從鄭振鐸的俗文學(xué)觀到當(dāng)代大眾文學(xué)的建構(gòu)

原冬青 吳曉棠

摘 要：鄭振鐸先生對“俗文學(xué)”內(nèi)涵的界定以及對俗文學(xué)的研究具有劃時代的貢獻(xiàn)，但他認(rèn)為“俗文學(xué)就是大眾文學(xué)”這一觀點(diǎn)稍欠嚴(yán)謹(jǐn)。“俗文學(xué)并不等同于大眾文學(xué)”，“大眾文學(xué)”也不是對傳統(tǒng)俗文學(xué)的繼承和發(fā)展，更不應(yīng)該被貼上“俗”的標(biāo)簽，發(fā)展大眾文學(xué)應(yīng)超越雅俗之分；在當(dāng)今迅猛發(fā)展的自媒體時代，大眾文學(xué)迎來了亙古未有的發(fā)展時機(jī)，建構(gòu)與新媒體技術(shù)相適應(yīng)的當(dāng)代大眾文學(xué)具有非常重大的意義。

關(guān)鍵詞：鄭振鐸 俗文學(xué)觀 大眾文學(xué) 建構(gòu)

近現(xiàn)代以來，對于“俗文學(xué)”的定義，從王國維、魯迅，再到鄭振鐸，可謂是一脈相承。然而鄭振鐸在具體論述“俗文學(xué)”的定義時，認(rèn)為“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)”。該界定中將“俗文學(xué)”等同于大眾文學(xué)的說法稍欠嚴(yán)謹(jǐn)，有待進(jìn)一步探討。

一、“俗文學(xué)”并不等于大眾文學(xué)

鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中認(rèn)為：“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西?！睂?shí)際上鄭振鐸將“俗文學(xué)”等于大眾文學(xué)的界定，相當(dāng)于把“俗文學(xué)”和“大眾文學(xué)”的概念混同在一起，這既不利學(xué)科邊界的劃分，也會使人誤以為大眾的審美趣味只能是“俗”，從而不利于大眾文學(xué)多樣化的發(fā)展，而對大眾文學(xué)的刻板印象會限制其發(fā)展的無限可能性。

（一）“俗文學(xué)”與“大眾文學(xué)”

從傳統(tǒng)文學(xué)的角度來看，“俗文學(xué)”是指反映民間意識且相對于文言文的通俗作品，包括歌謠、曲子、講史、話本、宋元以來南北戲曲及地方戲、變文、彈詞、鼓詞、寶卷等講唱文學(xué)及民間傳說、笑話、謎語等。

而“大眾文學(xué)”是20世紀(jì)初現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)物，是以現(xiàn)代圖書出版業(yè)的出現(xiàn)為契機(jī)，在短時間內(nèi)被大量復(fù)制和迅速發(fā)行傳遞的文學(xué)，其本質(zhì)是一種滿足廣大讀者多元閱讀需求和精神需求、在圖書市場上待價而沽的作品，因而“大眾文學(xué)”也并不是對傳統(tǒng)俗文學(xué)的繼承和發(fā)展。

俗文學(xué)與大眾文學(xué)的區(qū)別，還不僅是內(nèi)容和產(chǎn)生時代的不同，更是接受群體發(fā)生了質(zhì)的變化。大眾早已不是一百年前需要精英分子“啟蒙”的目不識丁的文盲，而是能夠?qū)⒔?jīng)典變?yōu)榱餍校瑢W(xué)術(shù)變成共享，從民族走向世界的積極參與者，在信息化日益發(fā)達(dá)的今天，大眾從別無選擇、被動接受變?yōu)橹鲃舆x擇乃至自覺創(chuàng)造。而當(dāng)今社會的文明程度也足以容得下更多元的審美和價值輸出，大眾本身也是由若干小眾組成，少數(shù)服從多數(shù)的“強(qiáng)加”似乎已行不通。也因此“大眾文學(xué)”的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通俗文學(xué)的范疇，大眾文學(xué)更像是一本巨大的書，每個人都可以從中找到適合于自己的那一頁，所以不應(yīng)該輕易定義某某文學(xué)等于大眾文學(xué)，俗文學(xué)只能做大眾文學(xué)的子集。

