神話視域下中西方文化與民族精神差異

韓楠

神話是遠(yuǎn)古先民對自然萬物最初的想象，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文明和文字，是形成民族特有內(nèi)在價(jià)值觀和宇宙觀的本源，是文化的基因。通過對比中西方神話要素中所蘊(yùn)涵的深層意義，有利于從根源解讀兩種文化與民族精神的差異。中國文化里的神無私為民，“天人合一”是我們的最高追求，集體主義精神廣為提倡;而西方文化中的神是萬物主宰，必須仰視，個(gè)人主義思想深入人心。

神話是民族之魂，血脈根源，民族精神的源頭。差異顯著的中西方神話是中西方文化與民族精神差異的本源。本文所涉及的西方神話均選自古希臘羅馬神話和圣經(jīng)神話，即西方文化之源“二希”：Hellenism and Hebraism。經(jīng)過對比，可以看出：以航海文明或游牧文明為主的西方國家，人民愛好流動(dòng)冒險(xiǎn)，求變創(chuàng)新;人對神敬畏，受神掌管和指引，一切所需皆由神賜予;他們的神兼具人形人性，由自身喜怒決定庇佑或懲治。而中國農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，人民重視農(nóng)耕，勤懇務(wù)實(shí);人對神有敬畏卻不盲從，有人定勝天的信念;我們的神形態(tài)各異、愛民如子。下文將從三個(gè)方面解讀。

創(chuàng)世神話

在希臘羅馬神話中，天地萬物就是神靈本身，地母蓋婭生于混沌，后又獨(dú)自孕育、自然演化出天空、海洋、群山眾神;圣經(jīng)神話中世間萬物的創(chuàng)造則更為輕而易舉，無所不能的上帝說要有光，則天地初開，晝夜劃分，短短五天內(nèi)世界初現(xiàn)雛形。世界的創(chuàng)造對于神來說只是舉手之勞，神在人眼中高于一切。

但在中國神話中，天地開辟的過程卻充滿著艱辛與悲壯。三國時(shí)期吳國徐整理的《三五歷紀(jì)》記載：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長?！薄段暹\(yùn)歷年紀(jì)》云：“死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木”。中國創(chuàng)世神盤古竭畢生之力劈開天地，死后化身萬物，造福人類，全然利他地維護(hù)著他所創(chuàng)立的世界，是人的希冀和寄托。

希臘神話中普羅米修斯用黏土仿照自身造出了人類，雅典娜賦予其靈魂和生命;圣經(jīng)神話中上帝歷時(shí)五天創(chuàng)造出世間萬物，第六天按照自己的形象用泥土造出了一個(gè)人，對他吹一口氣，人就有了靈魂，起名叫亞當(dāng)。人是神的附庸，不但軀殼是神塑造的，靈魂也是神的杰作，唯有信奉神才有真正的生命。

而在中國神話里，女媧仿照自己的樣貌摶土造人，無論是她用泥土親手精心捏出，還是她疲憊后揮舞藤條、灑泥而成的人，在落地的剎那都會歡呼跳躍，表達(dá)生命的歡樂。中國神話里人生而有靈，對神親近仰慕而不盲從。

洪水神話

西方認(rèn)為遠(yuǎn)古洪水起源于人之過。希臘神話中，進(jìn)入青銅時(shí)代的人類道德沒落，不敬諸神、邪惡墮落，殘暴的阿耳卡狄亞國王呂卡翁徹底激怒宙斯，使他決定用大洪水來毀滅人類。圣經(jīng)記載類似，上帝耶和華見人類罪孽深重既懊悔又心痛，于是宣布使用洪水毀滅天下地上所有有血肉有氣息的活物。洪水是神在懲罰罪惡的人類。在中國《論衡·談天篇》中記載;共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山。百口莫辯的共工撞山以示清白，卻因此導(dǎo)致天下洪水泛濫。

希臘神話里，普羅米修斯之子，最敬畏神的丟卡利翁聽從父親指引建造方舟，藏身其中躲避洪水，漂浮9天9夜后回到陸地;又聽從神諭，將自己母親（地母蓋婭）的骸骨（石頭）扔到身后創(chuàng)造出了新的人類。希伯來神話里，上帝選中本分正直的諾亞一家作為新人類的種子，告誡他們造出方舟拯救自家及世上每種生物各一對，以保存物種。可見西方神話強(qiáng)調(diào)人之惡招致洪水;忠于神的信徒才能被選定，得到避難神諭。神作為決策者，生殺予奪、無所不能，人類渺小卑微，只有敬畏神、保持絕對信仰才能得到最終的救贖。

中國應(yīng)對洪水的神話迥然不同。據(jù)古籍《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載：于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)篇》記載：“洪水滔天，鯀竊息壤以湮洪水。”鯀修建堤壩、盜天帝息壤以“堵”治水，失敗后，禹子承父業(yè)，繼承父親治水精神，成為他的新生與化身;總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采用科學(xué)的疏導(dǎo)法治水;身先士卒帶領(lǐng)人民艱苦卓絕奮戰(zhàn)洪水13年，公而忘私、三過家門不入，終獲成功。女媧補(bǔ)天或是大禹治水講述的都是神親力親為帶領(lǐng)人協(xié)力抵御災(zāi)害的故事，體現(xiàn)神與人之間和諧的關(guān)系，天人合一。

