論共享發(fā)展對馬克思 有關(guān)論述的豐富與深化

羅健

〔摘要〕 新時代的共享發(fā)展，把握了具體性、歷史性的時空差異，堅持以發(fā)展為前提提升共享水平、不斷完善所有制結(jié)構(gòu)及實現(xiàn)形式、倡導(dǎo)平等的全球共享、推動共享進(jìn)程實現(xiàn)共同富裕、全面保障人民群眾各項權(quán)益，對馬克思關(guān)于共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保證、全球向度、發(fā)展目標(biāo)和價值目的作了更深入的探索，從而豐富與深化了馬克思共享發(fā)展思想的科學(xué)認(rèn)識。

〔關(guān)鍵詞〕 新時代，馬克思，社會共享，共享發(fā)展

〔中圖分類號〕B0-0?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2021）02-0024-08

馬克思提出了關(guān)于共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障、全球向度、發(fā)展目標(biāo)和價值目的等思想內(nèi)容，是馬克思和恩格斯所處時代的智慧結(jié)晶，是指導(dǎo)人類社會今天和未來發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論。新時代的共享發(fā)展，堅持以發(fā)展為前提提升共享水平、不斷完善所有制結(jié)構(gòu)及實現(xiàn)形式、倡導(dǎo)平等的全球共享、推動共享進(jìn)程實現(xiàn)共同富裕、全面保障人民群眾各項權(quán)益，對馬克思關(guān)于共享發(fā)展的論述作了更深入的探索，從而豐富與深化了馬克思共享發(fā)展思想的科學(xué)認(rèn)識。

一、堅持以發(fā)展為前提提升共享水平，豐富與深化了馬克思關(guān)于共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)認(rèn)識

馬克思指出，生產(chǎn)力是共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力落后和社會物質(zhì)資源極度匱乏的情況下，共享發(fā)展的實現(xiàn)是不可能的。馬克思說：“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！?〔1 〕592隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，社會共享發(fā)展程度有了逐漸的提升。

在人類歷史的第一階段即人的依賴占主導(dǎo)地位的時期，與這個時期生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，社會共享有很大的局限性。在原始社會，受原始公有制和生產(chǎn)力水平制約，沒有剩余產(chǎn)品，實行完全的平均主義分配，人們的需要是最原始的“自然化”需要，呈現(xiàn)完全平均的“直線式”共享形態(tài)。在奴隸社會、封建社會，人們主要“依附”社會共同體而生活，個體的需要主要限于基本的生存需要。就整個社會來說，社會分化為兩大對立階級，廣大勞動人民為特定的統(tǒng)治階級服務(wù)，難以共享社會創(chuàng)造的一切財富。在人類歷史第二階段即以物的依賴為基礎(chǔ)的人的個性獨立時期。這個時期的資本主義社會財富有了巨大積累，社會共享程度得到很大的提高。勞動人民的自由程度得以提升，個體的主體意識得以增強，人們有支配自己勞動的權(quán)利。社會關(guān)系越來越復(fù)雜和豐富，為人們的共享權(quán)利提供了一定的保障。但由于資本主義社會的私有制，資產(chǎn)階級剝削本性導(dǎo)致廣大勞動人民的生產(chǎn)、生活水平雖然有了一定的提升，但在發(fā)展、享受方面的需要并沒有得到根本滿足，尤其是人們的精神發(fā)展水平還極其有限。第三階段是人的個性自由階段。在這一歷史階段，共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)力極大發(fā)展，實現(xiàn)了全面的共享。人不再局限于基本的物質(zhì)生產(chǎn)，而是以人自身全面發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行實踐活動;消滅了人對人的剝削、壓迫現(xiàn)象，全民能夠平等享有社會物質(zhì)與精神財富;消除了物對人的統(tǒng)治這一歷史形態(tài)，人將人本身的內(nèi)在需求作為人的生產(chǎn)活動的驅(qū)動力，人為人自身享受而生產(chǎn);人與人之間進(jìn)行普遍的交往，人在社會中形成了“自由聯(lián)合體”，形成了自由自主的共享形態(tài)。

新時代提出共享發(fā)展，堅持在全面發(fā)展中促進(jìn)均衡共享，以高質(zhì)量的發(fā)展提升共享水平，力求發(fā)展與共享的辯證統(tǒng)一，豐富與深化了馬克思關(guān)于共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)認(rèn)識。

