從語言轉(zhuǎn)向到數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向： 科學(xué)認(rèn)知的新變革

〔摘要〕 20世紀(jì)被稱為分析哲學(xué)的世紀(jì)，它用邏輯方法對語言進(jìn)行了邏輯分析并由此形成了分析哲學(xué)、語言哲學(xué)，實現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)知的語言轉(zhuǎn)向。然而，由于缺少可計算的方法工具，語言轉(zhuǎn)向遇到了種種困難。隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，數(shù)據(jù)成為比自然語言更加精準(zhǔn)的科學(xué)語言，它比邏輯語言更加方便描述、建模、計算，分析哲學(xué)和語言哲學(xué)難以實現(xiàn)的學(xué)術(shù)愿景有可能由數(shù)據(jù)哲學(xué)來實現(xiàn)，從而帶來一場從語言到數(shù)據(jù)、從邏輯到算法、從分析到綜合、從證明到發(fā)現(xiàn)、從因果到相關(guān)的科學(xué)認(rèn)知數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向。

〔關(guān)鍵詞〕 科學(xué)認(rèn)知，語言轉(zhuǎn)向，數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向，數(shù)據(jù)哲學(xué)

〔中圖分類號〕N03? ? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2021）02-0032-08

20世紀(jì)的認(rèn)知研究色彩紛呈、精彩不斷，各種流派輪番登場，但不少哲學(xué)家還是將其稱為“分析哲學(xué)時代”，并把語言轉(zhuǎn)向看作是20世紀(jì)認(rèn)知研究特別是科學(xué)認(rèn)知方向的重大轉(zhuǎn)變 〔1 〕5。由于數(shù)理邏輯的興起和應(yīng)用，20世紀(jì)認(rèn)知研究的語言轉(zhuǎn)向帶來了認(rèn)知研究語言更加嚴(yán)謹(jǐn)、明確，更加符合邏輯規(guī)范，并因此開辟了分析哲學(xué)、語言哲學(xué)等認(rèn)知研究新領(lǐng)域。但是，經(jīng)過近一個世紀(jì)的發(fā)展，語言轉(zhuǎn)向并沒有實現(xiàn)當(dāng)初的學(xué)術(shù)愿景，分析哲學(xué)家對形而上學(xué)語言的邏輯分析和邏輯重構(gòu)難以進(jìn)行，語言哲學(xué)家對自然語言的邏輯分析又讓自然語言支離破碎，因此20世紀(jì)的語言轉(zhuǎn)向雖然取得了不少成績，但最后基本上都以逐漸衰落而告終 〔2 〕20。

21世紀(jì)20年代，距離提出分析哲學(xué)和語言轉(zhuǎn)向整整100年，我們的時代已經(jīng)進(jìn)入了以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的新一代信息革命時代。在這場信息革命中，數(shù)據(jù)化成了信息革命的重要手段，數(shù)據(jù)成為人們關(guān)注的熱點。21世紀(jì)的科學(xué)認(rèn)知向何處去？是否會像20世紀(jì)初因為數(shù)理邏輯的興起而發(fā)生語言轉(zhuǎn)向一樣，科學(xué)認(rèn)知即將發(fā)生數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向呢？科學(xué)認(rèn)知如果發(fā)生數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向，它又將轉(zhuǎn)向何處呢？本文試圖在比對20世紀(jì)初發(fā)生的科學(xué)認(rèn)知語言轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上提出21世紀(jì)發(fā)生數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向的可能性、必要性，并從五個維度對數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向進(jìn)行初步的探討。

一、20世紀(jì)認(rèn)知研究的困境與語言轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)初那場認(rèn)知研究的語言轉(zhuǎn)向，現(xiàn)在仍然被哲學(xué)家們津津樂道。那次語言轉(zhuǎn)向是如何發(fā)生的？哲學(xué)家們?yōu)楹瓮蝗魂P(guān)注上語言？哲學(xué)家們又如何來關(guān)注語言？語言轉(zhuǎn)向給20世紀(jì)的哲學(xué)帶來了什么樣的影響呢？我們將從20世紀(jì)初的哲學(xué)認(rèn)知困境說起。

（一）20世紀(jì)初認(rèn)知研究的困境

哲學(xué)具有兩千多年的悠久歷史，并取得了令人矚目的成就。然而，隨著近代科學(xué)的興起，科學(xué)技術(shù)取得了令人矚目的高速發(fā)展，連續(xù)發(fā)生了兩次科學(xué)革命并帶來了技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期，作為自然科學(xué)代表的物理學(xué)同時發(fā)生了相對論、量子力學(xué)革命，并由此帶來了激動人心的現(xiàn)代科學(xué)時代。然而，作為傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)卻依然故我，邁著自身固有的蹣跚步伐。與生機勃勃、充滿活力的科學(xué)技術(shù)相比，古老的哲學(xué)顯得老態(tài)龍鐘。一些具有科學(xué)功底的哲學(xué)家們開始反思：數(shù)千年歷史的哲學(xué)為什么總是重復(fù)昨天的故事，不能像科學(xué)一樣邁開步伐快速前進(jìn)呢？哲學(xué)為什么會沒有多少進(jìn)步呢？這些問題久久地困擾著20世紀(jì)初的哲學(xué)家們 〔3 〕1-2。

哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，自古希臘開始，數(shù)學(xué)、力學(xué)雖然與哲學(xué)不分家，但它們更注重邏輯的力量。例如歐幾里得幾何學(xué)就是從五個公理出發(fā)一步步進(jìn)行邏輯推演而形成整個幾何學(xué)體系，阿基米德的浮力定律則通過觀察和實驗，再進(jìn)行一步步的邏輯推演。自文藝復(fù)興之后，以天文學(xué)、力學(xué)為代表的自然科學(xué)更是逐漸擺脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)的純思辨方法，走向觀察、實驗和數(shù)學(xué)描述，特別是每一門學(xué)科都會對其基本概念的含義進(jìn)行預(yù)先的約定，并對其基本假設(shè)進(jìn)行符號化、公理化然后進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推演。例如偉大的科學(xué)家牛頓就是將觀察數(shù)據(jù)和數(shù)學(xué)方法有機結(jié)合，在數(shù)據(jù)、符號的基礎(chǔ)上建構(gòu)嚴(yán)密的學(xué)科邏輯體系。所以，自然科學(xué)可以在前人的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)，無需回頭。與此相反，哲學(xué)家們則一直用日常生活的自然語言來表達(dá)自己的復(fù)雜思想，而且很少進(jìn)行約定和規(guī)范，更不用實驗、數(shù)據(jù)、符號和數(shù)學(xué)，僅僅憑著日常語言來闡述自己高深的理論。因此，每一個人都可以對他的思想進(jìn)行不同的理解和解釋，從而產(chǎn)生諸多的分歧。更為重要的是，自然科學(xué)數(shù)據(jù)化、符號化和邏輯化的科學(xué)語言在傳遞過程中不容易產(chǎn)生信息失真，而哲學(xué)家所用的自然語言則失真嚴(yán)重，經(jīng)過幾個人的轉(zhuǎn)述就可能變得面目全非，所以哲學(xué)家要不斷地回到最原始的哲學(xué)文本，而科學(xué)家則可以勇往直前而無需擔(dān)心信息在傳遞中的失真問題。

哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，古代哲學(xué)把中心放在探索“世界是什么”的本體論問題有點大而無當(dāng)，因為缺少認(rèn)識工具的支持，我們很難說清楚世界究竟是什么，因此近代哲學(xué)發(fā)生了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向這一重大的哲學(xué)方向的轉(zhuǎn)變，近代哲學(xué)的研究重點轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論。哲學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識論之后，人類對自身如何認(rèn)識世界、認(rèn)識自己有了更深刻的反思，認(rèn)識論也有了許許多多的理論和學(xué)派，但與自然科學(xué)的快速進(jìn)步相比，哲學(xué)仍然進(jìn)步不大。就認(rèn)識論來說，認(rèn)識論雖然比本體論更抓住了問題的本質(zhì)，但人類認(rèn)識世界必然要有合適的認(rèn)識工具，其中無論是認(rèn)識世界的理論工具還是認(rèn)識世界的理論成果都需要有合適的表述工具，這樣才能夠更好地描述認(rèn)識的成果。自然科學(xué)找到了自己的科學(xué)語言工具，而哲學(xué)卻缺乏自己獨特的表述工具因而只能用多義的自然語言。因此，20世紀(jì)初的哲學(xué)家們終于找到了哲學(xué)停步不前的問題癥結(jié)是語言工具問題，而數(shù)理邏輯的興起為哲學(xué)家們解決語言工具問題帶來了曙光。

（二）數(shù)理邏輯的興起與分析哲學(xué)運動

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，除了轟轟烈烈的物理學(xué)革命之外，數(shù)學(xué)界和邏輯學(xué)界也發(fā)生了一場類似的革命，即數(shù)理邏輯的興起。19世紀(jì)末，數(shù)學(xué)家們都在尋找數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)問題，也就是說，數(shù)學(xué)學(xué)科到19世紀(jì)末已經(jīng)取得了巨大成就，但龐大的數(shù)學(xué)大廈卻一直沒有找到自己的學(xué)科基礎(chǔ)。龐大的數(shù)學(xué)大廈究竟建構(gòu)在什么基礎(chǔ)之上呢？這關(guān)涉到數(shù)學(xué)大廈是否牢固并且能否繼續(xù)往上添磚加瓦的問題。與此同時，邏輯學(xué)家發(fā)現(xiàn)，邏輯學(xué)從古希臘的亞里士多德開始經(jīng)歷了兩千多年，卻一直停留在用自然語言表述的三段論上。邏輯學(xué)是否也可以像數(shù)學(xué)和自然科學(xué)一樣實現(xiàn)符號化？這是邏輯學(xué)家開始思考的問題。數(shù)學(xué)家弗雷格發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)問題最終是邏輯問題，但傳統(tǒng)的自然語言表述的邏輯無法表達(dá)以形式化為標(biāo)志的數(shù)學(xué)問題，于是弗雷格將數(shù)學(xué)的形式化方法應(yīng)用于傳統(tǒng)邏輯的改造中，即把自然語言表述的邏輯進(jìn)行形式化、符號化，創(chuàng)造了完全符號化的數(shù)理邏輯。數(shù)理邏輯的創(chuàng)建具有極其重要的意義，一方面讓語言邏輯變成了符號邏輯，實現(xiàn)了邏輯的符號化，另一方面解決了數(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)問題，即把數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)問題轉(zhuǎn)換成了數(shù)理邏輯問題，例如數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素與懷德海一起出版的《數(shù)學(xué)原理》就是試圖把整個數(shù)學(xué)王國建構(gòu)在數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)上。20世紀(jì)初，數(shù)理邏輯成了數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)兩個學(xué)科的研究熱點，它讓兩千多年沒有根本變化的亞里斯多德邏輯學(xué)發(fā)生了革命性變革。

