類如一體，其質(zhì)不同

李陽

《諫逐客書》與《諫太宗十思疏》二文都被選入統(tǒng)編版高中語文必修教材，是高中階段語文教學的重要內(nèi)容。學習這兩篇文章將有利于提升學生交流能力，思辨能力。兩篇文章都是臣子對君主的諫言，都體現(xiàn)出古代臣子公文勸諫君主的風格特點——委婉曲折，輕重有度。但《諫逐客書》成文于戰(zhàn)國末期，正值各國混戰(zhàn)，諸侯爭霸，秦王政尚未一統(tǒng)天下，矛盾日益尖銳之際。所以李斯此文處處顯示出殺伐之氣，制霸之思，以及隱藏在文章背后李斯對個人出路的考慮。反觀《諫太宗十思疏》乃是魏徵于大唐一統(tǒng)，國力日盛，天下初安之時向唐太宗李世民的勸諫，然而太平景象之下亦有隱患，因此此文不僅是對太宗的警示，更是魏徵對國祚綿延的長遠考慮。兩篇文章在文章形式、語言藝術、手法等方面既有不同，又存在著相似之處。因此，分析兩篇文章聯(lián)系與區(qū)別有重要意義，將有利于高中語文教學活動更深入地展開。

一、文體及文本內(nèi)容辨析

（一）“書”與“疏”

“書”與“疏”都是古代應用文體的標志，但是二者還是有著一定區(qū)別的。首先是出現(xiàn)時間的早晚不同，據(jù)考“書”始自先秦，而“疏”則見于漢代之后。就用法而言，又有異同之處?！皶迸c“疏”于公私皆可使用?！皶奔瓤勺鲿?，又可作為下對上的進言，稱為“上書”。此外“上書”又有用法區(qū)別，一則臣子對君主上奏，作公文用，如李斯的《上二世書》;一則晚輩對長輩表示敬意用，屬于私用，如《上樞密韓太尉書》?！笆琛痹从凇皶?，《說文解字》中釋作“通也”，意指疏通。其也可公私兩用。對公者，稱“上疏”“奏疏”，如《論積貯疏》;私人往來則可稱為“私疏”，如《與子儼等疏》。雖然“書”與“疏”都可作公私兩用，但是二者用于上行文，尤指臣子向君主遞呈諫言時所作公文，“上書”與“上疏”在寫作手法有一定區(qū)別。

秦統(tǒng)一六國之后，出臺“書同文”政策，相應的對各類文體也有一定的規(guī)范，“疏”“奏”逐漸合用。而古今公文一般都具有一定的格式特點，嚴格的行文標準，固定的章法要求。此外，古代臣子文書的上奏流程與行文要求也是政治體制的體現(xiàn)。《諫逐客書》與《諫太宗十思疏》的行文主體是臣子，進言對象都是君主，當屬公文序列。因此這里的“書”與“疏”分別理解為“上書”和“上疏”更為妥當。從二文所呈現(xiàn)的內(nèi)容，可以窺見“上書”與“上疏”的不同之處。

“上書”類如就一事而進行段落式行文，“上疏”則如將多件事分條款陳述。李斯作《諫逐客書》是為了制止秦王政所下“逐客令”的實施。該文指向清楚，目標明確，就“逐客令”一事展開論證，運用多種論證手法，修辭手法，論證有力，因果邏輯順暢，層層遞進，辭采斐然。魏徵所作《諫太宗十思疏》則不是針對某一具體事件進行言說，而是從國之大義，君主德行，國祚延續(xù)等諸多方面分條縷析進行陳述勸諫。

（二）內(nèi)容上的虛實、公私之辨

李斯作《諫逐客書》的目的很明確，即為化解自身危機處境，引導秦王政廢止逐客令，穩(wěn)住自己在秦國的仕途。魏徵進《諫太宗十思疏》則為了勸諫唐太宗李世民勵精圖治，不可貪圖享樂，驕奢淫逸，失卻民心。二者出發(fā)點不同，所言之事迥異，文章內(nèi)容自然大相徑庭。