一是堅持以全面發(fā)展為前提，在發(fā)展中促進(jìn)均衡共享。在社會主義初級階段實現(xiàn)什么樣的共享發(fā)展以及如何實現(xiàn)共享發(fā)展，經(jīng)典作家中并沒有給出現(xiàn)成的答案，必須結(jié)合時代要求而深化探索。社會主義初級階段的共享發(fā)展不是平均主義、更不是兩極分化，而是不斷縮小差距的均衡共享。社會發(fā)展的不均衡是絕對的，而均衡發(fā)展總是相對的。依據(jù)社會主義初級階段和世界上最大發(fā)展中國家這一現(xiàn)實國情，習(xí)近平強調(diào)：“發(fā)展依然是當(dāng)代中國的第一要務(wù)” 〔2 〕9。沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，沒有物質(zhì)、精神財富“量”的一定程度的積累，不斷縮小區(qū)域間、個體間的差距就是一句空話。為此，針對社會上有人提出的分配優(yōu)先于發(fā)展的錯誤觀點，習(xí)近平強調(diào)：“不是要搞殺富濟(jì)貧式的再分配?！?〔2 〕12要避免西方一些國家福利過度的問題，防止步入中等收入陷阱。實踐中堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的辯證法，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，力求推動政治、文化、社會和生態(tài)在內(nèi)的各個領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，在全面、協(xié)調(diào)發(fā)展中不斷縮小區(qū)域、個體間的多方面差距。

二是大力推動高質(zhì)量發(fā)展，提升共享發(fā)展水平。生產(chǎn)力是具體的、歷史的和變化發(fā)展的。面對人民日益增長的美好生活需求，共享發(fā)展不僅要求生產(chǎn)力有“量”的增加，更要求有“質(zhì)”的提升。實際上，發(fā)展是一把“雙刃劍”，低質(zhì)量甚至“惡”的發(fā)展不僅無益、反而會有害于人的生活。比發(fā)展速度更重要的是發(fā)展方式問題，將生產(chǎn)力的“質(zhì)”與共享發(fā)展的水平緊密關(guān)聯(lián)起來，是新時代共享發(fā)展在理論與實踐上的新突破。新時代社會生產(chǎn)力“質(zhì)”的提升主要體現(xiàn)在“更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)”的現(xiàn)實發(fā)展要求上。我們黨提出用新發(fā)展理念統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展全局，提出五位一體總體布局、四個全面戰(zhàn)略布局等，在根本上都是為了促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展。黨的十九大提出新時代我國社會主要矛盾發(fā)生了重大變化，就是要求我們積極適應(yīng)社會生產(chǎn)發(fā)展趨勢和人民群眾需求變化，明確新時代解放和發(fā)展生產(chǎn)力的著重點。黨的十九屆五中全會提出，“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，把科技自立自強作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐” 〔3 〕9。我國正實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，增強科技創(chuàng)新能力，建設(shè)經(jīng)濟(jì)強國以贏得更高質(zhì)量和富有效率的生產(chǎn)力發(fā)展。

三是堅持以共享引領(lǐng)發(fā)展，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善的統(tǒng)一。新時代，我們將共享既作為發(fā)展的目的，也作為發(fā)展的手段，力促發(fā)展與共享之間的辯證統(tǒng)一。發(fā)展成果由人民共享，有益于提升人力資本質(zhì)量，化‘人口紅利為‘人才紅利;有利于逐步縮小居民收入差距，增強有效需求，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力;有利于保持社會穩(wěn)定和諧，激發(fā)人的積極性，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)有利環(huán)境。共享發(fā)展糾偏了以往將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善完全對立起來的片面觀點，強調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善的相互制約、相互促進(jìn)。習(xí)近平提出：“抓民生也是抓發(fā)展?！?〔4 〕10同時，將發(fā)展引導(dǎo)到社會民生的軌道，共享發(fā)展的過程就是注重民生、保障民生、改善民生的過程。這樣，在民生改善與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動雙贏與協(xié)同共進(jìn)中保證人民共享發(fā)展成果，深化了對做大“蛋糕”與分好“蛋糕”的辯證關(guān)系認(rèn)識。

