濟(jì)南朱家峪民居中人文思想的分析研究

孫繼國(guó) 梁琪 姜立杰 張崔瀟

摘要：經(jīng)過(guò)600多年的歷史變遷，濟(jì)南市章丘區(qū)的朱家峪古村形成了獨(dú)特的地域性文化，其民居的營(yíng)造與藝術(shù)特色呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及價(jià)值觀念等。由于居民外遷，造成老村空心化，導(dǎo)致村內(nèi)傳統(tǒng)文化的活力喪失，手工技藝如木雕、石雕以及建筑營(yíng)造的傳承后繼乏力;古建筑保護(hù)不周，拆舊建新，古建筑遭到破壞。為改變現(xiàn)狀，本文通過(guò)對(duì)朱家峪現(xiàn)存建筑的形制、特征及內(nèi)涵進(jìn)行深入調(diào)查、分析和研究，提出保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落的觀點(diǎn)和方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;民居;建筑裝飾;人文思想

中圖分類號(hào)：TU-87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-0-02

1 朱家峪村落狀況

朱家峪古村位于濟(jì)南東約45公里，在章丘區(qū)東南部。古村落村口往北約2公里是橫貫東西的309國(guó)道。村落三面環(huán)山，東依東嶺，西臨筆架山，南面止于文峰山。據(jù)朱家峪村出土的陶器可證，夏商時(shí)期就有先民在此地繁衍生息，千百年來(lái)延綿不絕，歷史悠久。朱家峪原名“城角峪”，后又改為“富山峪”。由于明代初年朱姓居民朱良盛遷徙于此，朱姓為當(dāng)時(shí)國(guó)姓，所以改名“朱家峪”。600多年來(lái)，村民們順應(yīng)山勢(shì)修建民宅、祠堂、學(xué)校、廟宇、橋梁、道路等建筑，至今保存完好，逐漸形成了今天的村落面貌。當(dāng)?shù)卮迕裨诶洗灞绷肀傩麓?，也使得古村的格局和風(fēng)貌以及建筑得以完整地保留下來(lái)[1]。

2 建筑中人文思想的體現(xiàn)

我國(guó)古代是以農(nóng)耕為主進(jìn)行生產(chǎn)生活的封建國(guó)家，農(nóng)耕文明對(duì)百姓的思想影響很大。山東地區(qū)自古以來(lái)又受到儒家禮制思想和道家自然觀的影響，逐漸形成了魯中地區(qū)獨(dú)特的人文思想和文化氛圍，而這些先人的思想與智慧也融入朱家峪民居建筑中。

2.1 崇文重禮的儒家思想

山東是儒家文化的發(fā)源地，被譽(yù)為“孔孟之鄉(xiāng)”。朱家峪村自然也深受儒家教育理念的影響，村民十分重視教育，人才輩出。據(jù)記載，從清末至民國(guó)年間朱家峪的私塾達(dá)到了15處[2]。民國(guó)時(shí)期建成的山陰學(xué)堂是現(xiàn)存保留最完整的學(xué)堂，依地勢(shì)建于高高的青石臺(tái)基之上，與文昌閣毗鄰。學(xué)堂為四進(jìn)的四合院格局，沿院內(nèi)中軸線可以從前廳走到北廳，雙坡硬山式屋頂，灰瓦白墻。民國(guó)時(shí)期村內(nèi)還建有女子學(xué)堂，朱家峪在章丘境內(nèi)率先提倡女子教育，可謂難能可貴。

儒家思想中的禮制在朱家峪建筑中也得以體現(xiàn)，禮制是西周時(shí)期的典章、制度、習(xí)俗，是在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的人與人之間的倫理規(guī)范。禮制的特征為尊卑有序，上下有別，這種特征體現(xiàn)在人際關(guān)系中，也體現(xiàn)在建筑中，大到紫禁城，小到傳統(tǒng)民居都有尊卑等級(jí)的體現(xiàn)。朱家峪的民居建筑大都呈四合院式的院落布局，而四合院中蘊(yùn)含的禮制是十分講究的。以朱氏北樓為代表，整座建筑是一個(gè)典型的兩進(jìn)四合院，進(jìn)門為影壁，進(jìn)入主院后，坐北朝南的正房由家中長(zhǎng)輩居住，位于院落的主軸線上，且體量最大;兩側(cè)為廂房，由兒女居住。朱氏北樓院內(nèi)南側(cè)建有兩層倒座房，供仆人和客人居住，主次分明，體現(xiàn)了等級(jí)觀念，也體現(xiàn)了以孝為先的傳統(tǒng)美德。