在中國“人之初，性本善”婦孺皆知，所謂“人皆可為堯舜”。 維系整個(gè)社會的“仁義”之心帶來了集體主義價(jià)值觀，國家利益高于一切。大禹治水時(shí)的勤勞智慧和忘我精神感動(dòng)四方，使得他能夠感召各部，發(fā)動(dòng)民眾，眾志成城，這種共同協(xié)作的集體主義精神成為了中華民族的價(jià)值取向和道德規(guī)范。

神和英雄

神話里的眾神都是原始先民們在面對自然困惑時(shí)，將自然力人格化、可視化，塑造出的可以理解并用來安慰自己的形象，是人們的理想，中西方的神祇與英雄從容貌到個(gè)性都差異巨大，昭示著不同的民族特色、價(jià)值取向和認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。西方的神更接近于人，有著人追求的理想樣貌;中國的神與人是截然不同，不止形象體現(xiàn)在品德，他們既領(lǐng)導(dǎo)人又與人合作，心憂天下，是為百姓尋求寧靜和幸福的奉獻(xiàn)者。

希臘神話的神祇極少數(shù)是利他的，像普羅米修斯那樣愛民護(hù)民的神寥寥無幾，更多的神將眼光投注在自己身上。他們具有人形人性，擁有人的形貌，甚至更完美，詮釋了先民對于美麗外表的終極理想;他們智慧力量超凡而被頂禮膜拜：阿波羅俊美多才、阿瑞斯驍勇善戰(zhàn)、雅典娜智慧美麗;但他們卻沒有擺脫人的喜怒哀樂、欲望好惡，讓感性主宰自己，就像是擁有無限生命的人。克洛諾斯弒父在先食子在后，殘暴荒誕;波塞冬易怒偏心，為給兒子報(bào)瞎眼之仇，不分是非地在奧德修斯回程路上興風(fēng)作浪;小愛神丘比特敏感又氣量小，讓僅僅在口頭上揶揄了他的阿波羅嘗盡愛而不得的滋味;神王宙斯威風(fēng)凜凜、法力無邊卻風(fēng)流濫情;神后赫拉高貴優(yōu)雅卻又狠心善妒，迫害宙斯的情人與兒子……希臘神話傳說中的神和英雄大多是利己的，他們不遷就人類，崇尚冒險(xiǎn)和自我欲望的實(shí)現(xiàn)，會妒忌、占有;個(gè)人意志和情緒決定其行為舉止，脫掉神的外衣，他們與世俗的凡人并無不同。因此，追求自我價(jià)值，滿足個(gè)性的自由發(fā)展成為希臘人的最高理想，自由獨(dú)立的民族特質(zhì)展露無疑。

中國神祇，不論是創(chuàng)世的盤古、女媧，還是人類始祖黃帝、神農(nóng)，亦或是圣王英雄堯、禹等，有相當(dāng)一部分在傳說中都不完全是人類的形貌，他們有的人獸雜糅，有的相貌怪異。女媧伏羲人面蛇身，神農(nóng)牛頭蛇身，盤古龍頭蛇身，黃帝有四面以君臨四方……而正是這些或威猛或怪誕的外表突出了人類無法企及的神威，構(gòu)成了神與人直觀而顯著的差異，讓人心存敬畏。他們用悲憫蒼生的心性和無邊的法力，將人類從遠(yuǎn)古蠻荒自然殘酷、無能為力的境遇中解救出來，幫助百姓實(shí)現(xiàn)秩序、安居與幸福。燧人氏鉆木取火，嫘祖養(yǎng)蠶繅絲，伏羲發(fā)明魚網(wǎng)創(chuàng)立八卦，神農(nóng)親嘗百草。中國神祇自身無欲無求，所有的欲求都是為天下蒼生造福。他們厚生愛民，有獻(xiàn)身精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。丑陋怪誕的形象蘊(yùn)含著偉大的精神，美與丑的對比意味深長地展示了中華民族更深刻的認(rèn)知：內(nèi)心的崇高無私遠(yuǎn)勝外表的優(yōu)雅美麗。

中國神話中的神與英雄通常德才兼?zhèn)?、以德為先，他們具有自我奉獻(xiàn)的精神，重義輕利，人民利益高于一切;他們重視責(zé)任，舍己為公、理智節(jié)欲，踐行著與能力相匹配的責(zé)任，義務(wù)維護(hù)社會秩序和安定;以他們?yōu)榈赖驴＃幐璐蠊珶o私的犧牲精神，體現(xiàn)了中華民族道德為準(zhǔn)繩的尚德精神。

神話構(gòu)成了一個(gè)民族精神的基礎(chǔ)，是嵌于人民骨血里的基因。它最直白地表達(dá)了原始先民的所思所想和對世界的理解。本文在神話視域下比對中西方創(chuàng)世、洪水神話，比對中西神話傳說中神與英雄的形象，揭示了來源于先民對自然以及人與自然關(guān)系的根本認(rèn)知的文化與民族精神，期待加強(qiáng)彼此的理解，尋求更融洽的溝通，最終期望國人在批判甄別后提煉值得借鑒的文化與民族精神，為推動(dòng)中國文化自信及其傳播貢獻(xiàn)力量。

課題項(xiàng)目：陜西科技大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目，“課程思政”指導(dǎo)下大學(xué)英語課程與思政課協(xié)同育人模式的探索與實(shí)踐（19Y097）。

作者單位：陜西科技大學(xué)文理學(xué)院