1.虛實之辨

中國封建社會的發(fā)展史中，王朝宗室與外臣客卿的矛盾始終存在，雙方勢力的較量幾無停歇?！吨G逐客書》便是一場宗室與客卿勢力較量的產(chǎn)物。李斯憑借自身學識、辯才、膽識獲得了秦相呂不韋和秦王嬴政的賞識，進而為秦游說各國，頗有功勞，被秦王拜為客卿。但是這在秦國宗室看來是十分危險的，畢竟李斯是個外來者。李斯師法荀子，承繼法家思想，這正好符合秦王制霸諸侯的宏偉目標，且六國之中只有楚、秦為強國，而楚王又顯出昏庸之態(tài)，李斯“度楚王不足事”[1]766，因此去楚而事秦。這也成了宗室攻擊客卿最有力的武器，客卿只為利益，來去自由，倘若叛秦，也是無可奈何。但是宗室不一樣，他們是真正的“家國一體”，何言反叛。恰逢韓國實施“疲秦計劃”，這給秦國宗室?guī)砹艘粋€驅(qū)逐所有客卿的大好機會?！皶n人鄭國來間秦，以作注溉渠，已而覺”[1]767。秦國宗室借此機會言于秦王，請求驅(qū)逐秦國的所有客卿，秦王政應允，而李斯也在被逐之列，正因如此，李斯上《諫逐客書》，規(guī)勸秦王，收回成命，仍用客卿?？梢哉f《諫逐客書》的出現(xiàn)具有一定的偶然性，是在一個具體的事實背景之下出現(xiàn)的。正是因為有了秦王“逐客令”，李斯為求自保，才寫出此文，竭力勸諫秦王。李斯勸諫內(nèi)容也更多是從事實情況出發(fā)，以求打動秦王。他先舉秦國前代四位君主招納賢士，任用賢才而振興秦國，成就偉業(yè)的史實，指出“（四君如果）卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也”。[1]767此正中秦王稱霸之雄心，先哲重用客卿士人，方成就偉業(yè)，而秦王當下欲圖大業(yè)，此等“外人”必不可少。緊接著，李斯談及當下事實，秦王所用之物、所聽之樂、充宮之人多不產(chǎn)于秦國，而王用之，但求耳目歡悅而已。此等物件可留在秦國，而客卿士人卻不由分說，只因非秦國之人而遭逐，輕人而重物，絕非馭宇之道。兩處事實論證，將事件利弊陳述清楚得當，且處處站在秦王稱霸角度來談，此必然能打動秦王。

《諫逐客書》針對逐客一事，擺出事實，讓秦王自度，更具有寫實性，針對性。相較之下，《諫太宗十思疏》則略顯“縹緲”“虛無”。當然這里所說之“虛”，并非魏徵所言空虛無物，與事無關，虛妄漫談。事實上，魏徵上此諫言正是立足于事實基礎，對唐太宗諫言。此文寫于貞觀十一年，這時唐太宗李世民從其父李淵手中接過政權已經(jīng)十余年。李世民早已完成了從秦王到唐皇的華麗轉(zhuǎn)身，貞觀之初他可謂兢兢業(yè)業(yè)，勤懇謹慎，在他的精心治理之下，百姓安居樂業(yè)，邊防穩(wěn)固，一片太平景象。也是此時節(jié)，李世民逐漸忘卻了初心，開始驕奢淫逸起來，修宮室，納美人，縱情畋獵。魏徵敏銳的覺察到了王朝繁榮背后隱伏的危機，李世民此時正值情狀，長此以往，國事必然衰頹。魏徵上言諫諍，以期規(guī)正唐王理政之路。所以《諫太宗十思疏》是魏徵基于當時情況，對國事進行的長遠考慮。