2.2 天人合一的道家思想

道教是我國(guó)的本土宗教，“道”是道家思想的核心，主張?zhí)烊撕弦?，天即自然，揭示了人與自然和諧共生的關(guān)系，道家的生態(tài)思想同樣在朱家峪古村民居上有所體現(xiàn)[3]。

朱家峪古村落地理位置特殊，位于南北走向的兩山之間，形成了一個(gè)狹長(zhǎng)的聚落，自村口向南地勢(shì)逐漸增高，其民居建筑依地勢(shì)而高低錯(cuò)落。以往人們改造自然的能力有限，這種村落布局充分利用了周圍有限的土地，節(jié)省人力物力，順應(yīng)地勢(shì)，人與自然達(dá)到了一個(gè)理想狀態(tài)。以進(jìn)士故居為例，為順應(yīng)山勢(shì)，院落中出現(xiàn)了一高一矮兩種標(biāo)高，并以踏步相連接，上院是進(jìn)士朱逢寅的藏書樓，下院為一個(gè)四合院，因地制宜，充分體現(xiàn)了朱家峪人在民居建造中的聰明才智[4]。

在建筑材料選用上，朱家峪的村民也極其注重與自然的和諧。朱家峪民居的建筑材料大致分為草、木、土、石四種。當(dāng)?shù)厝擞妹┎葑鳛槲蓓敚┎菔侵旒矣霎a(chǎn)的黃草和白草;土遇水成泥，具有極強(qiáng)的可塑性，民居建筑的墻體用土坯磚建成，用麥秸和泥將墻面抹平，最后使用白灰抹皮，使得墻壁耐侵蝕，更堅(jiān)固;屋頂則利用木構(gòu)架支撐;石材主要用來(lái)建造墻基和墻裙。這些材料都是天然建筑材料，且廉價(jià)易得，當(dāng)?shù)厝司偷厝〔?，使民居建筑無(wú)論在色彩上還是在肌理上都與周圍環(huán)境相融合，自然協(xié)調(diào)，形成了“草屋頂、土坯墻、石墻基、木架構(gòu)”的建筑形式[5]。

2.3 祈福納祥的民俗觀

早在舊石器時(shí)代晚期，裝飾品就已經(jīng)出現(xiàn)。到了新石器時(shí)期，裝飾意識(shí)在磨制石器與陶器的紋飾上體現(xiàn)出來(lái)[6]。陶器表面的花紋圖案有幾何紋、動(dòng)植物紋、人物紋等，如馬家窯出土的舞蹈紋彩陶盆。這些紋飾的靈感源于人類所處的生活環(huán)境，隨著時(shí)間的推移，逐漸演變?yōu)閳D形樣式，并廣泛用于建筑裝飾中，具有一定的象征意味，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。

朱家峪的民居裝飾大致可分為動(dòng)物、植物及文字等題材。以進(jìn)士故居為例，大門的木掛落上可以看到葫蘆、蓮花、牡丹、松樹(shù)、蝙蝠、鹿等動(dòng)植物紋樣。在封建社會(huì)，百姓希望人丁興旺、家庭幸福、長(zhǎng)壽，便將這種美好的愿望通過(guò)裝飾的方式表達(dá)出來(lái)[7]。蓮花出淤泥而不染，素來(lái)以花中君子著稱，寓意清廉;石榴與葫蘆都象征著多子多福;柿子則寓意事事如意，牡丹被稱為富貴花，有花開(kāi)富貴的寓意;松樹(shù)象征長(zhǎng)壽，與蝙蝠和鹿表示壽、福、祿，蝙蝠通常以五只的形式表現(xiàn)，寓意五福臨門;掛落上刻有“?！弊趾汀暗摗弊值任淖盅b飾。此外，朱家峪還有各種門窗花格也都有各自的寓意及祝福。這些圖案裝飾通常通過(guò)石雕、木雕、磚雕表現(xiàn)，朱家峪人將美好的愿景通過(guò)民居裝飾表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也體現(xiàn)出了民俗的質(zhì)樸和趣味性。

3 古村落形態(tài)的價(jià)值研究

3.1 歷史價(jià)值

朱家峪村歷史悠久，據(jù)出土的陶器可證，夏商時(shí)期就有先民在此地繁衍生息，這對(duì)考古研究具有重要意義。建村至今600多年來(lái)，村民們順應(yīng)山勢(shì)修建民宅、祠堂、學(xué)校、廟宇、橋梁、道路等，建筑風(fēng)格獨(dú)特，保存完好，有極高的建筑研究?jī)r(jià)值和鮮明的地域特色，有助于建筑史和地域文化的研究。一民居家中的影墻又可做糧倉(cāng)之用，極為考究，對(duì)研究古代魯中山區(qū)人民的生活方式具有重要意義。

