孝文化在新時代的傳承與創(chuàng)新

朱潤迪 申雅琦 高瑞雪 陳鑫瑩

非物質(zhì)文化是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)相關的實物和場所。其中，孝文化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一。經(jīng)過我國古代長期的社會實踐，其文化內(nèi)涵得到不斷發(fā)展，有珍惜生命、尊敬父母、承志立身、忠孝相通等多重含義。對孝文化正確的理解和詮釋關系到社會和諧穩(wěn)定，也是構建社會主義核心價值觀體系的重要內(nèi)容。隨著社會老齡化程度的加深，“履行孝道之難”已成為了不可忽視的話題。當下人口老齡化問題凸顯，子女間因責任劃分不清，新舊“孝”觀念的沖突、子女外出打工等原因?qū)е滦⑽幕療o法傳承，嚴重影響了老人的物質(zhì)和精神生活質(zhì)量。本項目以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”——孝文化切入，讓更多的人關注“孝文化”，提高大家的道德素養(yǎng)，讓老年人得到子女的關心和陪伴，并且相互影響，讓更多的人了解社會弱勢群體，保護老年人的合法權益，增加社會責任感、學會感恩。

孝文化在傳承中存在的問題

孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力不足。我國當前軟文化發(fā)展迅速，經(jīng)濟循序漸進，但卻在孝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面有所欠缺，為改善這一現(xiàn)狀可以嘗試把孝文化與體育、藝術等方面相結合，這樣不僅能取得經(jīng)濟回報，還能推動孝文化的傳播。目前來看，孝文化的產(chǎn)業(yè)依舊缺乏一定的推動力，可以分為下列幾個方面：孝文化非物質(zhì)遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)總量較小。由于在孝文化產(chǎn)業(yè)領域的人才較少，對國家的貢獻率也偏低，以此導致有關孝文化的產(chǎn)能過低;孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展結構需要調(diào)整。孝文化在發(fā)展結構中占有重要地位，但與傳統(tǒng)孝文化相結合的相關產(chǎn)業(yè)占有比重較小，所以就會出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的兩個極端。

孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門網(wǎng)站建設滯后。在孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播中，孝文化的專門網(wǎng)站建設是非常重要的傳播途徑之一，但現(xiàn)存在的問題就是孝文化的專門網(wǎng)絡建設滯后，缺乏關注。當今是網(wǎng)絡發(fā)達的時代，網(wǎng)絡已經(jīng)成為人們用來溝通的主要途徑。在此，我們希望在宣傳方面將此與互聯(lián)網(wǎng)相結合，去改善各個地區(qū)孝文化的網(wǎng)站滯后局面，目前人們只能通過局限的方式以線下政府部門等途徑了解當?shù)匦⑽幕馁Y源的情況;如若再不改善這一意識，孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能越來越淡薄。

孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容缺乏吸引力。目前有很多孝文化傳播渠道未能順應時代潮流，一直保留傳統(tǒng)的孝文化觀念，沒能體現(xiàn)當今時代孝文化的精神內(nèi)涵，展示內(nèi)容和形式也缺乏時效性。如圖1，農(nóng)村壁畫展示局限性大，孝文化在傳播中并未對大眾有一個實際性的認知，傳播形式主要為思想傳播和理論化。然而正是因為理論化的傳播形式太過于無聊讓人們感到枯燥乏味，人們?nèi)狈⑴c感，也就大大損失了學習群體。

所以，孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要順應時代潮流，傳統(tǒng)的孝文化已不適應當今社會的發(fā)展，所以及時加強以上方面是傳承孝文化非物質(zhì)遺產(chǎn)的最好方法。

孝文化傳承的重要性

孝文化作為中華民族傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，孝文化中蘊含著豐富的教育思想，有助于時刻提醒孝文化的重要性。在這個快速發(fā)展的時代，繼承與弘揚孝文化是每個中華兒女的責任。孝文化是穩(wěn)固社會的基礎，也是重要的治理社會的資源，同時也有利于促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。孝文化是治國之道，國家的發(fā)展離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。同時，孝文化常出現(xiàn)在國家領導人的講話中，以此弘揚中華民族的美德，促進孝文化的傳承和發(fā)揚。

