自然界中的事物與“我”似好友般進行交往與對話，“樹枝向我招手，風吻我的額，霧蒙我的腰，就是那腳邊的蘆葦，也頻頻點頭問候：‘你在想什么？”……將自然景物人格化，這不僅是寫作上擬人的修辭手法，會使原本平常了無生趣的景致變得生機盎然，更是作者豁達高遠的世界觀的表露。作者自然觀的另一面在于她強調(diào)萬物平等，并無高貴低賤之分，這是對人類中心主義的批判：“雖說人是萬物之靈，萬獸萬禽之王，但我看不出其高貴的存在的意義。”（《素食》）她也常常將“物”與“我”視為統(tǒng)一體，進入到王國維所言的“以我觀物，物皆著我之色彩”的有我之境，比如“園外一道運河，落花在河上漂泊，幾只鴨子優(yōu)哉游哉地浮游，看那閑逸的神態(tài)，竟與我的心境如此相近，原來世間也有人禽同況的佳境”（《望斷無尋處》），從而闡釋人應該感悟生命、禮贊生命、珍愛生命、敬畏生命的真諦，說明尊重自然、聆聽自然、善待自然、保護自然的道理。

慢慢地，作者獨抒性靈的自然觀逐漸演變成為具有反思特征的生態(tài)觀。她通過對比人與自然，以樸素的自然萬物反觀貪婪的人類社會，認為“天地沒有教師，則能和諧相處;萬物競生爭艷，四季有序不亂，沒有一點兒傷痕;而人，則多有欲望，競爭和愁煩”（《讀大?！罚?作者還對現(xiàn)代化與城市化進行反思，將樸素和諧的自然與快速發(fā)展的城市進行對比，批判現(xiàn)代財富與物欲至上的思想觀念，強調(diào)和諧自然、清寂寡欲的生活方式，反感充滿著虛偽、浮躁和功利的社會現(xiàn)實，提倡樸素、坦誠和真誠的人際關(guān)系，身體力行地呼吁人們放慢腳步，擯棄城市生活所帶來的欲望和貪婪，靜心體會自然世界的簡單與純凈。

當代文壇不乏著力于生態(tài)寫作的作家，如徐剛報告文學中那“伐木者，醒來！”的吶喊，韓少功對人類物欲的反抗和精神缺陷的深切憂思，張煒對“融入野地”的強烈渴望等等，他們大多以危機意識為創(chuàng)作的出發(fā)點，批判人們對大自然的諸多不合理行為，或?qū)⑷伺c自然置于相對立的緊張關(guān)系之中，或?qū)⒆匀环胖迷诒宦訆Z和侵略的弱勢地位，融入了深刻的現(xiàn)代性反思。與之相比，林湄的自然散文極少直接揭露自然環(huán)境的污染、人類的過度開發(fā)和破壞、動物的瀕臨滅絕、人類的生存危機等問題，她的目光所及之處皆是美好，一花一木，一鳥一獸，一山一石，都凸顯著生命的靈動，惹人憐惜，她用生命意識喚醒人們對大自然的尊重、熱愛與敬畏，用一種傳統(tǒng)的、東方化的表達方式，重拾人們對萬物有靈的謙卑和信仰之心。

二、思接千載：深邃悠遠的哲學理趣

在與大自然交心的相處中，林湄形成了她的自然觀和生態(tài)觀，而與大自然對話，亦是與自己對話?！拔以浇咏搅私庾匀唬驮郊芋@奇和敬畏，越將‘人與‘自然的關(guān)系提升到哲學或宗教的理念里?！保ā逗蠚q月——大自然，我的課堂》）在自然的啟迪下，作者將觸角伸入自我的內(nèi)心進行審視與探索，這種審視與探索的結(jié)果，不僅是飽含思辨色彩的人生哲理，更是具有道家、佛禪文化與基督宗教氣息的思想觀念，使她的文本滲透出深邃悠遠的哲學理趣。