這里談到的“虛”指魏徵文章內(nèi)容所涉皆道理諫言，具體事實并未在文中體現(xiàn)。其言正君德，安黎庶，省十思，如此自然垂拱而治，君權永續(xù)，大統(tǒng)永存。但是魏徵并未就某一事直截了當，切中肯綮進行論辯勸諫?？梢哉f魏徵是從思想的高度對唐太宗進行規(guī)勸，所說皆是治國大道，大道本無形，由其內(nèi)在邏輯組成，既可昭示在軍國大事中，又可體現(xiàn)在細枝末節(jié)里。所以這里談《諫太宗十思疏》具有“虛”的一面。文章開篇便以樹木生長，水流通暢為例，言明人君當厚德，繼而論及歷代君王都是“承天景命”，但是卻很少能夠善始善終，其根本原因在于不能竭誠以待臣民，致使人心離散。文章最后才談到核心內(nèi)容——“十思”?！笆肌笔俏横鐒裰G唐太宗應當時時深思反省的十件事，內(nèi)容所涉廣泛，如克制自身欲望喜好，謙虛謹慎自我約束，狩獵有度，堅定意志等等。這些都是圍繞“思國之安者，必積其德義”[2]2051-2052這一道理核心展開的，魏徵以此向皇帝陳述治國大道。因此這里談到“虛”絕非虛假之意，而是言魏徵立足事實情況，從思想的高度闡述治國大道。

2.公私之辨

《諫逐客書》與《諫太宗十思疏》都屬公文，前文已敘，不在贅述。既同屬公文，又何來公私之辨？這里談的公私之辨實際上是從李斯、魏徵二人進言的出發(fā)點和目的性來說的。

李斯初為小吏，曾慨嘆一個人處的環(huán)境決定著他是否能成才為賢，后向荀子學習帝王之術?！妒酚洝だ钏沽袀鳌分杏涊d了李斯辭別荀子時說的一段話?！敖袂赝跤烫煜拢Q帝而治，此布衣馳鶩之時而游說者之秋也”[1]766“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困”[1]766“久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也”[1]766。這段話表明，李斯事秦是為了實現(xiàn)自身的宏圖大略。他自感大國爭霸，六國之間秦國最為強盛，秦王又野心勃勃欲一統(tǒng)天下，此正是士人立功，改變卑賤地位的大好時機。李斯入秦十年，先是取信于秦相呂不韋，后游說秦王政，得其信任，拜為客卿，地位漸增，此時距秦王政一統(tǒng)天下只有十六年的時間。也是此時，秦王政聽宗室之言，下逐客令。李斯也陷入被秦國驅(qū)逐出境的困境，他必然是不甘心的，于是他上書勸阻秦王，最終“秦王乃除逐客之令，復李斯官，卒用其計謀。官至廷尉”[1]769。李斯此舉不但保住自身在秦國的地位，且進一步取得秦王政的信任與重用，后秦一統(tǒng)天下，李斯為秦朝丞相，終究是實現(xiàn)了士人階層最高人生目標。所以李斯上《諫逐客書》最直接的目的便是避免自己被逐，希望留在秦國大展宏圖。