二、完善所有制結(jié)構(gòu)及實現(xiàn)形式，豐富和深化了馬克思關(guān)于共享發(fā)展的制度保障認(rèn)識

馬克思認(rèn)為，真實的共享發(fā)展只有在公有制社會中才能實現(xiàn)。以往一切私有制社會實際上都是統(tǒng)治階級內(nèi)部的“私享”，廣大勞動人民無法實現(xiàn)真實的共享發(fā)展，或者說這種共享發(fā)展具有明顯的片面性、局限性、狹隘性。馬克思以資本主義社會為例，揭示出資本主義是在滿足資產(chǎn)階級剝削欲望，在雇傭勞動的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并以殘酷剝削工人以至于犧牲整個無產(chǎn)階級為代價而向前推進(jìn)的。馬克思指出工人階級因異化勞動所導(dǎo)致的“非人”生存狀態(tài)，批判了資本主義社會階級剝削的殘酷性，提出資本主義社會中人們無法實現(xiàn)共享發(fā)展的現(xiàn)狀。馬克思還通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)分析，揭示了資產(chǎn)階級剝削的秘密，指出勞動力所創(chuàng)造的剩余價值被資本家完全占有，闡釋了資本主義社會人們難以實現(xiàn)共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思揭露了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的異化現(xiàn)象，對資本主義生產(chǎn)的野蠻性、殘酷性、非人道性的社會關(guān)系進(jìn)行了批判。馬克思指出，資本主義社會代替封建社會雖然在人類歷史上是一個巨大的進(jìn)步，但由于資本主義私有制所決定，無法改變一個階級剝削另一個階級的社會性質(zhì)，闡明了資本主義社會無法實現(xiàn)共享發(fā)展的制度根源。要實現(xiàn)全社會真實的共享發(fā)展，必須推翻資本主義私有制。

當(dāng)然，馬克思在揭露資本主義野蠻剝削、掠奪和批判資產(chǎn)階級“私享”性質(zhì)的同時，也提出資本主義的生產(chǎn)既是一般勞動過程，又是價值增殖過程。作為一般勞動過程，必然要發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動效率、推進(jìn)科學(xué)技術(shù)、提高管理水平，因此對增加社會財富、推動人類社會的共享發(fā)展進(jìn)程起到了非常重要的作用。作為價值增值過程，以追求最大限度的剩余價值，滿足少數(shù)人的發(fā)展為目的，這樣的生產(chǎn)必然具有殘酷、野蠻的方面，是非人道的生產(chǎn)。資本主義發(fā)展為人類真實共享發(fā)展社會的來臨奠定強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人類未來的解放、自由創(chuàng)造了必要的條件。

共享發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)資料私有制決定了資本主義導(dǎo)致在一極是財富的積累，一極是貧困的積累。由此表明，生產(chǎn)力的發(fā)展并不能自發(fā)地實現(xiàn)共享發(fā)展。共享發(fā)展要求生產(chǎn)資料由社會成員共同占有，也必然要求生產(chǎn)關(guān)系的完善與進(jìn)步。目前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)。在社會主義初級階段，如何既發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系功能以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，同時又要促進(jìn)社會主義共享發(fā)展的實現(xiàn)，也即既要做大“蛋糕”，又要分好“蛋糕”是社會主義發(fā)展實踐中面臨的重要難題。在實踐中，我們在制度設(shè)計上強調(diào)“變”與“不變”的統(tǒng)一，始終強調(diào)堅持社會主義方向不動搖，不斷完善社會主義所有制結(jié)構(gòu)及其實現(xiàn)形式，豐富與深化了馬克思關(guān)于共享發(fā)展的制度保障認(rèn)識。

一是以社會主義生產(chǎn)關(guān)系規(guī)定的生產(chǎn)目的引領(lǐng)生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系規(guī)定的生產(chǎn)目的決定生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展方式 〔5 〕。社會主義公有制決定了社會生產(chǎn)目的是為了人民群眾的美好生活需要，是實現(xiàn)共享發(fā)展的根本保證。為了同社會主義初級階段這一歷史時期的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，我們提出了堅持公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。生產(chǎn)決定分配，分配領(lǐng)域的問題最終要由生產(chǎn)領(lǐng)域來解決。為了保證共享發(fā)展方向，始終抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，堅持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，不斷改革完善收入分配方式、勞動就業(yè)制度、社會保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體制、社會管理體制等。堅決反對輕視甚至否定公有制主體地位的認(rèn)識和做法，保證生產(chǎn)資料主要由廣大勞動人民群眾共同占有，努力促進(jìn)社會的公平發(fā)展、共享發(fā)展。

二是立足社會生產(chǎn)力發(fā)展的實際水平來思考制度改革與政策安排。生產(chǎn)力是一種既得的力量，規(guī)定了人們進(jìn)一步活動的歷史條件。有什么樣的生產(chǎn)力水平，就有與其相適應(yīng)的什么樣的制度及政策安排。實踐中，立足社會生產(chǎn)力發(fā)展的實際水平，我們創(chuàng)新發(fā)展社會主義公有制實現(xiàn)形式，利用一切有利因素，做大做強公有制經(jīng)濟(jì)，增強公有制的主體地位。既堅持社會主義因素的“一元主導(dǎo)”，又創(chuàng)新公有制實現(xiàn)形式的“多樣共存”。倡導(dǎo)構(gòu)建國有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的多元化的混合所有制結(jié)構(gòu)，增強國有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力，為社會主義共享發(fā)展奠定堅實的制度與物質(zhì)基礎(chǔ)。