3.2 藝術(shù)價(jià)值

朱家峪村的木雕、石雕、磚雕與建筑相得益彰，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，朱家峪的木雕裝飾唯美精細(xì)，通常采用透雕的方式，用于最顯眼的位置，如掛落、雀替等裝飾部件。村內(nèi)還有精美的石雕，技藝精湛、栩栩如生，藝術(shù)價(jià)值極其珍貴，主要通過(guò)平雕、透雕、浮雕三種工藝呈現(xiàn)。村中現(xiàn)存一明代關(guān)帝小廟，是用幾塊大青石雕刻而成，有歇山頂、硬山墻、垂花門、吻獸、瓦當(dāng)?shù)?，廟雖小但構(gòu)件齊全;廟內(nèi)祭祀武圣關(guān)羽，兩側(cè)為趙云、周倉(cāng)雕像，雕刻極為精細(xì)講究，體現(xiàn)了民間樸素的審美價(jià)值和工匠高超的技藝。磚雕通常用于屋脊、房檐等位置，雕刻精細(xì)，但大多現(xiàn)存磚雕被風(fēng)雨侵蝕已變得模糊。村內(nèi)還有形式各樣的窗欞，有步步錦欞紋、燈籠錦欞紋、十字海棠欞紋等，每種欞紋都有美好的寓意。

3.3 科學(xué)價(jià)值

科學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在村落選址與村落建設(shè)中。在古代農(nóng)耕社會(huì)，村落的選址受到“負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水”風(fēng)水理論的影響，人們擇優(yōu)而居[8]。朱家峪村依山傍水，三面環(huán)山，地形易守難攻，可以有效防止敵人入侵，且植被豐富，泉眼眾多，給人們的生活提供了有利的條件。

“壇橋七折”是村落南端曲折縱橫，交連相織的七座小橋。在小橋的環(huán)抱下有一泉眼，夏秋豐水季節(jié)，泉涌成溪，“壇橋七折”對(duì)減緩溪流沖擊，減少溪水外溢起到重要作用。為了避免山洪災(zāi)害，村民在康熙年間修建了兩座立交橋，兩橋相距10余米，橋身為石材砌成的尖券拱和園券拱形式，歷經(jīng)300余年仍然堅(jiān)固。在汛期橋上可以走人，橋下可以泄洪，汛期過(guò)后橋下則是一條通道，被譽(yù)為“現(xiàn)代立交橋的雛形”，充分體現(xiàn)了前人的聰明智慧[9]。

3.4 文化內(nèi)涵

朱家峪村是魯中地區(qū)的一個(gè)傳統(tǒng)村落，歷史悠久，有著淳樸的鄉(xiāng)土氣息，從古至今講究忠節(jié)孝義，崇文尚武。村中有著濃郁的耕讀文化、禮孝文化、民俗文化，以及闖關(guān)東文化，是齊魯文化的重要傳承地和展示地，具有極為深刻的文化內(nèi)涵。

4 保護(hù)和發(fā)展特色古村

4.1 保護(hù)古村落要堅(jiān)持形態(tài)與文化相結(jié)合

村落必須堅(jiān)持整體性保護(hù)，村落保護(hù)要符合村落發(fā)展的方向。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，首先要注重建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，最大限度地保留傳統(tǒng)村落的原汁原味，禁止大拆大建。其次是建筑的修復(fù)，歷史文化遺產(chǎn)不應(yīng)改變建筑性質(zhì)，應(yīng)整體保留有價(jià)值的組成部分和技術(shù)，如建筑的結(jié)構(gòu)布局、材料的使用和藝術(shù)特色。傳統(tǒng)村落是文化的重要載體，不僅要重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也要重視非物質(zhì)形態(tài)文化的保護(hù)，堅(jiān)持保護(hù)村落整體風(fēng)貌與保護(hù)文化環(huán)境相結(jié)合。

4.2 激發(fā)村落活力，提高村民的傳承保護(hù)意識(shí)

在保護(hù)和修建古村落的過(guò)程中，要充分發(fā)揮村民的主體性，堅(jiān)持“以人為本”。在滿足村民美好生活需要的基礎(chǔ)上，盡可能地保護(hù)古民居。提高村民的文化水平，培育村民的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)和責(zé)任感，讓村民自覺(jué)愛(ài)護(hù)村落的獨(dú)特性、歷史性，傳承村落文脈。同時(shí)也要積極做好傳統(tǒng)技藝的傳承，在經(jīng)濟(jì)政策上鼓勵(lì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和技藝，培育新一代傳承人，弘揚(yáng)民間文化，采取相應(yīng)措施推動(dòng)民間文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。培育鄉(xiāng)土情懷，增強(qiáng)文化認(rèn)同，讓新一代青年自覺(jué)肩負(fù)起文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展重任，從而真正實(shí)現(xiàn)古村落的接續(xù)發(fā)展。