首先，作者善于在微小的自然現(xiàn)象和事物中領(lǐng)悟人生哲理，從大自然的偉力中獲得漫漫人生艱險路的前進力量，形成了豁達開朗的人生觀。在作品《今夜沒有云》中，作者欽佩那只經(jīng)受住了狂風暴雨的倦鳥，并得出“只有經(jīng)過艱辛，才能不死”的感悟;她也在《春天》中感嘆春去冬來的自然規(guī)律，贊嘆春天“在堅毅的忍耐中復活，在期待中擁抱希望”;《觀日落》中，作者在欣賞一場變幻莫測的日落后，發(fā)現(xiàn)了世間萬物的多變性與難以捉摸性，并感嘆“任何預測的美好事物隨時都可變幻或破滅”;逐漸地，作者的人生觀與宇宙觀也發(fā)生了變化?！耙郧皩⑷松醋魇且坏纬痘蛞粋€夢，現(xiàn)在看到了這滴朝露里的整個宇宙，它是何等的長闊高深，奇妙莫測。它除了能協(xié)調(diào)“人與人”之間的圓滿、均衡、自補外，還讓人根據(jù)本性、法則及其運行接近生命、生存的終極思考，從而體會到是非錯雜、萬物齊一、天地一體、生死相濟與大自然共鑄一體的宇宙觀?！保ā逗蠚q月——大自然，我的課堂》）自然更能陶冶人的情操，撫慰人的心靈，“柳宗元、歐陽修、蘇東坡因政治上的失意，或仕途多舛，使他們轉(zhuǎn)而投向大自然的懷抱，尋求陶冶怡情的安慰”。（《逍遙自然中》）可見，作者通過對自然的思考，發(fā)掘現(xiàn)實生活中的哲學智慧，并逐漸建構(gòu)起自己的人生哲學體系。

其次，作者的自然之思與她內(nèi)心的文化母體和信仰皈依相輔相成。由于作家處在中國傳統(tǒng)文化和西方文化的雙重浸潤之中，獲得了多種文化的滋養(yǎng)，包括道家文化、佛禪文化和基督文化。傳統(tǒng)文化、宗教情懷與自然之思三者交相輝映，正如作者所言，“這種宗教情懷不同于世俗的宗教信仰，而是對浩渺宇宙的一種膜拜和敬畏精神。懷著這種宗教情懷，人們可以走向大自然，與其對話，體驗跨越、憐憫和升華”。（《我的財富觀——看得見和看不見的》）

在道家文化方面，作者對于“道”進行了孜孜不倦的探索與追尋，她肯定“天道”、“天理”的存在，認為“傳統(tǒng)文化中的‘天道‘天理，意味萬物均有始終、規(guī)律與軌道，即‘順存逆亡”。對于如何悟道、得道，作者認為“人只有融于自然的和諧關(guān)系中，才能讓生命和自然進行真正的交流和融合，并借此悟道”。（《到大自然中去》）她積極倡導人類應該回歸自然，因為“道存在于大自然之中”，她引用《莊子·大宗師》中所說的，“‘太極之上，‘六極之下，無不有道”（《讀大峽谷》）;作者還大量引用老莊的話語，與自然之景相結(jié)合，闡釋“無為”的真諦?！扒f子云‘果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣?！疅o為并非能令人心靈無所系，只有像大?！樔硕患旱男郧椋拍塬@得心身的大自在和大快樂”;“虛靜”、“坐忘”這兩個道家的重要概念進入了作者的思想范疇，“虛靜”是一切藝術(shù)家從事藝術(shù)活動必須具備的心理狀態(tài)，它是一種審美心態(tài)，更是一種人生境界，而“坐忘”則是達到“虛靜”境界的方式。作者在與自然的相處中，發(fā)現(xiàn)自己“原來是那么喜歡寧靜、淡泊、單純、真誠和簡單”，她“常能從感知里自然而然地回到本真本我的狀態(tài)，從中獲得真正的愉悅和安寧”，她“喜歡隱士般的生存方式，在虛靜坐忘里與宇宙對語，在清靜無喧中讀書，努力解讀自然和生命的真諦”。（《關(guān)于“世界文學”的思考》）另外，作者還認同道家所弘揚的“心靈”比“肉身”更為重要，“老子說的‘吾所以有大患，為吾有身，列子視身體是天地的委形，生命是天地的委和，性靈是天地的委順……世人的煩惱就是太重視身體、生命與性靈了，所以才有衣飾的虛榮與累贅”。（《日光浴》）她強調(diào)通過端坐靜思，澄懷屏息，忘記自己形體四肢所在，不為外物所干擾，獲得內(nèi)心的寧靜，從而達到天人合一、物我一體的境界中，“身體漸漸感到虛無，靈魂飄渺……無風無浪也無聲，耳朵里只有天籟之音……沒有功利，欲望與喧嘩;沒有煩惱和憂愁，更沒有悲與喜……”（《日光浴》）于作者而言，親近自然的日光浴不僅是使身體沐浴在陽光之下，更是讓心靈的滌凈于自然之中。