三是正確處理“一與多”的關(guān)系，大力引導(dǎo)、發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)。新時代，為激活市場經(jīng)濟(jì)活力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，正確處理了“一與多”即公有制與各種非公有制的關(guān)系，始終保持二者之間的適度張力。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，力求加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)換，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增強發(fā)展動力，吸收和利用一切積極的所有制形式，為共享發(fā)展開辟新路徑?！巴ㄟ^政策引導(dǎo)，優(yōu)化市場環(huán)境，提高監(jiān)管水平等措施，做強做優(yōu)做大國有資本，同時充分發(fā)揮和利用好非公有制經(jīng)濟(jì)與人民生活聯(lián)系更加緊密、靈活多樣等優(yōu)勢，使得兩者發(fā)展相得益彰、各得其所。” 〔6 〕以公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性力量規(guī)范非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，防止發(fā)展失衡、貧富差距拉大等消極效應(yīng)，引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)步入共享發(fā)展的正確軌道。

三、 倡導(dǎo)平等的全球共享，豐富和深化了馬克思關(guān)于共享發(fā)展的全球向度認(rèn)識

全球共享以普遍的社會交往為前提。從現(xiàn)實而言，共享發(fā)展是人們利益上的共享;從本質(zhì)而言，共享發(fā)展是人類文明的共享。沒有人們相互間的普遍交往，就很難實現(xiàn)利益共享以及在此基礎(chǔ)上的文明共享。馬克思認(rèn)為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”既取決于生產(chǎn)的普遍發(fā)展，也取決于人們的“交往狀況”。這里的交往指的是一種普遍的、世界歷史性的交往，既包括人類的一般交往，還包括國家、民族和階級內(nèi)部的交往。馬克思強調(diào)生產(chǎn)的全球化，實際上表明要實現(xiàn)利益共享、文明共享，任何國家都不能處于完全封閉狀態(tài)，而應(yīng)該走開放之路，不斷拓展、深化全球普遍交往。

全球性的普遍交往與共享發(fā)展是辯證發(fā)展的過程。其一，全球普遍交往的過程實質(zhì)是人類文明共享的過程。馬克思指出：“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，……保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！?〔7 〕560只有國家、民族之間的相互開放，在交往實踐中共享科技發(fā)明、文化創(chuàng)造，才能讓人類文明成果得以保存并廣泛推廣。其二，社會文明共享反過來加速了全球普遍交往。從歷史上看，孤立的民族性、地域性存在往往與落后生產(chǎn)力聯(lián)系在一起。馬克思以當(dāng)時的中國為例說：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！?〔1 〕609世界上的后發(fā)國家在文明共享中能夠加速淘汰傳統(tǒng)、落后的生產(chǎn)方式和生活方式，對快速融入世界市場、全球體系的欲望愈加強烈。其三，普遍交往促進(jìn)了各國的緊密聯(lián)系，加深了相互間的共享程度。一方面，普遍交往消滅了各國閉關(guān)自守的狀態(tài)，對國家生產(chǎn)方式變革具有重要影響。“大工業(yè)發(fā)達(dá)的國家也影響著那些或多或少是非工業(yè)性質(zhì)的國家，因為那些國家由于世界交往而被卷入普遍競爭的斗爭中?！?〔7 〕567共享發(fā)展內(nèi)容不僅在物質(zhì)方面，也日益拓展到精神文化方面?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。” 〔1 〕35

當(dāng)然，資本主義社會主導(dǎo)下的普遍交往既成為人的全面發(fā)展的有利條件，也成為制約人的發(fā)展的異己力量。“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配。” 〔7 〕541這是因為，從本質(zhì)而言，資本主義社會主導(dǎo)下的交往是一種資本謀利的功利性交往，共享實際是一種片面的共享。也可以說，資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的世界歷史還只是一種低層次的、片面性的世界歷史，共產(chǎn)主義的世界歷史方可代表更高層次的世界歷史。馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義社會，推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，才能形成真實的共同體、全球的共享發(fā)展。

馬克思提出了共享發(fā)展與普遍交往的重要關(guān)聯(lián)，也提出了資本主義主導(dǎo)下普遍交往帶來的消極效應(yīng)，但對于如何避免資本的消極效應(yīng)、如何在全球交往基礎(chǔ)上實現(xiàn)共建共享等這些時代問題，必須在發(fā)展中給予新的闡釋。新時代我國既面向國內(nèi)，強調(diào)國內(nèi)的共享發(fā)展，也倡導(dǎo)全球平等的共建共享;在改革開放中既利用資本為共享發(fā)展服務(wù)，也限制資本防止其對共享發(fā)展的侵蝕;既通過推進(jìn)高層次的開放來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，又在開放中努力構(gòu)建社會生活共同體，從而豐富、深化了馬克思關(guān)于共享發(fā)展的全球向度認(rèn)識。