（二）大眾文學(xué)不應(yīng)該被貼上“俗”的標(biāo)簽

為了永葆文學(xué)的生命力，應(yīng)該促進(jìn)大眾文學(xué)的多樣化發(fā)展，而不是將大眾文學(xué)單一化。把“俗”的標(biāo)簽貼在大眾文學(xué)上，會使得大眾文學(xué)愈來愈狹隘膚淺。創(chuàng)作者會誤以為所謂的“大眾趣味”就是只販賣娛樂而沒有價值輸出，而故意創(chuàng)造出低質(zhì)量內(nèi)容的作品獻(xiàn)媚于大眾。然而大眾會隨著時代不斷的“進(jìn)化” ，不再滿足于作品預(yù)先設(shè)定的只供消遣娛樂的“不良”主題，而希望看到更多創(chuàng)意十足且具有思想內(nèi)涵的作品。

鄭振鐸先生將俗文學(xué)等同于大眾文學(xué)，相當(dāng)于在給大眾文學(xué)貼標(biāo)簽。當(dāng)然，在“五四”時期，文化革命先驅(qū)們承擔(dān)著喚醒大眾的職責(zé)，放在當(dāng)時的社會背景情有可原，但放在當(dāng)下已不合時宜。隨著社會的發(fā)展，在人類物質(zhì)生活日益發(fā)達(dá)的今天，更加注重精神追求的大眾，會越來越青睞于非物質(zhì)的精神產(chǎn)品。而文學(xué)審美作為無形產(chǎn)品中的重要組成部分，恰好可以滿足大眾不同層次的精神需求，發(fā)揮出更大的價值。

只要加以正確的引導(dǎo)，未來的文學(xué)可以屬于每一位大眾。大眾文學(xué)不意味著俗，它意味著豐富性、多樣性，以及普遍性，應(yīng)當(dāng)充分挖掘大眾文學(xué)發(fā)展的潛力，把其他類型的文學(xué)也納入大眾文學(xué)的體系來，構(gòu)建更加廣闊的多元的大眾文學(xué)。

二、發(fā)展大眾文學(xué)應(yīng)超越雅俗之分

鄭振鐸在學(xué)術(shù)論著中多次稱贊俗文學(xué)是鮮活生動的，而批評正統(tǒng)文學(xué)的僵化，這實(shí)際上與文體自身的更迭演進(jìn)有關(guān)，而與它是否為雅、俗文學(xué)的類別沒有直接關(guān)系。而大眾文學(xué)更不是“非俗即雅”，發(fā)展大眾文學(xué)應(yīng)超越雅俗之分，打破雅俗文學(xué)對立的局面，摒棄綿延了幾千年的偏見——占高位者雅，居低處者俗。無論作家還是讀者應(yīng)對文學(xué)類別保持平等之心。

（一）鄭振鐸對雅俗文學(xué)的看法自相矛盾

首先，鄭振鐸針對士大夫是否支持俗文學(xué)的看法前后不一。他在《中國俗文學(xué)史》中寫到，凡是被學(xué)士大夫鄙夷的文體，即是俗文學(xué)。此時的他認(rèn)為士大夫的眼界太高，看不到身處底端的俗文學(xué)，不屑于關(guān)注俗文學(xué)。隨后他又說，一些有勇氣的文人學(xué)士們會采取這種新鮮的來自民間的文體作為自己創(chuàng)作的形式，漸漸地這種的新文體得了大多數(shù)的文人學(xué)士們的支持。