魏徵上疏勸諫唐太宗則是更多從國家大義，清明政治，安邦定國的角度出發(fā)。唐貞觀之治是大唐盛世的起始，凡二十二年。自貞觀初年（公元627年）至魏徵去世（公元643年）十七年間魏徵上書諫言十余次，面諫五十次，共涉事二百余件，達數(shù)十萬言。貞觀十一年三月到七月之間他更是接連四次上疏，勸諫李世民?！吨G太宗十思疏》實為第二疏。魏徵以諫臣留名青史，更關鍵的是他屢次勸諫，甚至拂逆李世民，但建議仍多被接納，自己最后也能得以善終，這在封建王朝幾無得見，畢竟勸諫帝王的風險是很大的。這除了李世民從善如流，虛心納諫，是個好皇帝之外，魏徵個人的人格特征也不容忽視。據(jù)《舊唐書》載魏徵并不是李世民秦王府舊人，而是隱太子李建成的洗馬，在玄武門之變前，魏徵曾向李建成建言注意提防應對李世民。李世民擊敗隱太子后，曾質(zhì)問魏徵為何離間他們兄弟。魏徵則不卑不亢答道若是太子聽他建言，必不至于淪落如此。李世民素喜魏徵，未治其罪，反重用之。貞觀初年，太宗“勵精政道，數(shù)引徵入臥內(nèi)，訪以得失”[2]2047。足見李世民對其器重。李世民與魏徵既為君臣又稱知己?！搬缪庞薪?jīng)國之才，性又抗直，無所屈撓，太宗與之言，未嘗不欣然納受。徵亦喜逢知己之主，思竭其用，知無不言”。[2]2047魏徵剛正不屈，敢于直言進諫，且能正中時弊，切中肯綮，又遇良主，自然盡心竭力。史曰：“狀貌不逾中人，而素有膽識，每犯顏進諫，雖逢王赫斯怒，神色不移。”[2]2062魏徵曾言：“且公家之利，知無不為，寧可慮身，不可廢國家大計。”[2]2047又言：“愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣?！盵2]2047良臣者于君臣有利，忠臣者污君主而證己身。魏徵進諫都以國家為重，絕不會因私廢公，且處處為君主考慮，避免君主行為不當，德行有失，傷臣民，壞社稷，可謂是憂國憂君憂民，其上書進言的目的即是維護王朝統(tǒng)治、國家安定，維持政治清明。魏徵諫言之所以能受到認可，且影響深遠，主要是因為他立足道義，以法度作為出發(fā)點，且其自身行為端正檢點，不懼君主、權貴之威，不受親友私人之限，不結朋黨，不圖高位，忠心為國，以致“章疏四篇，可為萬代王者法”[2]2063。

《諫逐客書》更多體現(xiàn)的是權謀之爭，李斯是為謀求自身政治地位;《諫太宗十思疏》則是充滿著治國大義，魏徵是為君為國為民之長遠深思。

二、同中有異的語言風格

語言是文本的承載者，是文章作者思想意識的直接呈現(xiàn)，作者的身份、學識、行文目的等諸多方面都會對文本語言風格特征產(chǎn)生影響。教材中所選二文本質(zhì)上都屬于奏議表章類，此種文體在古代頗受重視。我國自古以來就有較強的文體意識，前人對各類文體的語言特征已有概述與規(guī)范。如曹丕在《典論·論文》中將文體分為四科，首言“奏議宜雅”[3]15，這既體現(xiàn)奏議之重要，也指出奏議文章應嚴肅雅正的特點。陸機認為書奏當“平徹以閑雅”[4]147。曹、陸二人都認為奏議類文章應當“雅”。劉勰在《文心雕龍》中則認為向君主進言必須“言必貞明，義則弘偉。肅恭節(jié)文，條理首尾。君子秉文，辭令有斐?！盵5]227也就是說，上表給君主的內(nèi)容，不僅要符合禮儀規(guī)范，還要做到辭采斐然。曹丕、陸機、劉勰等都處于魏晉南北朝時期，這是一個文學走向自覺的時代，文學評論和評論家的出現(xiàn)是文學變革的重要標志。他們總結前人，啟發(fā)后者，他們對前代文章特點進行歸納總結，繼而為后世文章創(chuàng)作提供范式標準。這既是創(chuàng)作依據(jù)，也是評判標準，教材中的文章無疑都是滿足“嚴肅雅正”“言辭明朗”“立意宏大”“富于文采”等條件，都是上乘的奏議文章。

這里將對教材中的兩篇文選就其駢散特點、話題引入特點進行對比研討。

（一）駢散結合的語言特點

先秦諸子散文是中國古代文學史上濃墨重彩的一筆，是諸多文章體式之源頭。先有散文后有駢文，駢文是在先秦散文基礎上發(fā)展而來。先秦時代的散文總體上呈現(xiàn)參差錯落，單行散句的特點，其中雖有駢語但是不同于后世駢文，在字詞、句式、韻律、字數(shù)等方面沒有嚴格規(guī)定，而是雜居其中。駢體文因其重辭藻，講華彩，求聲律，多用典等諸多特點而區(qū)別于散文。