一是在改革開放中“揚棄”資本邏輯，利用好資本為我國的共享發(fā)展服務(wù)。我們汲取了西方市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，也積極吸引外資。“在以資本架構(gòu)起來的‘物化的關(guān)系中，是‘物化的關(guān)系侵蝕了人們的倫理道德和個體素質(zhì)，導(dǎo)致了‘拜物教思想的形成，最終使人拜倒在物的面前。” 〔8 〕如果任由這種“物化的關(guān)系”的支配，整個社會的物質(zhì)、功利思想無限膨脹，極容易導(dǎo)致資本利得與勞動收入失衡等一系列問題。提高共享發(fā)展水平，需要國有資本、集體資本、民營資本、外國資本、個體資本等各種形態(tài)的資本參與市場經(jīng)濟(jì)。實踐中，我們把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，創(chuàng)造性地運用社會主義力量來限制資本、引導(dǎo)資本并最終馴服資本，“在利用資本與限制資本之間保持合理的張力” 〔9 〕。這樣，以辯證的“揚棄”最大限度地降低資本邏輯對共享發(fā)展、人民生活的消極侵蝕。

二是倡導(dǎo)各國平等的共建共享，努力構(gòu)建人類命運共同體。新時代的開放發(fā)展理念并不只是從一般的經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義上講的，更重要的是從人類命運共同體的高度提出來的。資本主義開創(chuàng)的世界歷史雖然使人們的交往普遍化，但也導(dǎo)致人類至今的社會共享帶有很多不均衡性、局限性、片面性，不僅不能為人類帶來真正的美好生活，相反卻給人類帶來諸多痛苦和災(zāi)難。全球各國之間實際上是一個有機的整體，任何一個共同體只有將自身的利益訴求、生活向往與世界人民的利益訴求、生活向往保持根本一致時，整個世界才能趨向于和平、穩(wěn)定、和諧。開放發(fā)展意味著推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，塑造崇尚平等發(fā)展、共建共贏的發(fā)展主體，推動構(gòu)建人類命運共同體。中國以全球發(fā)展的戰(zhàn)略眼光，倡導(dǎo)互利、共贏、合作、發(fā)展的全球共享新理念，不斷推動人類文明的融合，在根本上順應(yīng)了人類對美好生活的向往，必將為增進(jìn)整個人類的生活福祉帶來時代最強音。

三是倡導(dǎo)在開放世界中共享人類文明成果，創(chuàng)建人類生活共同家園。世界是多樣性的統(tǒng)一，平等、自由的全球交往是現(xiàn)代生活水平提升的重要路徑。我國主動參與和推動經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，協(xié)同推進(jìn)戰(zhàn)略互信、經(jīng)貿(mào)合作，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，形成中國與世界在生產(chǎn)、治理上的深度互利合作。與此同時，我們始終維護(hù)世界文明的多樣性，尊重他國特有的制度生活模式，尊重他國特有的文化生活方式?！肮餐w是持久的和真正的共同生活” 〔10 〕54，在開放的交往中積極拓展生活空間，開闊人們生活視野，增強世界各國文化交流，共享人類文明成果。實現(xiàn)相異生活價值觀之間的優(yōu)勢共融、差異互補，不斷提升人的素質(zhì)與能力。全球共享極大地改變并優(yōu)化人們的生活方式，不斷促成不同民族平等、自由融合的文明生活新樣態(tài)。

四、推動共享發(fā)展進(jìn)程實現(xiàn)共同富裕，豐富和深化了馬克思關(guān)于共享發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識

推動共享發(fā)展進(jìn)程是為了實現(xiàn)共同富裕。馬克思的理論表明，在資本主義經(jīng)濟(jì)制度前提下，無法消除內(nèi)生于資本主義生產(chǎn)方式的根本矛盾，只能導(dǎo)致兩極分化日趨嚴(yán)重的趨勢。馬克思深刻地揭示了共同富裕兩個方面的根本前提，即生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會關(guān)系的合理發(fā)展。全體社會成員共同占有全部生產(chǎn)資料是共同富裕的制度基礎(chǔ)，聯(lián)合勞動創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會總產(chǎn)品的分配方式是共同富裕的實現(xiàn)機制 〔11 〕。共同富裕是一個歷史的概念?！皺?quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展。” 〔12 〕435馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》明確地把共產(chǎn)主義社會分為第一階段和高級階段，兩個階段都堅持生產(chǎn)資料社會所有制，但生產(chǎn)條件、分配原則是有區(qū)別的。第一階段即社會主義社會的共同富裕，是全體社會成員通過按勞分配實現(xiàn)的生活資料平等占有狀態(tài)。“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動成比例的;平等就在于以同一尺度—勞動—來計量?！?〔12 〕435按勞分配保證了勞動者之間的權(quán)利平等，但由于個人各方面差異而造成事實上的消費資料在量的占有上的不平等。因此，這個階段的平等僅是從勞動這個角度看的平等。第二階段即共產(chǎn)主義社會的共同富裕，是通過按需分配實現(xiàn)的全體社會成員占有生活資料的平等狀態(tài)?！爸挥性谀莻€時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！” 〔12 〕436由于社會生產(chǎn)力以及社會文明程度的巨大提高，這個階段的人類共同富裕已經(jīng)不再僅僅體現(xiàn)為物質(zhì)財富占有上的平等。“原本意義上的物質(zhì)財富分配和占有上的共同富裕，已經(jīng)不再是人們追求的目標(biāo)，而是已經(jīng)實現(xiàn)的結(jié)果?！?〔13 〕由此可見，共產(chǎn)主義社會高級階段實現(xiàn)的平等，是一個真正意義上的共同富裕社會。而且，此時的共同富裕已有了不同的含義。

