郭文斌“安詳詩學(xué)”與“智慧文學(xué)”的比較研究

孟新 呂穎

摘 要：郭文斌作為寧夏當(dāng)代文壇的代表作家，在文學(xué)創(chuàng)作中提出的“安詳詩學(xué)”對當(dāng)今這個浮躁、被物欲充斥的社會有著極大意義，“安詳詩學(xué)”深處蘊含的文化道德觀念和理想主義情境激勵著無數(shù)人積極快樂地活著。在很多方面，郭文斌的“安詳”與古希伯來文明的“智慧文學(xué)”都有著不小的相似性，卻也存在著一定的差異性。筆者試圖通過對兩者的道德觀、人生觀和苦難觀的比較，為理解郭文斌“安詳詩學(xué)”提供另一個可探查的角度。

關(guān)鍵詞：“安詳詩學(xué)” “智慧文學(xué)” 郭文斌

郭文斌是寧夏當(dāng)代文壇最為重要的作家之一，他的長篇小說《農(nóng)歷》曾獲第八屆“茅盾文學(xué)獎”題名，《吉祥如意》作為寧夏短篇小說的佼佼者，先后獲得“人民文學(xué)獎”“魯迅文學(xué)獎”等多個獎項。除了文學(xué)創(chuàng)作上的輝煌成就之外，郭文斌還提出“安詳”概念，在文學(xué)評論界產(chǎn)生很大影響，被多位文學(xué)評論者稱為“安詳詩學(xué)”“安詳哲學(xué)”。郭文斌“安詳詩學(xué)”有著深刻的時代現(xiàn)實意義，改革開放以來，我國進入飛速發(fā)展階段，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的極度豐富，文化危機也隨之而來。社會和個體價值的創(chuàng)造與擁有在很大程度上壓倒了精神價值的創(chuàng)造與滿足，人被自己創(chuàng)造的工具所支配。個體的功利主義占據(jù)了主流，幸福不再是集體的富足而表現(xiàn)為個人物質(zhì)欲望的滿足，自由也不再是人的選擇而只是這種滿足的不受干擾。文學(xué)創(chuàng)作也開始趨向于先鋒化，馬原、余華、殘雪等人在形式上的創(chuàng)新，敘事迷宮、意識流寫法的大量應(yīng)用，從文學(xué)形式上給人以不同的審美體驗。莫言、閻連科等作家對人性惡與原罪的書寫也給人展現(xiàn)了人性的黑暗面，但這些敘述主題，與人的心靈始終有隔閡，如何讓文學(xué)走進大眾內(nèi)心成為一個亟待解決的問題。正是在這個時候，郭文斌站了出來，找到一條貼近讀者內(nèi)心的重要方式，那就是“安詳詩學(xué)”。

在郭文斌看來，讀者都是有血有肉的生命體，都透露著各自的人性而存在，如果一部作品不能給讀者提供與其生命相適應(yīng)的質(zhì)料，不能與讀者產(chǎn)生共鳴，那么文學(xué)的教育功能、認識功能就完全成為一種無意義的所在?！鞍苍斣妼W(xué)”首先要求書寫人性美，把筆觸對準(zhǔn)人性，展現(xiàn)人與人之間、人與自然之間、人與“天地”之間的和諧共處和愛的溫馨，像《農(nóng)歷》這部作品中，言傳身教的父親正是傳統(tǒng)儒家文化圣賢的民間化和當(dāng)代化的極佳體現(xiàn)，他對子女的教化，自然引起人們對家庭倫理和親情的懷念，據(jù)此觸動讀者內(nèi)心。其次，郭文斌還希望文學(xué)作品能夠讓人回歸到心靈的安詳，把人從眾多的負面情緒中拯救出來，所以在他看來，那些把負面情緒強化到極致并且將諸如人性惡、絕望、孤獨等審美化的作品都屬于危險文學(xué)。我們在閱讀文學(xué)作品時總是無時無刻不在受到一種心靈暗示，而心靈暗示會影響人的行為。因此，過多的“危險文學(xué)”閱讀勢必會影響人的心靈，并對心理產(chǎn)生不好的影響，“安詳詩學(xué)”正是為應(yīng)對“危險文學(xué)”的滲透和社會變遷應(yīng)運而生的。

郭文斌將人性美滲入文學(xué)作品深處，通過安詳?shù)膹?fù)歸達到與讀者內(nèi)心的共鳴，使讀者內(nèi)心情緒得到凈化，最終達到一種心靈療愈的目的，在創(chuàng)作功用上來說正與希伯來文明的“智慧文學(xué)”有異曲同工之妙。本文試以郭文斌的“安詳詩學(xué)”與希伯來文明由《圣經(jīng)》提取的“智慧文學(xué)”進行比較，通過對兩種理論蘊含的道德觀、人生觀和苦難觀的對比探尋二者的差異性，希望能為理解郭文斌“安詳詩學(xué)”提供另一思路。

一、道德觀的異同

智慧文學(xué)是圣經(jīng)文學(xué)的基本文類之一，主題是頌揚“智慧”，尤其指《舊約》中的《箴言》《傳道書》《約伯記》等作品。在舊約《箴言》中則較多對希伯來的道德觀進行了闡釋和說明。