數(shù)理邏輯的興起，讓哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了近代科學(xué)快速發(fā)展的秘密，即近代科學(xué)之所以能夠突飛猛進(jìn)，就是因為科學(xué)家們完全遵循了符號化、邏輯化的方法，使用的是結(jié)構(gòu)化語言，從而把科學(xué)思想表述得清楚、明白，在傳播過程中不會發(fā)生思想信息的失真、衰變。哲學(xué)之所以發(fā)展緩慢，而且要不斷回到原點，就是因為沒有能夠保真的思想傳遞工具。于是，近代哲學(xué)從重點關(guān)注認(rèn)識論，再次轉(zhuǎn)向關(guān)注語言問題，因為任何哲學(xué)思想的表達(dá)都離不開語言，即沒有語言，任何哲學(xué)思想都無法得到表述，更不可能得到傳遞。最初，羅素、維特根斯坦和邏輯經(jīng)驗主義的哲學(xué)家們試圖用數(shù)理邏輯構(gòu)造一種完全形式化、符號化的人工語言，即數(shù)理邏輯語言來改造哲學(xué)家們使用了數(shù)千年的自然語言。邏輯經(jīng)驗主義甚至提出讓物理學(xué)家來當(dāng)語文老師的主張，因為傳統(tǒng)的語文老師不懂自然科學(xué)、不懂?dāng)?shù)理邏輯，教出的都是說話朦朧、充滿詩意的學(xué)生。卡爾納普更是用數(shù)理邏輯來推演整個世界，提出世界的邏輯構(gòu)造思想。這個階段的哲學(xué)家們雖然關(guān)注語言，認(rèn)識到語言的極端重要性，但他們更希望徹底改造自然語言，讓所有哲學(xué)家甚至所有人都用清晰、明確、可推演的數(shù)理邏輯語言，并且把所有復(fù)雜的事物、思想分解為清楚明白、沒有歧義的簡單命題，因此這個時期的哲學(xué)被稱為分析哲學(xué)。分析哲學(xué)沒有統(tǒng)一的學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)，但他們具有家族相似性，即他們都以語言為對象，邏輯為工具，分析為手段 〔3 〕8-9。作為一場哲學(xué)運動，分析哲學(xué)從20世紀(jì)20年代開始影響了世界認(rèn)知研究數(shù)十年，至今依然有其聲音。

（三）20世紀(jì)認(rèn)知研究的語言轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)50年代前后，分析哲學(xué)遇到了各種問題，難以實現(xiàn)世界的邏輯重構(gòu)目標(biāo)，于是在英國興起了日常語言學(xué)派，他們開始用數(shù)理邏輯方法來分析日常語言，以便讓哲學(xué)家和大眾在使用日常語言的過程中能夠更加遵循邏輯規(guī)范。更為重要的是，哲學(xué)家們開始更加關(guān)注語言，用邏輯、分析的方法來精細(xì)地分析詞匯、語句、語法等，以便讓哲學(xué)家們和大眾能夠把事物和思想表述得更加清楚明白，更能夠進(jìn)行推理、分析。牛津日常語言學(xué)派正是這個時期的代表，隨后發(fā)展為具有較大影響的語言哲學(xué)學(xué)派，而且從此語言哲學(xué)成為認(rèn)知研究，特別是英美認(rèn)知研究的重點 〔4 〕125。

分析哲學(xué)的興起和語言哲學(xué)的發(fā)展意味著語言成為認(rèn)知研究的核心，也就是說從古希臘哲學(xué)關(guān)注世界的本體到近代哲學(xué)關(guān)注認(rèn)識之后，哲學(xué)再一次發(fā)生了研究重點的革命性轉(zhuǎn)變，前者被稱為認(rèn)識轉(zhuǎn)向，而后者被稱為語言轉(zhuǎn)向。語言轉(zhuǎn)向從什么時候開始的呢？有人說發(fā)生在20世紀(jì)20年代分析哲學(xué)興起之時，也有人說是發(fā)生在20世紀(jì)60年代語言哲學(xué)興起之時，更有學(xué)者認(rèn)為發(fā)生在弗雷格創(chuàng)建數(shù)理邏輯之時或維特根斯坦出版其《邏輯哲學(xué)論》之時 〔4 〕14-16。不過雖然具體時間難以統(tǒng)一，但從弗雷格開始，語言就進(jìn)入了哲學(xué)關(guān)注的視野，因為認(rèn)識論必然需要語言來描述對象、分析問題、預(yù)測未來，語言轉(zhuǎn)向是認(rèn)識轉(zhuǎn)向的細(xì)化和實現(xiàn)。語言轉(zhuǎn)向的特征表現(xiàn)為語言成為哲學(xué)的重點關(guān)注對象，邏輯成為重要的描述方法，而分析成了重要的徑路。語言轉(zhuǎn)向的結(jié)果帶來了20世紀(jì)的分析哲學(xué)運動和語言哲學(xué)的誕生。邏輯、語言、分析成為20世紀(jì)哲學(xué)最重要的三個關(guān)鍵詞。

二、21世紀(jì)認(rèn)知研究的困境與數(shù)據(jù)哲學(xué)的興起

21世紀(jì)，作為時代精神精華的哲學(xué)，在新時代該有怎樣的變革呢？是繼續(xù)20世紀(jì)的分析哲學(xué)和語言哲學(xué)之路，還是該有自己的方向性轉(zhuǎn)變呢？21世紀(jì)初是否又出現(xiàn)了類似20世紀(jì)初的時代背景和認(rèn)知轉(zhuǎn)向的可能性？如果即將轉(zhuǎn)向，又將轉(zhuǎn)向何處？為此，我們先從21世紀(jì)初認(rèn)知研究的困境和大數(shù)據(jù)時代的來臨開始。

（一）認(rèn)知研究的新時代困境

20世紀(jì)初哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向與分析哲學(xué)、語言哲學(xué)的興起，雖然當(dāng)初雄心勃勃，而且產(chǎn)生了巨大的影響，但最后并沒有實現(xiàn)他們的初心。分析哲學(xué)開始于20世紀(jì)初，強盛于20-40年代，后來很快發(fā)現(xiàn)哲學(xué)語言和日常語言并不能完全被人工構(gòu)造的數(shù)理邏輯語言所取代，因此當(dāng)初邏輯經(jīng)驗主義所主張的“讓物理老師教語文”并不現(xiàn)實。也就是說，人們在日常生活中以及在認(rèn)知研究中都不可能放棄具有數(shù)千年歷史的自然語言而改用完全符號化的數(shù)理邏輯語言。