實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”，是馬克思關(guān)于共享發(fā)展的終極目標(biāo)。社會主義初級階段逐步實現(xiàn)共同富裕，同馬克思關(guān)于共享發(fā)展的終極目標(biāo)是根本一致的。立足社會主義的本質(zhì)規(guī)定與我國現(xiàn)實國情，對如何推進(jìn)共享發(fā)展進(jìn)程并逐步實現(xiàn)共同富裕作了詳盡的時代詮釋與解答，深化了對馬克思關(guān)于共享發(fā)展的目標(biāo)問題認(rèn)識。

其一，確立共同富裕的發(fā)展目標(biāo)。盡管我們處于社會主義初級階段，但不能背離和放棄共同富裕的價值追求。社會主義改革可以汲取西方發(fā)達(dá)國家在改革發(fā)展方面的有益經(jīng)驗，但根本上不可盲目迷信西方國家的道路與制度。若舍棄共同富裕的方向，發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律將會隨著發(fā)展方向的迷失而變得模糊不清、舉棋不定。中共十九屆五中全會在黨的全會文件中第一次提出了美好生活方面的重要要求和重大舉措，即到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)中強調(diào)“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展”，在改善人民生活品質(zhì)部分突出強調(diào)了“扎實推動共同富?！薄９蚕戆l(fā)展既立足于我國社會發(fā)展的客觀性和現(xiàn)實性，堅持社會不平衡發(fā)展規(guī)律，把追求效率、提高效率放在重要位置，又顧及了實現(xiàn)社會公正的過程性和目標(biāo)性，堅持社會從不平衡到平衡發(fā)展的動態(tài)轉(zhuǎn)化規(guī)律，在發(fā)展中構(gòu)建公平公正、共建共享的發(fā)展機制，不斷促進(jìn)效率與公平的有機統(tǒng)一?？梢哉f，共享發(fā)展以包容性發(fā)展機制對“發(fā)展目標(biāo)是什么、發(fā)展成果如何分配”作了有力回答，確保改革發(fā)展進(jìn)程始終沿著共同富裕方向前行，而不會發(fā)生任何偏離。

其二，保持差異均衡的實現(xiàn)過程。社會發(fā)展是一個差異化的過程，差異化的發(fā)展使得社會具有多樣性、非同步性、階段性等特征 〔14 〕。從社會發(fā)展規(guī)律而言，同步發(fā)展、同步富裕是不切實際的幻想。鄧小平關(guān)于讓一部分人和一部分地區(qū)通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富裕起來，帶動更多的人和地區(qū)逐步走向并最終實現(xiàn)共同富裕的思想與實踐，深刻體現(xiàn)了既要承認(rèn)社會一定程度差距的客觀性、現(xiàn)實性，又要正視實現(xiàn)共同富裕的過程性、必然性。共享發(fā)展的提出，體現(xiàn)了對共同富裕實現(xiàn)過程的客觀把握與積極面對。推進(jìn)共享發(fā)展，更加重視科學(xué)理念的指導(dǎo)，重視創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展與共享發(fā)展的有機統(tǒng)一，重視社會發(fā)展中主體、客體、內(nèi)容、動力、空間、環(huán)境等各個要素整體有機地辯證推進(jìn);更加重視長遠(yuǎn)的制度設(shè)計，具體把握縮小貧富分化的差異均衡過程，注重保持基本共享與比例共享的合理張力關(guān)系。既重視社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，允許不同區(qū)域、不同人群一定程度的差異性共享，又明確了政府責(zé)任，堅守底線發(fā)展，保證人民的普惠性共享、基本共享;更加科學(xué)地把握了共同富裕的歷史實現(xiàn)過程，將理想與現(xiàn)實結(jié)合起來、長遠(yuǎn)目標(biāo)與階段性目標(biāo)結(jié)合起來，歷史性地把握了當(dāng)前社會發(fā)展的客觀條件、現(xiàn)實要求與主體動能。