林湄于大自然中徜徉，往往得意忘筌，進入“冥想”的狀態(tài)，對自己的人生觀世界觀和價值觀進行深層的表達和敘述，而在此之中，構(gòu)成作者思想基底的是虔誠的基督宗教信仰?！盎缴乃性忈尵凇妒ソ?jīng)》里，它確實是一本不朽之作，無論從文學、哲學、歷史、倫理學、美學等方面看，均有永恒的‘美麗和‘真理?！保ā秾凫`生命》）林湄相信宗教信仰的力量，認為信仰能使人超脫，不懼怕殘酷的死亡，故而在面對自然萬物時，更能深切體會其時序更替，周而復始的不變規(guī)律。此外，基督文化的創(chuàng)造觀、生死觀、救贖觀也能在文本中找到印證，伊甸園中，萬物朝夕相伴，和諧共處，各有所長，互成其美，構(gòu)成一個完整和諧的整體，是作者的心之向往;更遑論作者站在大自然中吟詠起的《圣經(jīng)·舊約》詩篇“你開廣我心的時候，我就往你命令的道上奔”，于自然中獲得力量，跟隨上帝的指引前進，尋找愛與光明。她也曾在法國南部平坦的平原看見葡萄園時，自然想起《圣經(jīng)·雅歌》中“小狐貍”與“葡萄園”的典故，認為主耶穌的豐盛果實不能任由不忠誠信徒破壞，教會應該摒棄信仰不忠之人。林湄還寄情山水間，思考宗教、人、自然三者之間的關(guān)系，認為宗教是人類精神生活中重要的部分，人類在與自然的實踐中不斷探索追求，總結(jié)經(jīng)驗，從而創(chuàng)造出了精神世界的重要部分，她將宗教和自然互為觀照，發(fā)現(xiàn)兩者具有同等的功能，即安慰哀傷痛苦的心和彷徨無主的靈，凈化人的心靈，升華人的境界。

“社會變幻莫測，生命有限而短暫，在大自然與社會中隨時會消失，那么人為什么要存活？活著的價值意義是什么？這是我喜歡思索的問題?！雹偎枷胝呤敲利惽要毦喵攘Φ?，作者以獨特的審美眼光，描繪了平凡山水中的一草一木一花一石，在自然的景物與現(xiàn)實的人生中尋找到契合點，跨越時間與空間的限制，任思緒徜徉，挖掘其中蘊含的意趣，闡發(fā)人生的智慧與哲理，堅守信仰與內(nèi)心的澄凈，她的作品中的自然書寫也因此兼有自然散文、文化散文和哲理散文的高雅韻致。

三、中西合璧：吟詠不倦的詩性追尋

林湄出生于中國神州大地的東南一隅，如今定居在現(xiàn)代文明發(fā)達的歐洲，她的創(chuàng)作個性不僅有著西式的浪漫，也富于中國式的古典情懷。受東西方雙重文化的浸潤，林湄從《圣經(jīng)·詩篇》和“雅歌”中的詩歌美學以及中國古代山水田園詩的抒情傳統(tǒng)中擷取靈感，賦予其自然散文以詩歌的抒情方式、意象與意境、修辭和語言，從而使之獲得了一種獨立的詩性品格，呈現(xiàn)出熱烈與含蓄交織、張揚與內(nèi)斂并存的審美風貌。

詩情的抒發(fā)，有賴于作者的真情的直接表達。所謂“詩者，吟詠性情也”，林湄常常在文章的結(jié)尾處運用頓呼的抒情方式來升華感情，加強表達的力度。頓呼（Apostrophe）是指在抒情文章中用第二人稱對不在場的人或?qū)M人的事物發(fā)出呼語的一種抒情方式，有利于表現(xiàn)抒情主體真摯而熱烈的感情，使得文本極富感染力，如“愛我吧，彼岸的風和雨，不要拋棄我”（《如果這是情》）、“哦，朋友，你在做什么呢？不要貪眠不要怕冷，乘風而來吧，一起對酌，漫語或酬詩……為這月色添美加冕呀！”（《月色》）、“黃昏喲，你豈是窗外一幅天然美畫如此簡單，你原是一首‘默會意象‘燦然于前的美麗詩章啊！”（《黃昏》）等。這種抒情方式使人自然聯(lián)想到《圣經(jīng)·詩篇》和“雅歌”中同樣熱烈而奔放的情感表達，如《雅歌》第三首中：“我的新娘，請跟我一起離開黎巴嫩山……我的愛人，我的新娘，你眼睛的顧盼，你項鏈的搖動，把我的神魂奪走了。我的愛人，我的新娘，你的愛情多么甜蜜！”《圣經(jīng)》中的詩歌，大多充滿著澎湃的詩情，表達大膽而果斷，給人酣暢淋漓之感。馬爾庫塞號召藝術(shù)家在審美活動中解放被文明壓抑的感性，擺脫束縛，直抒胸臆，以此達到一種“新感性”，熱烈真摯的情感是作者與讀者進行心靈交流的關(guān)鍵所在。