孝文化非物質(zhì)遺產(chǎn)的弘揚，是每個中華兒女的責任與義務。因此，孝文化的傳承，要從娃娃抓起。加強少年的感恩之心、責任之心，是培養(yǎng)孝文化道德的有效途徑，家庭、學校、社會、都應重視接班人教育，為培養(yǎng)新一代講孝道、懂孝道的少年做出貢獻，孝是一代一代傳承下來的，具有傳承意義，如圖2所示。

孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承重要載體——新媒體。在傳承中，傳統(tǒng)的大眾媒介的傳播方式普遍為單向式傳播，但新媒體則突破了這一傳統(tǒng)的傳播方式，增強了傳播者與接收者之間的互動性。新媒體以技術新興為基礎，特別是互聯(lián)網(wǎng)，可以連接網(wǎng)絡任一個用戶，實現(xiàn)信息資源共享，讓用戶之間無障礙溝通、交流。消費群體不再僅僅是信息的接受者，同時也是信息的傳播者。交互性使傳播者和接受者可以進行角色互換，這種雙重身份的角色使群體可以暢所欲言，及時反饋，使媒體得以與受眾在互動中同聲同氣。當我們在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表關于孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容時，我們可以及時得到大眾的反饋，了解當今社會人們對于孝文化的理解，這樣更加有利于傳播孝文化。

孝文化的傳播策略

媒介策略：充分利用各種新媒體技術，打造傳播孝文化平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展十分迅速，我們要不斷加強孝文化傳播的軟、硬件設施，完善新媒體體系。目前網(wǎng)絡傳播是多方面多角度以及多層次的，我們利用網(wǎng)絡推出“孝文化非物質(zhì)遺產(chǎn)”媒體平臺，呼吁大家重視，進而對老人多一些陪伴和關心。建設孝文化專題網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡了解各方面信息，擴大傳播力度;開設抖音、微博、微信公眾號等平臺，最大化合理利用平臺資源，如圖3所示，傳播孝文化。

內(nèi)容策略：創(chuàng)新孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容，重視輿論引導。在這個網(wǎng)絡發(fā)達的時代，信息傳播十分迅速，同時輿論傳播也十分迅速。我們要對孝文化傳播內(nèi)容進行嚴格把關，強調(diào)內(nèi)容真實性，避免對社會造成不良影響。另外，我們要增強孝文化內(nèi)容吸引力，除了文字、圖片的形式外，我們還可以通過視頻來講述有關孝文化的故事，利用音像的感染力，讓大家可以更直觀地感受孝文化，進而提升對孝文化的認知程度。

效果策略：重視孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果的評估。構建孝文化傳播效果評估體系，本項目是為了對孝文化的積極傳播，希望大家可以意識到這個問題，所以效果評估是必不可少的一環(huán)。前期若沒有達到預期效果，要及時調(diào)整策略。每隔一段時間對反饋信息進行收集，對階段成果進行分析。拓寬收集反饋信息的渠道，為了更好地接收反饋信息，需要經(jīng)常發(fā)起問卷調(diào)查、投票、網(wǎng)絡互動等

活動，以便更好地進行效果評估。

傳播者與受眾策略：提高傳播素養(yǎng)，重新審視傳受雙方的定位。我們要了解受眾群體，把握受眾者的心理。在當今社會，大家都會反感“說教模式”，傳播者與受眾者是處于一個雙方平等的地位，我們要用“體驗模式”來代替“說教模式”，這樣可以更好地提高傳播效果。同時，傳播者不僅僅指網(wǎng)絡平臺，更是指每一個人，如圖4。孝文化與我們每個人都息息相關，我們有責任和義務對孝文化進行傳播。

在數(shù)千年的人類文明發(fā)展歷程中，中華民族積淀了光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，這些文化一直推動著中華民族的發(fā)展和進步，孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華民族數(shù)千年文化積淀的瑰寶。孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也應與時俱進，適應時代需要，以創(chuàng)新方式把新媒體發(fā)展特點貫穿到孝文化中，使其得到更好的傳承弘揚和發(fā)展創(chuàng)新。在新媒體時代下，孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播需要政府和社會各界的力量，順應新媒介應用技術的發(fā)展潮流，共同創(chuàng)建從各級傳統(tǒng)媒體到新興數(shù)字媒體，從線上到線下，從單向到多元互動的交互式模式把孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界各地傳播，體現(xiàn)孝文化的獨特魅力。

基金項目：本文系2020年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)資助項目《“老有所養(yǎng)，老有所依”——孝文化新媒體傳播模式研究》階段性成果（項目編號：X202012714092）。

作者單位：西安翻譯學院