其三，推動共享機制的日益完善。依據(jù)現(xiàn)實國情，共享的分配堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的實踐策略。這種現(xiàn)實的實踐策略與理想目標(biāo)并不是割裂的。共享發(fā)展堅持以按需分配作為理想目標(biāo)，為逐步實現(xiàn)共同富裕提供了具體的、可操作、可感知的共享機制。按勞分配的本質(zhì)是勞動獲得權(quán)的平等和等量勞動交換，排除了無償占有別人勞動的可能性。堅持按勞分配為主體，人們收入分配雖有一定差距但可以控制在合理范圍內(nèi)。以按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度探索，在強化共同富裕發(fā)展方向的同時，重視以共建共享、全民參與方式凸顯人的主體地位、發(fā)揮不同人群的主體能動性。此外，緊密結(jié)合國情，發(fā)揮市場力量、政府力量與社會力量三者相互制約、相輔相成的結(jié)構(gòu)功能，以統(tǒng)一性的底線要求和多樣性的制度安排，在深化脫貧攻堅、加大公共事業(yè)投入、加強基本公共服務(wù)建設(shè)、縮小收入差距、建立更加完善的社會保障等共享機制方面取得突破性成效，確保不同人群共享改革發(fā)展成果。

五、全面保障人民群眾各項權(quán)益，豐富和深化了馬克思關(guān)于共享發(fā)展的價值目的認(rèn)識

人是社會發(fā)展的主體，社會發(fā)展絕對不是無目的、無方向的盲目發(fā)展。共享發(fā)展的根本價值目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。” 〔15 〕118-119馬克思始終關(guān)注人的解放和發(fā)展，著重研究現(xiàn)實的人的生活世界。人的解放具體包括“人從自然關(guān)系奴役下的解放”“人從社會關(guān)系奴役下的解放”以及“人從舊思想、舊觀念束縛下的解放”三個方面。只有人從各種奴役中獲得解放，才能真正獲得自由并成為全面發(fā)展的人。共產(chǎn)主義實現(xiàn)了從“必然王國”到“自由王國”的歷史性飛躍，人獲得了最美好的生活，由此成為自由而全面發(fā)展的人。

人的發(fā)展與社會發(fā)展總體上是一致的，社會發(fā)展的水平?jīng)Q定人的發(fā)展速度和高度。當(dāng)然，在具體的歷史階段，社會發(fā)展與人的發(fā)展并不是完全一致的，甚至存在相互對立的方面。若使社會發(fā)展與人的發(fā)展保持一致性，必須通過滿足人的需要這一中介而實現(xiàn)。這是因為，人的全面發(fā)展帶來的最終效應(yīng)就是主體素質(zhì)、能力發(fā)展和自由個性發(fā)展。全面發(fā)展意味著主體人的素質(zhì)的普遍提高，具體體現(xiàn)為人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、思想素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等均衡與協(xié)調(diào)發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展意味著人全面發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會力、潛力和現(xiàn)實能力等。從人的自身而言，人的本質(zhì)力量表現(xiàn)于實踐活動之中，只有通過實踐活動，才能提高主體自身的素質(zhì)與能力。馬克思指出，人通過勞動改變身外的自然，“也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制” 〔16 〕208。從社會而言，只有社會提供滿足人的各方面需要的條件，促進(jìn)人的素質(zhì)和能力提升，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的終極判斷標(biāo)準(zhǔn)，只有人獲得全面發(fā)展，社會發(fā)展才有真實意義。當(dāng)然，人的全面發(fā)展有一個長期的實踐過程，在這個歷史過程中，必須始終關(guān)注人的發(fā)展和生活狀態(tài)的辯證互動關(guān)系。

新時代的共享發(fā)展通過保障人民群眾各項權(quán)益的實現(xiàn)，滿足人民需求的全面性和豐富性，不斷促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。共享發(fā)展提出了實現(xiàn)人的發(fā)展的新路徑、新方式、新要求，是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實途經(jīng)，從而深化了對馬克思關(guān)于共享發(fā)展的價值目的認(rèn)識。