其次，鄭振鐸認(rèn)為高雅文學(xué)很狹隘，繼而又說明了其具有包容性。他在《中國俗文學(xué)史》中，先是認(rèn)為正統(tǒng)雅文學(xué)包含的范圍太過狹小。然后又提到，士大夫覺得某種俗文學(xué)有可圈可點(diǎn)的地方，就會主動拿來納入正統(tǒng)文學(xué)的體系。按這個思路來看，正統(tǒng)文學(xué)反而具有包容性，包含范圍也并不狹隘，甚至起到了過濾器的作用，不但吸收了俗文學(xué)的精華還去其糟粕，再經(jīng)過士大夫的潤澤，反倒成為流傳千古的絕妙好文，又何來壓抑俗文學(xué)的發(fā)展之說？

第三，他不認(rèn)可正統(tǒng)文學(xué)，卻在利用正統(tǒng)文學(xué)的“吸納”來抬高俗文學(xué)的地位。譬如，反對皇室的人，反而被封爵了。他在《中國俗文學(xué)史》中認(rèn)為：“許多正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，最初有許多原是民間的東西，被升格了。”這體現(xiàn)出他對正統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度比較曖昧，面對俗文學(xué)的“升遷”，鄭振鐸越是為之感到欣慰，就越是在潛意識中承認(rèn)了正統(tǒng)文學(xué)的權(quán)威性。

第四，鄭振鐸沒有論述清楚小說、戲曲、變文、彈詞之類的文體到底屬于俗文學(xué)還是正統(tǒng)雅文學(xué)。他一開始認(rèn)為正統(tǒng)文學(xué)包含的范圍太狹窄，只限于詩和散文，而像小說、戲曲、變文、彈詞之類，都要?dú)w到“俗文學(xué)”的范圍里去。之后他又論述說，像《詩經(jīng)》，其中的大部分原來就是民歌。像五言詩，原來就是從民間發(fā)生的。像漢代的樂府，六朝的新樂府，唐五代的詞，元、明的曲，宋、金的諸宮調(diào)，哪一個新文體不是從民間發(fā)生出來的……而它們漸漸地遠(yuǎn)離了民間，而成為正統(tǒng)的文學(xué)的一體了。

因此需要反思的是，“俗文學(xué)”概念在初創(chuàng)期難免會出現(xiàn)模糊和混亂，還有一個深層次的原因——我們雖然能從理論上劃分出雅文學(xué)與俗文學(xué)，卻無法在實(shí)踐中超越雅俗之分，因此應(yīng)該打破雅俗文學(xué)對立的觀念，避免出現(xiàn)類似以上矛盾的觀點(diǎn)。尤其是建構(gòu)大眾文學(xué)，更應(yīng)該符合文學(xué)新陳代謝的發(fā)展規(guī)律。大眾文學(xué)應(yīng)是一個較為“寬泛”的概念，不論是俗文還是雅文學(xué)，都應(yīng)面對大眾敞開大門、打破壁壘，實(shí)現(xiàn)你中有我，我中有你的融合統(tǒng)一。

（二）應(yīng)打破雅俗文學(xué)對立的傳統(tǒng)觀念

我們應(yīng)打破雅俗文學(xué)對立的傳統(tǒng)觀念，雖然雅文學(xué)和俗文學(xué)各有特色，不能混為一談，但它們之間的形成與發(fā)展是有一定聯(lián)系的，兩者之間相互影響而且沒有明確的界限，何況真正偉大的文藝作品一定是平易近人雅俗共賞的。

實(shí)際上俗文學(xué)也并非是純粹的“接地氣”的寫作。正如莫言所說的，作家們聲稱的“為民眾寫作”，實(shí)際上還是一種“廟堂”的寫作。當(dāng)作家拿起手中的筆想要用文字替老百姓說話時，其實(shí)已將自我放在了比普通老百姓更加“高貴”的位置上。莫言的這段話說明即使進(jìn)行俗文學(xué)創(chuàng)作也脫離不了雅文學(xué)的影響。既然雅文學(xué)和俗文學(xué)都無法擺脫對方的身影，何不打破二者對立的思想，融會貫通取長補(bǔ)短，共同為大眾抒情言志。因此，我們要建構(gòu)多元化的超越雅俗之分的大眾文學(xué)，使大眾文學(xué)向上兼容，而不是一味地向下兼容，拓寬大眾文學(xué)涵蓋的維度和深度。尤其是在當(dāng)今自媒體蓬勃發(fā)展的時代，調(diào)整大眾文學(xué)的導(dǎo)向刻不容緩，而糾結(jié)雅俗孰優(yōu)孰劣的概念之爭往往會遮蔽最需要解決的問題。