《諫逐客書》既有戰(zhàn)國縱橫之風，又富漢賦之麗，散駢結合，錯落有致，因其頗具駢文風格，是史上第一篇駢體公文，后人譽為“駢文之祖”。該文開篇言及四君求士而強秦，繼而談陛下重物而輕人，后以理收束，全篇結構清晰，邏輯順暢，常有四字句、三字句連用，如“移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服”[1]767“昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門”[1]767。 另有“是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能成其深;王者不卻眾庶，故能明其德”[1]768此類長句，可謂整齊，語意迭進。同時，李文長短句式交雜，不拘一格，行文自由而不失邏輯，駢散結合，可見一斑。但是《諫逐客書》其本質(zhì)上還是散文，只是略具駢文形態(tài)，相較后世真正的駢文在使用典故，聲律音節(jié)，辭藻句法等方面還有很大差距與不同。

初唐貞觀年間，奏議文書駢散結合的同時，還十分講究偶儷，偶四儷六，工整和諧。以《諫太宗十思疏》為例，駢中有散，講求對仗。該文全篇語句幾乎處處駢儷和諧，如“有善始者實繁，能克終者蓋寡”[2]2052“怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？”[2]2052語句意義、句式、字數(shù)皆相互對應，整齊有序。然亦有語句長短相雜，交叉錯落。如“不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也”。[2]2052四字句，五字句乃至長句層層遞進，更有秩序之感;又如“文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”。[2]2052四字對偶，雜以七字長句，前后相接，語義通暢，駢散之間，更富文采。且魏文能夠化用典故，如“竭誠吳越為一體”。[2]2052吳越本是春秋時敵對之國，此處魏徵化用此典，意指君主竭盡誠心對待臣民，雖南北相隔，異國它土，也能團結一致。又如“載舟覆舟”即為化用《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！被玫涔剩邱夡w文一大特點。魏文事典語典皆備，且化用靈活，不受原意局限，較之李文更顯駢文特色。

（二）直面主題與委婉曲折的語言風格

古人向君主上諫言一般都會做一番鋪墊，委婉曲折地說出想法，希望在不觸怒君主的情況下達到勸諫目的。如初中選文《鄒忌諷齊王納諫》，鄒忌從自身經(jīng)歷出發(fā)，極力鋪墊，面諫齊王時，娓娓道來。畢竟勸諫君王的風險很大，誠如魏徵所言，如果不是得遇明主，自己也不敢屢屢進諫。所以《諫太宗十思疏》處處可見魏徵之謹慎，委曲婉轉(zhuǎn)，相較之下《諫逐客書》則有戰(zhàn)國縱橫策士之文風，更為直截了當。

魏徵在勸諫李世民“十思”之前做了好一番鋪墊。先是論述樹木之長與根固，水流之遠與泉的關系，進而揭示國安與德義之必然聯(lián)系。為襯托李世民，魏徵不惜自貶，自認愚鈍，而君為明哲。魏徵又人君乃是神授，天地之間最為尊貴，皇權高峻，想保持政權和平美好就要時時慎思之。在第二段魏徵論述君主與臣民關系的重要性時，先是肯定了君王功績，“凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著”[2]2052，后言功成德衰，難以善始善終的原因是縱情傲物，不能竭誠以待臣民。先后次序可見臣子謹慎之心。文章最后，魏徵提出十思，且言明這都是為了江山社稷思慮，為君主著想。若君主能做到十思，則能實現(xiàn)“文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉”。[2]2052文章中顯示的都是臣子一片赤誠之心，且將君主置于極高位置，頂禮膜拜，勸諫之言，皆為君王江山謀。