20世紀(jì)50年代后，哲學(xué)家們不再用數(shù)理邏輯來改造自然語言，而是對自然語言進(jìn)行邏輯分析，以幫助自然語言更加正確、精準(zhǔn)。也就是說，不再用數(shù)理邏輯對自然語言進(jìn)行全面的符號化和邏輯推理，而是在尊重自然語言的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯分解和分析，以便找到自然語言的規(guī)律，并對其作適當(dāng)?shù)囊?guī)范性改造，由此語言轉(zhuǎn)向進(jìn)入語言哲學(xué)研究。語言哲學(xué)的本質(zhì)是將自然語言映射為邏輯語言，從而通過對邏輯語言的分析來研究自然語言的規(guī)律。語言哲學(xué)雖然對語言的規(guī)范性、精準(zhǔn)性作出了重要貢獻(xiàn)，但同時也把自然語言弄得支離破碎，以至于讓人感覺自然語言不再自然。20世紀(jì)80年代開始，語言哲學(xué)開始走上了下坡路，當(dāng)初的學(xué)術(shù)愿景也沒有徹底實現(xiàn) 〔3 〕5。

由此可見，20世紀(jì)以分哲學(xué)與語言哲學(xué)為代表的語言轉(zhuǎn)向雖然在20世紀(jì)影響巨大，曾經(jīng)被稱為“哲學(xué)中的革命”，但這次語言轉(zhuǎn)向沒有取得預(yù)期的成功，并在20世紀(jì)就已經(jīng)走向衰落，認(rèn)知研究再一次失去了重大方向的引領(lǐng)。因此，分析哲學(xué)、語言哲學(xué)不可能是21世紀(jì)認(rèn)知研究的主流，21世紀(jì)的哲學(xué)必須在跟隨其時代的發(fā)展再次開啟新的轉(zhuǎn)向。

（二）數(shù)據(jù)革命與大數(shù)據(jù)時代的來臨

自從文藝復(fù)興以來科學(xué)技術(shù)逐漸成為引領(lǐng)時代發(fā)展的方向標(biāo)和推動力，20世紀(jì)認(rèn)知研究的語言轉(zhuǎn)向也是由于當(dāng)時數(shù)理邏輯的興起而引發(fā)的。21世紀(jì)初的20年，科學(xué)技術(shù)發(fā)生了什么重大變革呢？20世紀(jì)到21世紀(jì)的世紀(jì)之交，沒有發(fā)生19世紀(jì)到20世紀(jì)的世紀(jì)之交那激動人心的科學(xué)革命，但在技術(shù)上卻比上個世紀(jì)之交還更加激動人心。生物技術(shù)、量子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、智能技術(shù)等一系列技術(shù)都正在發(fā)生著革命。有人用不同的名稱來描述新世紀(jì)這場革命，但這一切革命都建立在數(shù)據(jù)革命的基礎(chǔ)上，因此用數(shù)據(jù)革命來概括可能更加合適。

20世紀(jì)中葉開始的信息革命為21世紀(jì)的數(shù)據(jù)革命做好了充分的準(zhǔn)備，所以這場數(shù)據(jù)革命也被稱為新一代信息革命。二戰(zhàn)結(jié)束后的信息論和電子數(shù)字計算機分別從科學(xué)和技術(shù)兩個方面邁開了信息革命的步伐。信息論的創(chuàng)立讓以往難以認(rèn)知的信息進(jìn)入了科學(xué)研究的視野，而數(shù)字電子計算機的發(fā)明更是將信息徹底表征為機器能夠處理的0和1兩個符號的數(shù)據(jù)集合，實現(xiàn)了數(shù)據(jù)的機器自動處理。隨后的感知技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、存儲技術(shù)和智能技術(shù)等一系列的技術(shù)創(chuàng)新為數(shù)據(jù)采集、存儲、傳輸和處理的革命性變革。進(jìn)入21世紀(jì)后，移動互聯(lián)網(wǎng)、智能手機、物聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)社交等一系列新技術(shù)更是讓數(shù)據(jù)規(guī)模迅速飆升，于是帶來了前所未有的大數(shù)據(jù)時代。

（三）數(shù)據(jù)成為新時代關(guān)注的熱點

大數(shù)據(jù)是21世紀(jì)一系列新技術(shù)革命的結(jié)果，同時又是引發(fā)一系列新技術(shù)革命的動因。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)無疑成了這個時代的標(biāo)志和主角，因此也就成了一系列學(xué)科關(guān)注的熱點。數(shù)據(jù)在過去主要是指由數(shù)字和計量單位一起構(gòu)成的對事物的量化描述，在人類對世界的量化認(rèn)識中起著重要的作用，因此人們對其并不陌生。為什么它就成了21世紀(jì)關(guān)注的新熱點呢？

首先，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)的規(guī)模發(fā)生了重大變化。過去的數(shù)據(jù)主要依靠人工采集，但上世紀(jì)中葉電子技術(shù)的發(fā)展特別是計算機技術(shù)的發(fā)展，帶來了數(shù)據(jù)采集、存儲、傳輸和計算方式的重大變化，由此出現(xiàn)了數(shù)據(jù)“爆炸”并帶來了大數(shù)據(jù)時代 〔5 〕9-10。21世紀(jì)開始，數(shù)據(jù)成了一種新資源，一種新現(xiàn)象。無論是互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能還是區(qū)塊鏈，幾乎所有的新技術(shù)都建立在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，數(shù)據(jù)成了刻畫世界和認(rèn)識世界的新手段。

其次，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)的性質(zhì)發(fā)生了重大變化。信息論和控制論創(chuàng)始人維納認(rèn)為，世界由質(zhì)料、能量和信息三要素構(gòu)成，由此他和申農(nóng)同時提出了信息論。信息的本質(zhì)是對世界狀態(tài)的映射或刻畫，但過去我們卻很難找到合適的信息表征方式。隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，人們發(fā)現(xiàn)世界的一切皆可數(shù)據(jù)化，即“萬物皆數(shù)據(jù)” 〔5 〕123-126。過去對世界的描述分為定性和定量兩種描述方式，而且這兩種描述方式難以通約。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展讓定性描述可以轉(zhuǎn)化為定量描述，一切皆可量化，皆可由0和1兩個符號表征并被計算機處理。