三、當(dāng)代大眾文學(xué)的建構(gòu)

一百多年前，以鄭振鐸為代表的五四運(yùn)動的先驅(qū)們，發(fā)起了一場聲勢浩大的文學(xué)革命，其中的突破口就是推翻所謂的正統(tǒng)文學(xué)，發(fā)揚(yáng)能夠啟蒙大眾心智的俗文學(xué)。這在當(dāng)時具有重大的歷史意義，如今卻顯得不合時宜，因?yàn)槲羧罩恢耦^苦干、信息匱乏的平頭百姓搖身變成了無所不知且價值取向多元的智識網(wǎng)民，該如何引導(dǎo)以及滿足他們的審美需求值得認(rèn)真研究。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)前輩們“破舊立新”的治學(xué)精神，構(gòu)建全面的、適合于這個時代的大眾文學(xué)。

（一）建構(gòu)當(dāng)代大眾文學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

通過闡釋鄭振鐸的俗文學(xué)觀，我們獲得的啟示是應(yīng)撕掉大眾文學(xué)身上“俗”的標(biāo)簽以及超越雅俗之分。在當(dāng)今迅猛發(fā)展的自媒體時代，大眾文學(xué)迎來了亙古未有的發(fā)展時機(jī)，它乘坐大額流量的快車，使得人人皆可閱讀，人人皆可創(chuàng)作，構(gòu)建當(dāng)代大眾文學(xué)具有非常重大的意義。

然而機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，需要分析出發(fā)展大眾文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)，方能對癥下藥。首先傳統(tǒng)大眾文學(xué)的部分功能被豐富多彩的新媒體取代。例如，孔子所提出的“詩”可以“興觀群怨”，該學(xué)說強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的四種社會功用。然而在當(dāng)今社會，這些功用并非文學(xué)所特有，以電視、計算機(jī)、智能手機(jī)為載體的新聞、影視劇、廣播和最近幾年引爆全網(wǎng)的短視頻，也同樣能夠達(dá)到“興觀群怨”的功效。更不必說大眾文學(xué)的娛樂功能，早已被新媒體時代的各種手機(jī)軟件App、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目等所分解。大眾文學(xué)如何突顯出文學(xué)獨(dú)有的價值令人深思。

其次，大眾文學(xué)的潛在讀者極易流失。在流量為王的時代，不同風(fēng)格的作者乃至不同類型的文學(xué)作品之間的競爭已微不足道，反倒是來自新媒體的競爭不容小覷，如影視劇、短視頻、直播平臺等才是文學(xué)發(fā)展的“勁敵”，原本愛好閱讀的讀者群體，也在新媒介無孔不入的引誘下將文學(xué)拋之腦后。大眾文學(xué)的潛在讀者，雖然在理性上愿意花費(fèi)時間閱讀文學(xué)作品，可在現(xiàn)實(shí)生活中卻手不離機(jī)——智能手機(jī)像長在人體上不可或缺的器官，剝奪侵占了大眾沉浸式閱讀的時間，因此造成大眾文學(xué)潛在讀者的流失。

第三，文學(xué)的本質(zhì)是審美的意識形態(tài)，需要讀者具備一定的理解能力和基本的文學(xué)素養(yǎng)。又因?yàn)槲膶W(xué)是一門語言藝術(shù)，語言的陌生化會加大讀者的閱讀難度。尤其是在當(dāng)今的讀圖時代，閱讀文學(xué)作品不再是一種消遣，反而更像一場艱難的跋涉。即便是故意迎合大眾的言情小說和武俠小說，讀起來也會令人略感吃力，需要很強(qiáng)的自律能力才能勉強(qiáng)看完。如何挽回讀者的“芳心”，是發(fā)展大眾文學(xué)有待解決的問題。