詩意的營造，離不開曲折婉轉(zhuǎn)的象征手法。在審美活動中，審美主體?！耙约俣ǚ绞綄⒆晕肄D(zhuǎn)換為感性對象，并以感性對象為軸心，達到比喻與象征、抒情與表現(xiàn)的審美目的”②。林湄的自然散文不僅獨具真摯而熱烈的感情抒發(fā)，同時也有著朦朧而婉約的藝術(shù)追求，她以日、月、山、海、路、雨、霧等大自然的景物為載體，寄托自己對人生、對故鄉(xiāng)、對過往的深摯感受，縷縷情思，余韻悠長。作者將自然界中的眾多意象和意象群重新賦予意義，使其在散發(fā)著生命的靈動的同時，還滲透出作者對萬事萬物的獨特理解和感受：日光滌蕩心靈，是希望與信仰;月色承載著鄉(xiāng)愁，是思念與追憶;山川使人沉淀，是心胸和氣度;大海讓人奮起，是勇氣和力量;歸途是靈魂休憩，是收獲與驚喜;云霧遮蔽遠處，是未知與迷?！牲c及面，由個體到整體，意象的豐富多姿構(gòu)成了空靈蘊藉的意境美。這一手法借鑒了《圣經(jīng)·詩篇》和“雅歌”的象征表達，在《雅歌》中充滿著大量散發(fā)著泥土氣息的自然物象，呈現(xiàn)出原始的野趣，比如第五首新郎將新娘的腰比作麥子，雙乳比作小鹿，脖子比作象牙塔，眼睛比作池水，更有“風茄放香”象征愛情成熟……本體和喻體之間形成的美學張力，充滿意蘊、情趣。除此之外，林湄也十分青睞中國古典山水詩歌中的“起興”手法，往往借物起興，寄托纏綿深遠的情思?！芭d者，有感之辭也”，“興”的本質(zhì)在于情感的引發(fā)，以彼物引起此物它能超越審美主體所在的時間與空間，為審美主體和審美對象之間搭起一座溝通的橋梁。在林湄的散文世界中，這樣的例子不勝枚舉。青青橄欖勾起縷縷鄉(xiāng)思，作者由故鄉(xiāng)的植物聯(lián)想到故鄉(xiāng)，回憶起親人種植橄欖、制作橄欖蜜餞時的情形（《又見橄欖時》）;龍眼是她童年的樂趣，更是她家鄉(xiāng)的味道（《龍眼與童年》）;月夜湖畔獨步，聽到遠處傳來的哀怨的笛聲，她心底不覺泛起懷舊的惆悵和游子的蒼涼（《故鄉(xiāng)》）……情之所至，心之所感，靠意象來點染，無疑為作品蒙上一籠輕紗，使之含蓄內(nèi)斂，韻味悠長。

詩性的生發(fā)，亦與作品獨特的詩性語言密切相關(guān)。林湄精心編織語言的夢網(wǎng)，使之具有音樂美與形式美，增加了語言的分量，更加完整地呈現(xiàn)了熱情真摯、含蓄蘊藉的詩性品格。作者心懷詩意，目光所及之處皆有情，每逢邂逅自然界中生動可愛之物，必會喚醒內(nèi)心的吟詠之情，奏起一曲聲韻和諧、蕩氣回腸的詠嘆調(diào)。她不僅自己作詩，“風颯颯，雨瀟瀟，夜對寒砧入聽遙，萍梗浮生家萬里，常隨鄉(xiāng)夢返晴郊”（《故鄉(xiāng)》），還引用唐宋山水詩歌名句，她擷宋人劉翰的“睡起秋色無覓處，滿階梧桐月明中”以及初唐王績的“樹樹皆秋色，山山唯落暉”來形容港島的秋意（《秋色蒼然自遠來》）;春天“苔痕上階綠，草色入簾青”惹人憐愛;夏夜“松柏露微月，清光猶為君”使人平和;秋時“荊溪白石出，天寒紅葉稀”催人感懷;冬季“都城十日雪，夜戶皓已盈”令人深思（《屋趣》），林湄巧妙運用典雅的古詩，從對自然的吟詠中滲出獨特的神情趣味，回味無窮。韋勒克在闡述文學語言理論時曾說：“每一件文學作品首先是一個聲音的系列，從這個聲音的系列再生出意義?！雹墼姼璞揪褪强稍伩筛璧奈膶W體裁，但音樂性從不獨屬于詩歌語言，它也是催生散文詩性語言的有效途徑。在林湄的自然散文中，這種音樂性表現(xiàn)在對語言節(jié)奏和韻律的把控之上。比如《望斷無尋處》中疊詞的使用，“突然不知哪個角落傳來了笛子的聲音，笛聲幽幽怨怨，纏纏綿綿，高高低低，遠遠近近……窗外，時有落花至，笛聲忽遠忽近，只是望斷無尋處呀”。音樂性還體現(xiàn)在長短參差、錯落有致、流轉(zhuǎn)自如?！对律愤@篇精致的散文，全文不過四百字，整篇文章錯落有致，長短句并用，從形式與韻味來看，宛若一首結(jié)構(gòu)精巧的詩歌：