最后，隨著數(shù)據(jù)化技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)的地位發(fā)生了重大變化。人類認(rèn)知世界其實就是通過感知世界的信息，通過信息的辨識來達(dá)到認(rèn)知世界的狀態(tài)，因此需要合適的工具和技術(shù)來表述人類對世界的認(rèn)識過程和結(jié)果。語言、文字、邏輯符號等都是表述人類認(rèn)知的重要工具。數(shù)據(jù)作為人類認(rèn)知的工具，在以往只是其他認(rèn)知工具的補充，特別是作為定量描述為定性描述作補充。但是，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，萬物皆可被數(shù)據(jù)化，萬物皆可用數(shù)據(jù)來表述，這樣，我們的語言、文字、聲音、圖像、符號等，一切都可以用數(shù)據(jù)來表征，一切都可還原為數(shù)據(jù)。于是，數(shù)據(jù)成為信息的最重要的表征工具，而且是一種通用的表達(dá)工具，即使是以往定性的表述也一樣可以被數(shù)據(jù)化。所以，英國學(xué)者舍恩伯格說：“世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)” 〔5 〕125，而詹姆斯·格雷克也表達(dá)了同樣的意思：“萬物皆比特?！?〔6 〕7這樣，數(shù)據(jù)就從描述世界的工具逐漸成為世界的本質(zhì)，數(shù)據(jù)在21世紀(jì)的地位有了本質(zhì)的變化。

（四）數(shù)據(jù)哲學(xué)研究的興起

數(shù)據(jù)被哲學(xué)家關(guān)注，最早應(yīng)該追溯到畢達(dá)哥拉斯，他在兩千多年前就提出了“數(shù)是萬物的本原”的觀點?？上Ы酉聛淼膬汕Ф嗄?，哲學(xué)家們似乎都遺忘了對數(shù)據(jù)的關(guān)注，雖然期間也有萊布尼茲這樣的哲學(xué)家曾經(jīng)對數(shù)據(jù)有所思考，但終究沒有形成系統(tǒng)的數(shù)據(jù)哲學(xué)。

直到20世紀(jì)80年代，隨著數(shù)字化技術(shù)和計算機技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)的地位更加凸顯之后，哲學(xué)家波根（J.Bogen）和伍德沃德（J.Woodward）才將目光投向數(shù)據(jù)，把數(shù)據(jù)作為描述現(xiàn)象的工具并奠定科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)，提出“數(shù)據(jù)—現(xiàn)象—理論”的科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式 〔7 〕。計算機科學(xué)家吉姆·格雷則提出了基于海量數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)密集型科學(xué)發(fā)現(xiàn)新范式。2008年9月國際哲學(xué)界在德國海德堡召開了“數(shù)據(jù)·現(xiàn)象·理論”的國際研討會，并于2011年在《綜合》（Synthese）雜志上以專輯的形式發(fā)表了這次會議的26篇會議論文，由此哲學(xué)界開始將數(shù)據(jù)列入自己的研究議程中。

隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，國內(nèi)外哲學(xué)界開始將目光轉(zhuǎn)向了大數(shù)據(jù)的哲學(xué)研究。在國外，英國大數(shù)據(jù)專家舍恩伯格在其暢銷書《大數(shù)據(jù)時代》中以通俗的語言開始了本體論、認(rèn)識論、方法論和倫理學(xué)的一系列哲學(xué)思考，隨后國外哲學(xué)界展開了對大數(shù)據(jù)的哲學(xué)研究。在國內(nèi)，大數(shù)據(jù)一被提出，就有李德偉、劉紅等學(xué)者開展了大數(shù)據(jù)的哲學(xué)研究。隨后，黃欣榮、段偉文等一批中國學(xué)者對大數(shù)據(jù)的本體論、認(rèn)識論、方法論和倫理學(xué)進(jìn)行了全面深入的研究，特別是大數(shù)據(jù)倫理的研究更加熱門和深入，由此大數(shù)據(jù)哲學(xué)成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的重要研究方向。由此可見，目前國內(nèi)外都有人提出了數(shù)據(jù)哲學(xué)的概念，國內(nèi)是以數(shù)據(jù)哲學(xué)作為碩士論文或博士論文的選題，而國外則由哲學(xué)界之外的其他人提出了數(shù)據(jù)哲學(xué)的概念和設(shè)想。我們可以說，數(shù)據(jù)哲學(xué)研究正在開始興起。

三、21世紀(jì)科學(xué)認(rèn)知的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向

隨著大數(shù)據(jù)革命的展開和大數(shù)據(jù)時代的來臨，以及大數(shù)據(jù)哲學(xué)研究的深入和數(shù)據(jù)哲學(xué)的興起，數(shù)據(jù)不但成了21世紀(jì)最為重要的資源，而且成了最為重要的認(rèn)知工具。數(shù)據(jù)正在成為21世紀(jì)哲學(xué)研究的新對象，數(shù)據(jù)哲學(xué)正在成為哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。由此我們發(fā)現(xiàn)，21世紀(jì)20年代的科學(xué)認(rèn)知又像20世紀(jì)20年代的科學(xué)認(rèn)知一樣正面臨著變革和轉(zhuǎn)向重大機遇，即由上世紀(jì)的語言轉(zhuǎn)向走向21世紀(jì)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向。