相較之下李斯雖也是為秦王謀，從古說今，以物比人，但李文更加直面主題，言辭之間略顯凌厲之氣。李斯開篇直言：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣?！盵1]767直接定性，逐客之舉是錯誤的。以此為核心，李斯開始大加論述，先是秦國前代四君求士而強秦，四位前代國君都憑借客卿成就功勛，進而指出如無客卿謀士，則無秦之富利強大。直接將客卿策士與秦國命運聯(lián)系起來，以此提醒秦王政，逐客不可行。李斯又以寶玉明珠，駿馬旗鼓為例，言說物不產(chǎn)于秦，而秦王用之，以求耳目娛樂，心意舒暢;不用真秦之聲，而奏別國之樂，“快意當前，適觀而已矣”。[1]768筆鋒一轉(zhuǎn)，指出存物而逐人，“此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術也”。[1]768李斯明知秦王政雄才大略，想要一統(tǒng)諸侯，而行文之中直接以此相激，可謂果敢。末尾，李斯又進行了一番說理，舉太山不讓土壤成其大，河海不擇細流就其深，說明君王不應拋卻民眾。他甚至將秦王與三皇五帝對比，指出逐客之策乃是“借寇兵而赍糧盜”[1]768，言辭不可謂不激烈。李斯承法家思想，又是縱橫之士，行文頗有不平之氣，善用大段排比，鋪張揚厲，盡顯縱橫之風。文中多次用到反問，設問、判斷句式，語氣中有質(zhì)疑，也有體現(xiàn)出李斯進諫之時的自信與堅定。如“由此觀之，客何負于秦哉！”[1]767“是使國無富利之實，而秦無強大之名也”[1]767“而陛下說之，何也？”[1]768“若是者何也？”[1]768“求國無危，不可得也”[1]769等等諸多語句，都顯現(xiàn)出文章語言的凌厲直接。

魏徵之勸諫殷殷懇切，李斯之上書則酣暢淋漓。

三、《諫逐客書》的駁論特性

《諫逐客書》與《諫太宗十思疏》都具有一定的論說性質(zhì)?！吨G逐客書》以“逐客”這件事為根由展開論述，目的是勸阻秦王逐客;《諫太宗十思疏》則以“思”此一理為核心，勸諫太宗勤思之，慎思之，廣思之。二文論述之時，類比、事實、正反等論證方式都有使用，然一事一理，既有不同，當各有側(cè)重，相較之下，李文令具駁論特性。

所謂駁論，即辨別是非，駁斥錯誤的論點，進而樹立正確論點。駁論之時，需要一針見血，找到對方致命錯誤，予以痛擊，令其陷入死地。李斯寫此文時，時局于他并不有利，李斯就是發(fā)現(xiàn)了逐客的致命缺點——阻礙統(tǒng)一。因此他在首句開宗明義地指出逐客之舉“過矣”，簡潔明了，振聾發(fā)聵，目的是引秦王深思，進而深入辯駁，論證逐客非制霸之策?！段男牡颀垺ふ撜f》中談到：“李斯之止逐客，并順情入機，動言中務，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也?！盵5]這里的時機要務就是秦王政始終想要吞并六國、一統(tǒng)諸侯，制霸天下。這正是李斯駁斥逐客的最關鍵抓手。欲制霸諸侯，必不能逐客，立足于此，李斯先談歷史，后言時事，以理收束，層層遞進，氣勢逼人。他從正反兩方面進行論證。前者四君用客卿謀士而強秦，今若棄之，豈非無視祖宗功績;今陛下重物輕人，珍物而逐人，豈非置王道霸業(yè)于不顧;又論古圣賢無論四方，無論異國，所謂“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”既然要一統(tǒng)天下，何談異國之人，普天之下皆為秦人，四方土地皆屬秦國，這才能稱之為跨海內(nèi)，制諸侯，一統(tǒng)天下。此外，李斯于文前后進行了對比論述，開篇言四君成就，洋洋灑灑;結尾說：“今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。”[1]769此既是收束，又與前文形成對比，直截了當，鏗鏘有力。觀此議論，秦王政當如醍醐灌頂，幡然醒悟，乃去除逐客之令，任用策士。李斯謀略成矣。