我站在陽臺上，被夜景迷住了。

真想著一首夜曲，只恐小鳥嘲笑;

轉(zhuǎn)身取出畫筆，星星卻出來爭艷;

另外，對偶、排比、回環(huán)等修辭手法的使用，使散文語言的形式美與音樂美并行不悖，“周遭白茫茫，灰甸甸，海天吻合，似幻似夢，似虛似實……它，忽濃忽薄，忽遠忽近，忽上忽下，或隨風繾綣，或像輕紗彌散”（《暮登太平山》），這些美妙的描寫自然的文字，既有白居易《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”的琵琶聲之婉轉(zhuǎn)自如，蕩氣回腸;也有余光中筆下“雨敲在磷磷千瓣的瓦上，由遠而近，輕輕重重輕輕，夾著一股股的細流沿瓦漕的屋檐潺潺瀉下”的諸種感覺的和鳴（《聽聽那冷雨》），可謂異曲同工，詩意彌漫。

即使身處漢語文化圈之外，林湄仍堅持使用中文寫作，孜孜不倦地追尋著散文的詩性特質(zhì)，一方面在于內(nèi)心對文化母體難以割舍的深厚情感，另一方面則是因為漢語得天獨厚地具有言簡義豐、象征性、暗喻性、音樂性的詩性特征。因此，她的散文文本中飽含熱情奔放的呼喚與傾訴，充滿搖曳多姿的意象，以及由之升華而來的對所詠之物的深思，使人跟隨此類非凡的景、物、情，深入到一個詩意深情的文學世界。

林湄曾說，人生有“三趣”——書趣、獨趣、天趣。“書趣”是她飽讀詩書，浸潤于東西方的文化典籍中帶來的精神充盈，“獨趣”是她每每獨自徜徉于大自然之時，探視內(nèi)心，感受孤寂，獲得的超然物外的寧靜與簡單，“天趣”則是來自于大自然的神奇力量，它能讓人體會到肉體雖漸漸老去，靈魂卻日漸青翠的適意淡然。三趣水乳交融，混為一體，構(gòu)成了林湄散文中自然書寫的最堅實的生命底色。林湄的《到大自然去》《自然之思》《又見橄欖樹》《觀日落》等描寫自然的散文，多次被選入中國大陸與港臺的中學語文教材和文學讀本，并常作為各地的中學語文考題內(nèi)容，這無疑更顯示出其自然書寫類散文的文化價值、教育意義和廣泛影響。紙雖短，情愈長。散文是最能體現(xiàn)作家眼光、胸懷、人格與理想的文學體裁，其氣象之大、格局之深皆能透過精巧的文字浮現(xiàn)出來。林湄執(zhí)詩意之筆，懷赤誠之心，將情、景、理三種質(zhì)素交融互匯，把散文推向了更高的藝術(shù)層次與審美境界。

① [荷]林湄、戴冠青：《文學的魅力與心靈的燈塔——荷蘭華文女作家林湄訪談》，《名作欣賞》2017年第11期。

② 顏翔林：《論審美方法》，《湘潭大學學報（哲學社會科學版）》2020年第1期。

③ [美]韋勒克、沃倫：《文學理論》，劉象愚譯，江蘇教育出版社2005年版，第175頁。

（責任編輯：黃潔玲）

Ecology， Philosophy and Poetry： On Nature Writing in the Essays by Lin Mei

Zhao Shuqin and Lei Ziyi

Abstract： Lin Mei， a Dutch writer of Chinese origin， has written many an excellent essay about nature that expresses a spiritual experience. These essays contain a clean consciousness of ecology， a profound interest in philosophy and a tireless pursuit of poetry. Her nature writing has a significance of enlightenment on how to resolve ecological issues at the moment and has greatly expanded on the aesthetic art of prose.

Keywords： Lin Mei， nature writing， ecology， philosophy， poetry