20世紀(jì)的語言轉(zhuǎn)向是以語言為對象，以邏輯為工具，以分析為方法的一次認(rèn)知研究方向的重大轉(zhuǎn)變。語言轉(zhuǎn)向的重要表現(xiàn)有三個方面：從認(rèn)知對象上來說，從研究世界到研究語言;從認(rèn)知工具來說，從形式邏輯到數(shù)理邏輯;從認(rèn)知方法來說，從思辨方法到分析方法。那么這次的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向會有什么樣的表現(xiàn)呢？與上次的轉(zhuǎn)向相類似，這次的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)為如下五個方面：從認(rèn)知對象來說，將從語言轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù);從認(rèn)知工具來說，將從邏輯轉(zhuǎn)向算法;從認(rèn)知方法來說，將從分析轉(zhuǎn)向綜合;從認(rèn)知目標(biāo)來說，將從知識證明轉(zhuǎn)向知識發(fā)現(xiàn);從認(rèn)知結(jié)果來看，將從追求因果轉(zhuǎn)向追求相關(guān)。我們將從這五個方面來分析數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向的重要表現(xiàn)，并從中可以看出數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向是否可能。

（一）認(rèn)知對象：從語言轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)

作為愛智慧的哲學(xué)，曾經(jīng)是科學(xué)及其他各種學(xué)科的母親，但自文藝復(fù)興以來，科學(xué)逐漸掙脫哲學(xué)母親的懷抱，走上了一條高速發(fā)展的道路，于是科學(xué)反而成為了哲學(xué)學(xué)習(xí)的榜樣。古代哲學(xué)代替科學(xué)直接探討世界的構(gòu)成、運作原理等，但它使用的是思辨方法，因此難于揭示世界的本質(zhì)或規(guī)律。近代哲學(xué)家認(rèn)識到，要知道世界是什么首先必須解決我們是怎樣認(rèn)識世界的，因此發(fā)生了認(rèn)知研究的第一次大轉(zhuǎn)向，即認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。但科學(xué)的高速發(fā)展又啟發(fā)哲學(xué)，要認(rèn)識世界，首先必須解決認(rèn)識工具問題，這樣人類的認(rèn)識才不會失真，于是哲學(xué)家們意識到必須研究語言問題，于是上世紀(jì)初又出現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)向問題。語言轉(zhuǎn)向之后，哲學(xué)家們才發(fā)現(xiàn)，語言才是我們最需要研究的對象。但是，哲學(xué)有著自己的偉大使命和復(fù)雜理論，僅僅使用多義、多變的自然語言，許多問題都將在討論中失真、變味，因此分析哲學(xué)、邏輯實證主義才想使用科學(xué)中已經(jīng)取得重大成就的符號化數(shù)理邏輯語言。但后來的實踐證明，邏輯化的道路是走不通的，于是回到自然語言的邏輯分析，并由此對自然語言進(jìn)行邏輯規(guī)范。

認(rèn)知研究的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向事實上仍然是語言轉(zhuǎn)向的繼續(xù)，但它從研究自然語言或邏輯語言轉(zhuǎn)向為數(shù)據(jù)語言。以往哲學(xué)對世界的認(rèn)知主要通過日常語言，但日常語言模糊、隨意，表述能力有限，而且很難完全映射為邏輯語言。但大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)語言則有自己的特點：精準(zhǔn)、全面、多樣、可算。所謂精準(zhǔn)是指一切皆用0和1兩個符號序列來表征，沒有隨意性;所謂全面是指數(shù)據(jù)語言的表現(xiàn)力更強，除了表述自然語言之外，它還可以表征語音、圖像以及萬物的其他各種狀態(tài);多樣是指無論是定性還是定量、無論是結(jié)構(gòu)化還是非結(jié)構(gòu)化的語言，一切都可以轉(zhuǎn)換成統(tǒng)一的數(shù)據(jù)語言;所謂可算是指數(shù)據(jù)語言可以輸入智能計算設(shè)備，可建模可計算，實現(xiàn)數(shù)據(jù)處理自動化智能化。此外，數(shù)據(jù)語言在數(shù)據(jù)采集、存儲、傳輸和應(yīng)用等方面都比自然語言或邏輯語言更加方便快捷，并可實現(xiàn)智能化。

科學(xué)認(rèn)知的語言轉(zhuǎn)向只學(xué)到了科學(xué)超常發(fā)展經(jīng)驗的一個方面，科學(xué)的確首先要把認(rèn)識結(jié)果用語言表述清楚，必須符合邏輯規(guī)律，這樣才能確保認(rèn)識結(jié)果客觀真實，不至于在傳遞過程中失真變異，也才能保證從正確的前提推演出正確的結(jié)論，這就是構(gòu)造性語言或結(jié)構(gòu)化語言。但是，近現(xiàn)代科學(xué)之所以超常發(fā)展，還有一個重要秘密，那就是用數(shù)據(jù)說話，即數(shù)據(jù)化。無論是開普勒、伽利略還是牛頓，都是通過觀測數(shù)據(jù)或受控實驗獲取數(shù)據(jù)之后，用數(shù)據(jù)來描述現(xiàn)象、尋找規(guī)律并預(yù)測未來的，所以數(shù)據(jù)在科學(xué)的快速發(fā)展中起了巨大的作用。邏輯表述和觀察數(shù)據(jù)是科學(xué)發(fā)展的兩條腿。語言轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的一條腿，而數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向則又發(fā)現(xiàn)了另一條腿。認(rèn)知研究的語言轉(zhuǎn)向到數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向，都在試圖找到科學(xué)這個榜樣的發(fā)展秘密，并從用語言說話，到用邏輯說話再到用數(shù)據(jù)說話，人類認(rèn)識的語言越來越嚴(yán)謹(jǐn)，越來越精準(zhǔn)，從而越來越科學(xué)。

（二）認(rèn)知工具：從邏輯轉(zhuǎn)向算法

無論是科學(xué)認(rèn)識還是哲學(xué)認(rèn)識，除了需要合適的語言之外，還需要科學(xué)的工具。哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向讓哲學(xué)的重點放到了語言上，而且開始主要還是自然語言。從亞里士多德開始，人們說話就被要求符合邏輯，不能出現(xiàn)邏輯矛盾。因此，當(dāng)我們試圖從自然語言中找到規(guī)律時，邏輯就成了最佳科學(xué)工具。在語言轉(zhuǎn)向之前，哲學(xué)家們也只能用形式邏輯對日常語言進(jìn)行邏輯分析。因為缺乏必要的符號化，這種傳統(tǒng)邏輯分析比較繁瑣，而且難于實現(xiàn)符號化。正是19世紀(jì)末20世紀(jì)初數(shù)理邏輯的興起為日常語言進(jìn)行符號化的數(shù)理邏輯分析成為可能，也為日常語言的符號化和邏輯化提供了工具。