4.3 改善文化旅游融合發(fā)展，激發(fā)發(fā)展動(dòng)力

獨(dú)特的體驗(yàn)是發(fā)展旅游業(yè)的關(guān)鍵，建立文旅融合的旅游景區(qū)，深入挖掘朱家峪的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、未被破壞的自然資源、地方風(fēng)俗和歷史文脈等，加大特色產(chǎn)業(yè)的投入、產(chǎn)出。以魯菜為依托，發(fā)展特色菜品;保留特色道路，利用古法對(duì)破損嚴(yán)重的道路進(jìn)行整改和修繕，完善道路的指示系統(tǒng)等配套設(shè)施;開(kāi)發(fā)特色旅游產(chǎn)品，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行深加工，增加產(chǎn)品附加價(jià)值，如特產(chǎn)韭花醬、章丘老粗布、胡山草雞蛋等。提高當(dāng)?shù)靥厣妓嚨谋硌?、展示及體驗(yàn)質(zhì)量，促進(jìn)游客在旅游過(guò)程中的互動(dòng)性和體驗(yàn)性;以當(dāng)?shù)氐奶厣糜挝幕癁橐劳?，如闖關(guān)東文化、木雕老粗布制作、悠久的尚文尚武文化和獨(dú)特的建筑樣式符號(hào)中包含的獨(dú)特文化，從而提高商業(yè)價(jià)值，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳播，切實(shí)增強(qiáng)村落發(fā)展動(dòng)力[10]。

5 結(jié)語(yǔ)

朱家峪古村無(wú)論在建筑類型、布局還是建筑用材上，都原汁原味地體現(xiàn)著魯中山區(qū)特色，裝飾中充分體現(xiàn)出濃厚的民俗文化，具有鮮明的特色，被譽(yù)為“齊魯?shù)谝还糯澹本勐錁?biāo)本”，具有很高的研究?jī)r(jià)值。但是現(xiàn)在卻面臨著空心化和空廢化，村中居住者基本上都是老人，村落喪失活力，設(shè)備設(shè)施不完善，村落中建筑荒廢情況嚴(yán)重，且面臨著技術(shù)和文化斷層的危險(xiǎn)。這是中國(guó)的村落普遍面臨的問(wèn)題，而要想真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必須傳承好中華傳統(tǒng)文化。鑒于古村落保護(hù)開(kāi)發(fā)的普遍性與特殊性，本文對(duì)朱家峪進(jìn)行深入調(diào)查和分析，挖掘其中的價(jià)值，并提出措施，為朱家峪的接續(xù)發(fā)展提供參考，希望對(duì)朱家峪古村的保護(hù)與發(fā)展有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1] 雍振華.古村朱家峪及其傳統(tǒng)建筑[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（工程技術(shù)版），2006，19（03）：41-46.

[2] 張潤(rùn)武，薛立.圖說(shuō)濟(jì)南老建筑 民居卷[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2007：221.

[3] 張曉瑞.道教生態(tài)思想下的人居環(huán)境構(gòu)建研究[J].中國(guó)道教，2017（06）：39-41.

[4] 陳紅兵.試論道家道教生態(tài)思想文化[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017，17（01）：73-86.

[5] 齊鵬鵬.濟(jì)南朱家峪古村落民居建造技術(shù)與保護(hù)利用研究[D].濟(jì)南：山東建筑大學(xué)，2011：32-35.

[6] 諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2009：32.

[7] 周兆鵬.魯中地區(qū)近代民居建筑裝飾研究[D].濟(jì)南：山東建筑大學(xué)，2015：20.

[8] 張建華，張璽，劉建軍.朱家峪傳統(tǒng)村落環(huán)境之中的生態(tài)智慧與文化內(nèi)涵解析[J].青島理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，35（01）：1-6.

[9] 王淼.朱家峪：悠悠六百年的家居歲月[J].商周刊，2014（10）：86-87.

[10] 宓天姝.山東章丘朱家峪傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2019：40-42.

作者簡(jiǎn)介：孫繼國(guó)（1968—），男，山東濟(jì)南人，碩士，副教授，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論。

梁琪（1996—），女，山東泰安人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論。

姜立杰（1996—），男，山東聊城人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

張崔瀟（1998—），女，山東棗莊人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。