《諫逐客書》之所以能流傳千古，不單單是因為其文采，李斯憑借此文扭轉(zhuǎn)自身不利處境，重獲秦王信任，乃至影響到之后秦國一統(tǒng)天下之大勢也是重要因素。而李斯的成功在于他抓住了事物的關鍵，他明說逐客之事，實言制霸諸侯之大業(yè)，秦王政又怎會不動心，如何不認同呢？

四、文章產(chǎn)生差異的三個因素

作者是一篇文章優(yōu)劣與否的決定性因素，但絕不是唯一因素。一個人的身份地位，成長經(jīng)歷，教育背景都會在他的文字中得到體現(xiàn)。但是人的創(chuàng)作過程除了主觀因素的影響，往往還受到客觀因素的制約。比如他所處的文化背景，政治背景，社會環(huán)境等，這些都會影響到一個人的行文特點。《諫逐客書》與《諫太宗十思疏》分為李斯、魏徵之作。李斯生于戰(zhàn)國末期，長于秦統(tǒng)一之前，秦統(tǒng)一之后成為百官之首，輝煌至極。魏徵亦半生處于亂世，流離顛沛，數(shù)次更易其主，后幸逢太宗，得以重用，輔佐君主，以成貞觀之治，以剛正賢良之名傳世。二文特點各異，既有作者不同之因，亦存時代不同之緣故。

（一）客卿外官與賢良近臣

所謂客卿，《資治通鑒》胡三省注云：“秦有客卿之官，以待諸侯來者，其位為卿，而以客禮待之也。”[6]春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，世卿世祿制不能滿足諸侯稱雄爭霸之需要，又百家爭鳴，學術繁榮，各家各派向諸侯兜售治國思想，理政方針。諸侯為搶奪人才，強大自身，一般都非常優(yōu)待謀士，奉為座上賓，士階層得以崛起，并且出現(xiàn)楚才晉用，跨國為謀的局面。戰(zhàn)國中期秦國形成了較為完整的客卿制度，延續(xù)百年之久，商鞅、張儀、范雎、李斯等人都非秦人而仕秦，秦國的強大與其客卿制度有很大關系。李斯在《諫逐客書》中就表示，秦之強盛仰仗四君用別國之士為之謀也。那么秦王政為何還要下逐客令呢？一則是宗室秦人與“外來戶”的矛盾，利益相搏，而秦王政自然與宗室秦人一心;二則戰(zhàn)國“客”有一特點即“君有勢，我則從君，君無勢則去”[1]730，這也是宗室與秦王都擔心的問題，這些客卿與秦國沒有絕對的利益捆綁，他們和國君甚至說沒有絕對從屬關系，他們是為了個人理想目標的實現(xiàn)而出世，一國可謂他們的工具而已，他們可以盡忠，但有時候也會掀起動亂，影響國運。因此秦王逐客，李斯亦在被逐之列，由此也可見李斯此時在秦國身份并不高?！吨G逐客書》是李斯的最后一搏，為阻止逐客，他大議客卿之利，逐客之弊，古今事理，悉數(shù)論及，其目的就是留在秦國，謀圖大業(yè)。但他在別人眼中始終是以一個外人身份來向秦王進諫，成功的概率渺茫，幸而他有辯才，又以制霸諸侯為誘餌，秦王最終得以醒悟。

魏徵與李斯有些許相同的地方。魏徵初亦處于亂世，《舊唐書》中說他不好讀書，好縱橫之術，游走在各方勢力之間。但是就其上《諫太宗十思疏》的時間來說，他已經(jīng)是國家棟梁，賢良重臣。魏徵貞觀七年代王珪為侍中，主事尚書省，位同丞相。此前他做過詹事主簿，為君主近臣，后為秘書監(jiān)，參與朝政。所以貞觀年間，魏徵始終都是皇帝的心腹之人，這與李斯有著很大不同。魏徵與皇帝之間君臣秩序，從屬關系十分明顯，他沒有李斯投靠別國的機會，只能一心為主，為國，為民。因此魏徵在《諫太宗十思疏》中處處以國脈延續(xù)，君王德操，黎庶憂樂為話由，處處謹慎，不惜貶低自我，絕無半點批駁之語，只見臣子懇切之心。