符號化的數(shù)理邏輯消除了自然語言的不確定性，帶來了邏輯語言的確定性，而且具有更強的邏輯運算和推理能力。但是邏輯語言在一定程度上會改變自然語言，而且太強制太僵硬，難以對自然語言全面邏輯化。此外，對事物的邏輯描述特別麻煩，而且無法進(jìn)行更加深入的各種計算操作，從而限制了邏輯語言的更廣泛應(yīng)用。

數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向之后，數(shù)據(jù)成為關(guān)注的重點。對數(shù)據(jù)特別是大數(shù)據(jù)時代的海量數(shù)據(jù)如何進(jìn)行分析？我們不可能再進(jìn)行數(shù)理邏輯分析，必須使用新的科學(xué)工具，即算法分析。在大數(shù)據(jù)時代，對數(shù)據(jù)語言的算法分析將取代自然語言的邏輯分析，因此算法分析將成為數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向之后認(rèn)知研究的重要科學(xué)工具。從21世紀(jì)開始，各種智能設(shè)備的廣泛應(yīng)用帶來了數(shù)據(jù)的爆炸性增長，面對這海量的數(shù)據(jù)，不可能對每個數(shù)據(jù)找到因果性，就像分子物理學(xué)無法對海量的分子做全面的因果性分析一樣，我們只能找到海量數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)出來的相關(guān)性，然后從相關(guān)性中發(fā)現(xiàn)一定的規(guī)律，并建立反映相關(guān)性的算法模型。

數(shù)理邏輯的興起為哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向準(zhǔn)備了科學(xué)的分析工具，而數(shù)據(jù)算法的興起則為哲學(xué)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向準(zhǔn)備了科學(xué)的分析工具。數(shù)據(jù)算法將成為數(shù)據(jù)分析最重要的科學(xué)工具，為我們從海量的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)新知識、新規(guī)律提供了可能。

（三）認(rèn)知方法：從分析轉(zhuǎn)向綜合

分析和綜合是人類認(rèn)識事物的兩種基本方法。所謂分析就是將復(fù)雜的事物分解為簡單的事物，將整體的事物分解為其構(gòu)成部分或構(gòu)成要素。正是通過這種分解，可以實現(xiàn)化繁為簡，化整為零。所謂綜合方法則與分析正好相反，它把零碎的、部分的要素按事物內(nèi)在的規(guī)律有機地統(tǒng)一為一個整體，從而達(dá)到從整體的視野看問題的目的。

20世紀(jì)被稱為分析的世紀(jì)，分析方法與語言轉(zhuǎn)向被當(dāng)作20世紀(jì)哲學(xué)的基本特征。20世紀(jì)認(rèn)知研究實現(xiàn)語言轉(zhuǎn)向之后，分析方法成為最重要的科學(xué)方法，可以說分析方法是實現(xiàn)語言轉(zhuǎn)向的重要方法。正因如此，分析哲學(xué)成了20世紀(jì)的哲學(xué)主流。

雖然把復(fù)雜事物分解為部分、要素有利于我們更好地認(rèn)識事物，但這種分解也有可能破壞事物的整體性和有機性。被分解為海量的碎片之后，我們怎樣從中找到規(guī)律？我們?nèi)绾沃匦陆M合為整體？特別是數(shù)據(jù)化技術(shù)把萬物分解為海量的數(shù)據(jù)之后，分解、分析不再是問題，如何重新整合起來成了我們這個時代的重要任務(wù)。所以認(rèn)知研究實現(xiàn)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向之后，其科學(xué)方法也將會發(fā)生重大轉(zhuǎn)向，即從側(cè)重于分析走向側(cè)重于綜合。從大數(shù)據(jù)的海量數(shù)據(jù)碎片中重新組裝、復(fù)合為事物的整體是數(shù)據(jù)哲學(xué)的重點，從而也將是我們這個大數(shù)據(jù)時代的特色。如果說20世紀(jì)可稱為分析的時代，那么我們也許可以將21世紀(jì)稱為綜合的時代，綜合將成為21世紀(jì)的主旋律和主要認(rèn)知方法特征。

（四）認(rèn)知目標(biāo)：從證明轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)

知識發(fā)現(xiàn)和知識證明是人類認(rèn)識的兩個重要階段，也是認(rèn)識論的兩個重要任務(wù)。知識發(fā)現(xiàn)解決知識的來源問題，是知識的發(fā)生和起源問題，即知識從“無”到“有”的問題。知識證明主要是解決知識的可靠性問題，即如何證明我們發(fā)現(xiàn)的知識是值得信任的，而且可以將這種信任傳遞下去，即知識從“有”到“有”的問題。

分析哲學(xué)和語言哲學(xué)都借助邏輯演繹來證明知識的可靠性，讓我們已有的知識不至于在傳遞過程中由于信息失真而變得不可靠。正因如此，邏輯實證主義就利用演繹邏輯的必然性進(jìn)行一步步推導(dǎo)，試圖從可靠的邏輯基點出發(fā)推演出整個知識大廈。例如羅素和懷德海合作的《數(shù)學(xué)原理》就試圖從可靠的數(shù)學(xué)公理出發(fā)利用演繹邏輯來建構(gòu)出整個可靠的數(shù)學(xué)大廈。所以論證、證明、推演在分析哲學(xué)中占有絕對的地位，邏輯演繹成了語言轉(zhuǎn)向后的主要方法，而知識證明成了分析哲學(xué)和語言哲學(xué)的主要目標(biāo)。