其一，從滿足現(xiàn)實人的需要出發(fā)，提出促進(jìn)人的發(fā)展的新路徑。從共享與發(fā)展的關(guān)系而言，二者本質(zhì)上是人的發(fā)展與社會發(fā)展之間的關(guān)系。共享發(fā)展不是片面、孤立地探索人的發(fā)展問題，而是以人的需求為中介，將人的發(fā)展與社會發(fā)展一致性的美好價值理性根植于現(xiàn)實的實踐活動之中，為人的發(fā)展和社會發(fā)展的有機結(jié)合不斷創(chuàng)造條件。不僅如此，共享發(fā)展既關(guān)注社會整體的需求狀況，也關(guān)注不同群體特別是個體人的現(xiàn)實需要。有學(xué)者曾指出：馬克思并不是泛泛地談?wù)撊说娜姘l(fā)展，而是注重個人的全面發(fā)展和自由個性 〔17 〕423。共享發(fā)展提出了促進(jìn)個人發(fā)展的新路徑，即拋棄了空洞的理論預(yù)設(shè)或不切實際的宏大幻想，從現(xiàn)實人的現(xiàn)實需要出發(fā)，關(guān)注人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益，不斷反思、檢視社會發(fā)展中人民群眾民生利益實現(xiàn)、權(quán)利保障中的現(xiàn)實問題，順應(yīng)民意及時彌補社會發(fā)展中的短板或者弱項。

其二，堅持共建共享，提出促進(jìn)人的發(fā)展的新方式。一是在共建共享過程中把“發(fā)展為了群眾”和“發(fā)展依靠群眾”聯(lián)結(jié)起來，實現(xiàn)人作為目的與手段的統(tǒng)一。一方面，將人作為生產(chǎn)發(fā)展的目的。共享發(fā)展以保障和改善民生為重點，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，把促進(jìn)社會公平正義、實現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的和歸宿。另一方面，將人作為生產(chǎn)發(fā)展的手段。共享發(fā)展強調(diào)人民參與共建，凸顯了發(fā)展主體的個人責(zé)任與貢獻(xiàn)。共享發(fā)展堅決反對不勞而獲，努力消除不公平的收入分配。以共建義務(wù)與共享權(quán)利的公平一致，全面調(diào)動人們的積極性、主動性與創(chuàng)造性，凝聚全社會的意志和力量，激發(fā)人們的共建行動。二是以共建共享促進(jìn)人的內(nèi)在需求與外在需求的統(tǒng)一。人的需求不僅停留于外在的享受，還有一個能力提升、價值實現(xiàn)的精神享有過程。共享發(fā)展強調(diào)共建的過程也是共享過程，在共建過程中發(fā)揮每個人的聰明才智，增強共建的生活與生產(chǎn)體驗，在過程中享受價值創(chuàng)造的愉悅感、獲得感、幸福感。這樣，共享發(fā)展理念引導(dǎo)人民群眾投入創(chuàng)造性地勞動實踐中，實現(xiàn)人民追求價值、創(chuàng)造價值、實現(xiàn)價值和共享價值的統(tǒng)一，使得實現(xiàn)共享發(fā)展的方式更加合理、更加多樣。

其三，以共享美好生活為目標(biāo)，提出促進(jìn)人的發(fā)展的新要求。從歷史進(jìn)程而言，個人的全面發(fā)展實現(xiàn)是個相對的概念，“每一個時代對‘全面發(fā)展的內(nèi)涵的理解都只具有相對的意義?！?〔17 〕426就個人現(xiàn)實發(fā)展而言，個人的全面發(fā)展只能理解為其人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的全面發(fā)展 〔17 〕427。就社會發(fā)展而言，必須要求社會日益走向全面發(fā)展，以盡可能地給予人們主動選擇自我個性發(fā)展的自由空間。否則，試圖用片面的物質(zhì)主義發(fā)展觀推動經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，只能造就片面發(fā)展的人、單向度的人。新時代，提出了實現(xiàn)共享發(fā)展的新要求，即確立了人民美好生活的新目標(biāo)。圍繞這一新目標(biāo)，我們以全面共享實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等整體性利益，為個人的全面發(fā)展夯實基礎(chǔ);以全民共享引領(lǐng)建設(shè)更加公平、民主、自由、法治、和諧的社會環(huán)境，為每個人的個性自由發(fā)展創(chuàng)造社會歷史條件;以共建共享保障公平的發(fā)展權(quán)利，促進(jìn)每個個體在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)個性自由發(fā)展;以漸進(jìn)共享提升共享水平，不斷滿足人民日益增長的多層次、多方面生活需求，努力促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

總之，從現(xiàn)實而言，共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保證、全球向度、發(fā)展目標(biāo)和價值目的是一個統(tǒng)一的整體，其中每一個部分都不能缺失，它們之間相互影響和相互作用，推動著共享發(fā)展不斷地從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性;從理論而言，共享發(fā)展對馬克思相關(guān)論述的深化探索，既體現(xiàn)出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，又體現(xiàn)出現(xiàn)實性和理想性、實踐性與價值性的辯證統(tǒng)一，不斷推進(jìn)著21世紀(jì)馬克思主義中國化的創(chuàng)新與發(fā)展。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