（二）法治與德治

秦國自商鞅變法，就以法家思想治國，而李斯師荀子，承法家思想，其事秦，恰如其分，必得秦王信任。法家強調(diào)以法治代替禮治，講求變法革新，富國強兵?！吨G逐客書》中李斯處處以秦國富強，制霸諸侯，敵國之患為因由，勸阻秦王逐客。這是他進言被接納的關鍵因素。其文辭跌宕，條理清晰，邏輯縝密，不以人情感動，皆以事理論證，無疑是在其法家思維主導下展開的。

自董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，定儒家思想為尊，歷代王朝幾乎都以儒家思想為治國理念，注重德治，禮樂教化，以仁政為高標。貞觀初年以儒家思想為治國綱領，魏徵等人編著《群書治要》作為施政依據(jù)，也是以儒家思想為綱要?！吨G太宗十思疏》的核心要義也是“思國之安者，必積其德義”。文中強調(diào)竭誠為民，重視君民關系，以及十思之內(nèi)容都是儒家思想的直接體現(xiàn)。貞觀之治之所以影響深遠，也正是其君臣以儒家思想做主導，共治共謀的結果。

（三）割據(jù)混戰(zhàn)與承平日久

《諫逐客書》產(chǎn)于亂世，春秋戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)不止，社會動亂不堪。戰(zhàn)國末期各國勢力實力出現(xiàn)較大差距，正是秦國一統(tǒng)天下的好時機。所以李斯才以制霸諸侯相誘，引導秦王收回成命。戰(zhàn)國之戰(zhàn)多是兼并之戰(zhàn)，動輒有滅國之危，各國都處于用人之際，逐客之令實在不是良策。因此李斯文中多有質(zhì)疑乃至譏諷之語。他論斷干脆，直抒胸臆，利弊傷害，明確清晰，具有很強的指向性，針對性，時效性，言語之中一種凌厲氣勢。

魏徵上書之時天下承平日久，百姓富庶，邊疆安定，朝里朝外一片祥和景象。也正是此時，太宗屢屢有不德之舉，驕奢之態(tài)日益顯著，開始逐漸松散懈怠。魏徵作為朝廷重臣，天子近臣，敏銳地察覺到了這一切，因此數(shù)月之內(nèi)四次上疏，言治國之要，德行之重，十思之舉，為的是正君德，護君威，安社稷，延國祚。

五、結語

《諫逐客書》與《諫太宗十思疏》都是經(jīng)典的政論文章，兼具文學性和思想性?！吨G逐客書》雖然針對性、時效性強，但是文章中呈現(xiàn)出的文學藝術，論辯藝術，創(chuàng)作手法都是值得學習的?！吨G太宗十思疏》以其高度的思想性流傳至今，當下看來十思內(nèi)容不止是君王要做，而是每一個普通人都應該時時反思，時時自省。此外統(tǒng)編本高中語文教材選此二文，是希望老師在教學過程中不僅僅將文章內(nèi)容教給學生，更要將兩篇文章所具備的藝術特征，其內(nèi)蘊的思想內(nèi)涵一并傳遞給學生。兩篇文章其類相似，其質(zhì)不同。二文屬不同的任務單元，一方面說明二文有不同之處，要求教學過程中要各有側(cè)重，各有突出;另一方面是要求教學過程中要做到前后照應，聯(lián)結文本，構建課文內(nèi)部邏輯體系，整合課內(nèi)資源，規(guī)劃好教學課程。這就需要將二文進行對照分析，這既有利于教，也有利于學。

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