（二）構(gòu)建當(dāng)代大眾文學(xué)的建議及前景

新媒體利用強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)，為大眾提供的傳播形態(tài)無所不包，恰好滿足了大眾雅俗共賞的審美需求。大眾文學(xué)與眼花繚亂的新媒體之間并不沖突，大眾文學(xué)的創(chuàng)作主體和文學(xué)研究者應(yīng)該抱著積極開放的態(tài)度，利用新媒體技術(shù)的助力，“化敵為友”將大眾文學(xué)的劣勢變?yōu)閮?yōu)勢。除了可將大眾文學(xué)的文本投放在各大電子書閱讀軟件中，還可利用“他山之石”即跨媒介融合將大眾文學(xué)與影視圖像、有聲閱讀、短視頻、自媒體結(jié)合，完成自我突破和自我實(shí)現(xiàn)。

另外，應(yīng)該盡可能地團(tuán)結(jié)網(wǎng)民閱讀的力量，打造更多類似于“豆瓣”“知乎”等帶有書評機(jī)制的軟件，為志趣相投的讀者之間提供交流互動的平臺，廣大讀者的感受和見解至關(guān)重要，他們對作品的闡釋和感悟并不次于專業(yè)的評論者，并且他們還具備“人體廣告”的功能，會自覺地將大眾文學(xué)的鏈接轉(zhuǎn)發(fā)到朋友圈或分享給通訊列表中的親朋好友。

還應(yīng)該注意到的一點(diǎn)是，大眾既是龐大的閱讀群體，也是巨大的創(chuàng)作群體，雖然有許多大眾文學(xué)的創(chuàng)作者不被主流文壇和作家協(xié)會所認(rèn)可，但并不影響他們的創(chuàng)作熱情和天賦，這些作者在網(wǎng)上坐擁幾萬甚至上百萬的粉絲，更有甚者將自媒體寫作職業(yè)化，昔日的紙質(zhì)版讀者變成屏幕端前的粉絲，變現(xiàn)（金）渠道也由銷售書籍轉(zhuǎn)為粉絲打賞，或?yàn)閺V告商編寫文案。正如微信公眾平臺官方主頁的logo—再小的個體也有自己的品牌。新媒體的出現(xiàn)，把“高手在民間”的空話變成現(xiàn)實(shí)。因此建構(gòu)當(dāng)代大眾文學(xué)，不僅要團(tuán)結(jié)網(wǎng)民閱讀的力量，更應(yīng)該激發(fā)網(wǎng)民參與創(chuàng)作的激情，使大眾孤苦的靈魂得到慰藉，有趣的靈魂得以展現(xiàn)。

當(dāng)然，最重要的還是提高大眾文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量，優(yōu)秀的作品會自帶影響力，根據(jù)微信公眾號官網(wǎng)所做的調(diào)查顯示，在有限的時間內(nèi)，大眾更傾向于閱讀有價值和思想內(nèi)涵的內(nèi)容。同時也要保留住大眾文學(xué)的精神內(nèi)核，突顯其人文性，跨媒介融合的目的不是讓自己面目全非，而是借助新的形式傳達(dá)自己，保護(hù)自己的特色才是發(fā)展的根基，失去精神內(nèi)核再談發(fā)展構(gòu)建毫無意義。

總之，以鄭振鐸對俗文學(xué)的看法為切入點(diǎn)，可知時代更迭不息，文學(xué)觀念也在與時俱進(jìn)。文學(xué)作為人學(xué)，發(fā)展的最高境界就是既能滿足大眾的閱讀需求，也能滿足大眾創(chuàng)作與表達(dá)的需求。構(gòu)建當(dāng)代大眾文學(xué)，要利用新媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)跨媒介融合，創(chuàng)作出被大眾喜聞樂見的精品，并與廣大民眾一起承擔(dān)起對大眾文學(xué)的守護(hù)之責(zé)。

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基金項(xiàng)目： 來自伊犁師范大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：（YSD202048）

作 者： 原冬青，伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院 2018級文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生；吳曉棠，伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com