但是，推理、證明無法發(fā)現(xiàn)新知識，而新知識的發(fā)現(xiàn)還得靠歸納、綜合。數(shù)據(jù)哲學(xué)就是通過數(shù)據(jù)挖掘和數(shù)據(jù)算法，從海量數(shù)據(jù)中歸納、綜合提煉出具有規(guī)律性的知識，它善于發(fā)現(xiàn)新知識。正因如此，數(shù)據(jù)挖掘最初就被命名為知識發(fā)現(xiàn)。由于歸納出來的知識沒有絕對的可靠性，所以英國哲學(xué)家波普爾曾經(jīng)極力反對歸納法，甚至揚言要把歸納法徹底趕走。但是，沒有歸納，人類就不可能發(fā)現(xiàn)知識，最后只能像波普爾所說的靠猜想來亂猜測。21世紀(jì)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向之后的數(shù)據(jù)哲學(xué)將致力于從海量數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)各種各樣的有用知識。雖然不一定具有絕對可靠性，但它具有實用性。人工智能最初就是利用邏輯演繹來實現(xiàn)了幾何定理的機器證明，但由于邏輯演繹不能發(fā)現(xiàn)新知識，所以人工智能后來走向衰落。當(dāng)前新一代人工智能就是利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行機器學(xué)習(xí)和知識發(fā)現(xiàn)，因此新一代人工智能才越來越聰明，顯現(xiàn)出其勃勃生機。因此，21世紀(jì)，人類的認(rèn)知目標(biāo)將從知識證明轉(zhuǎn)向知識發(fā)現(xiàn)，知識發(fā)現(xiàn)將是數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向之后哲學(xué)關(guān)注的重點。

（五）認(rèn)知結(jié)果：從因果轉(zhuǎn)向相關(guān)

因果和相關(guān)是刻畫兩個事物之間關(guān)系的范疇，因果關(guān)系是具有必然性的關(guān)系，而相關(guān)性則指兩者之間具有一定的關(guān)聯(lián)，但未必具有必然的聯(lián)系。因果性提供了絕對的可靠性，而相關(guān)性則不完全可靠，我們只能將信將疑。傳統(tǒng)的認(rèn)識論追求的就是這樣確定無疑的因果性，認(rèn)為知識的大廈就必須由具有因果性的各種知識來建構(gòu)，這樣才能值得相信。

分析哲學(xué)和語言哲學(xué)都希望借助于20世紀(jì)初剛剛興起的數(shù)理邏輯來建立具有因果關(guān)系的嚴(yán)密知識體系，甚至能夠像歐幾里得幾何學(xué)一樣從公理出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的因果關(guān)系來建立知識體系。例如邏輯實證主義代表魯?shù)婪颉た柤{普就用嚴(yán)密的數(shù)理邏輯來重構(gòu)世界，撰寫了影響巨大的《世界的邏輯構(gòu)造》。因果性是傳統(tǒng)科學(xué)的基石，更是20世紀(jì)分析哲學(xué)的靈魂，因為分析哲學(xué)是建立在數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)上，而一切邏輯分析都是基于因果關(guān)系的。

大數(shù)據(jù)技術(shù)革命打破了因果性神話和因果性的終極追求。大數(shù)據(jù)認(rèn)為“知道‘是什么就夠了，沒必要知道‘為什么。在大數(shù)據(jù)時代，我們不必非得知道現(xiàn)象背后的原因，而是要讓數(shù)據(jù)自己‘發(fā)聲” 〔5 〕67。相關(guān)關(guān)系通過識別有用的關(guān)聯(lián)物來幫助我們分析現(xiàn)象，而不是通過揭示其內(nèi)部的運作機制。通過海量數(shù)據(jù)和相關(guān)關(guān)系，人工智能可以實現(xiàn)快速的自我學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)相關(guān)性的規(guī)律，并對未來行為做出精準(zhǔn)預(yù)測。由于數(shù)據(jù)的暴增，我們不可能找到每一個數(shù)據(jù)之間的因果關(guān)系，只能找到宏觀的相關(guān)關(guān)系，而且只要有了相關(guān)關(guān)系就能夠解決許多問題。因此，在大數(shù)據(jù)時代，我們不再偏執(zhí)于追求因果關(guān)系，我們更重視的是數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系，相關(guān)性重于因果性。認(rèn)知研究在數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向之后，其認(rèn)知結(jié)果的追求也將從追求因果性轉(zhuǎn)向追求相關(guān)性。

總之，20世紀(jì)初數(shù)理邏輯的興起引發(fā)了哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，興起了影響整個20世紀(jì)的分析哲學(xué)運動，并帶來了新的語言哲學(xué)。21世紀(jì)初，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等一系列新技術(shù)的出現(xiàn)帶來了一場新一代信息技術(shù)革命，這場革命的核心是數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)語言成為世界流行的人機通用語言，“讓數(shù)據(jù)說話”成了21世紀(jì)的流行語。數(shù)據(jù)革命帶來了比自然語言、邏輯語言更精準(zhǔn)、更豐富、可建模、可計算的數(shù)據(jù)語言，由此可能引發(fā)一場新的科學(xué)認(rèn)知方向的大轉(zhuǎn)變，即數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向是語言轉(zhuǎn)向的再革命、再轉(zhuǎn)向，同時也是其延續(xù)和發(fā)展，即對語言轉(zhuǎn)向的克服和拓展。認(rèn)知研究的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向?qū)⒖赡芟裆鲜兰o(jì)的語言轉(zhuǎn)向一樣，即將掀起一場哲學(xué)的綜合運動，并建構(gòu)出內(nèi)容更加豐富的數(shù)據(jù)哲學(xué)。21世紀(jì)哲學(xué)與20世紀(jì)哲學(xué)具有驚人的歷史相似性，我們可能即將迎來科學(xué)認(rèn)知的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向與數(shù)據(jù)哲學(xué)的興起。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