《箴言》全書都是對智慧的頌揚，而書的中心內(nèi)容更是被稱為“實用智慧”，“實用智慧”引導(dǎo)人們追求幸福生活，探討在各種背景下人際關(guān)系的處理問題。在作品開篇就寫道：“使人處事，領(lǐng)受智慧、仁義、公平、正直的訓(xùn)誨；使愚人靈明；使少年人有知識和謀略 ?！盿文中強調(diào)智慧、仁義、公平、正直等道德因素是人立身于世的根本性因素。同時，智者們要求人們樹立健康的財富觀念，對急功近利和極端的功利主義進行強烈譴責(zé)：“這些人埋伏，是為自流自血；蹲伏，是為自害己命。凡貪戀財利的，所行之路，都是如此；這貪戀之心，乃奪去得財者之命 ?！眀《箴言》還呼吁社會的公平公正，強調(diào)平等的理念，在作品中提倡富人慷慨待人，對貧困者進行一定的資助，“憐憫貧窮的，就是借給耶和華。他的善行，耶和華必償還”c。除此之外，《箴言》提出：“你若心中存記，嘴上咬定，這便為美 ?！眃保持內(nèi)心的純凈在智慧文學(xué)看來是值得一生遵循的，《箴言》除了強調(diào)個人的自我約束，個人對道德的遵守外，更強調(diào)社會公約和公義性，個人行善固然重要，但人總是生活在集體之中的，脫離開集體社會的個人是無法生存的，所以社會公約才是全人類發(fā)展繁榮的根基。達到這一終極目標(biāo)的手段便是人的正直與社會的公正，正如《箴言》所說：“你當(dāng)為啞巴（或不能自辨的）開口，為一切孤獨的申冤。你當(dāng)開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈 ?！眅

而在郭文斌的“安詳詩學(xué)”中，安詳是一種“根本快樂、永恒快樂、深度快樂”。安詳?shù)谋举|(zhì)目的在于幫助人們找回丟失的幸福，讓人們在平凡樸素的生活中體會生命的歡愉。郭文斌筆下的“安詳”與舊約《箴言》有著共同的目標(biāo)追求，即人的幸?？鞓贰３酥?，安詳也是“一條離家最近的路”，這里的“家”便是我們內(nèi)心的精神家園，也即《箴言》所提到的內(nèi)心的純凈。所以，為了達到人生的幸?？鞓?，保持內(nèi)心的純凈、固守自身的精神家園是最基本的條件，卻不是唯一條件，“智慧文學(xué)”中提出利用“智慧、仁義、公平、正直”四個道德要素最終形成“實用智慧”，最終通向幸福之路。而郭文斌在中國典籍中找到了直達幸福的道德答案，也就是“給、信”，“給”就是要求人們奉獻社會，由自我轉(zhuǎn)向集體；而“信”代表著道德和倫理觀念，它要求人們保持善良，多行善事。從郭文斌“安詳詩學(xué)”的道德觀中也可發(fā)現(xiàn)，人為了通往自身精神家園，必須有奉獻社會的無私精神，同時也需要自我心靈的純凈，即保持善良。這種奉獻和善良精神與《箴言》所述的仁義、公平、正直互為照應(yīng)，兩者都強調(diào)奉獻社會?！扼鹧浴诽岢珣z憫、施舍窮人，郭文斌強調(diào)由自我轉(zhuǎn)向集體；《箴言》強調(diào)保持內(nèi)心的純凈，而郭文斌提倡對精神家園的追尋。

但兩者同樣存在較大差異，郭文斌的“安詳詩學(xué)”更多是建立在我國古典文化的基礎(chǔ)上，強調(diào)倫理道德，仁義禮智。而希伯來因其經(jīng)商傳統(tǒng)，除了強調(diào)個人和集體的倫理道德外，更為推崇個人在社會所行的“公約”“公義”。這種公約、公義外在體現(xiàn)為商人之間的公正、誠實，內(nèi)在體現(xiàn)為個人修養(yǎng)、人與人之間平等公平的社會契約關(guān)系。除此之外，希伯來人更強調(diào)智慧的重要性，“有智者最富有”，這也是古代猶太民族普遍認同的一個信條。猶太人認為智慧和美德一樣，都是可以經(jīng)過后天培養(yǎng)得來的，智慧和學(xué)識也是唯一能夠隨身攜帶的資產(chǎn)，這從猶太人對教育的熱衷也可看出，而郭文斌并沒有就智慧進行過多說明。

所以，“安詳詩學(xué)”和“智慧文學(xué)”在道德層面雖然都強調(diào)以人為善和奉獻社會，都追求人的幸?？鞓?。但也存在著較大區(qū)別，“安詳詩學(xué)”更強調(diào)宗法社會下人的互助，更帶有一絲烏托邦的理想情節(jié)。而“智慧文學(xué)”顯得更為功利，它所設(shè)立的道德條約更多是為希伯來民族的特性服務(wù)的。

二、人生觀的異同

人生觀，顧名思義，就是人在實踐和經(jīng)驗中形成的對人生目的和意義、對人生道路選擇和生活方式的總體看法和根本觀點，代表著人行為選擇的價值取向和對待人生的態(tài)度。舊約《傳道書》正是對猶太人人生觀的具體闡釋。

《傳道書》用正反兩個方面對人生觀進行論述。反方面來說，人不能僅僅在世俗范圍內(nèi)尋求生命真諦，一個人在世間忙碌，追名逐利，希望通過自己的努力擺脫命運的束縛，然而到頭來“我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風(fēng) ”f。世上的萬物都不是永恒的，不能給人最真實的滿足感，更不能賦予人生命的意義。單純從物欲或短暫的生命享受中尋找滿足，注定會失敗。《傳道書》進一步指出正方向，人生是不能完全通過理性思維來進行認知的，人不能僅僅存在于物質(zhì)層面上，而應(yīng)該跳出這種周而復(fù)始的空虛人生，躍進到思想層面上，過有信仰的生活。這些猶太智者認為俗世的智慧狹隘膚淺，有信仰才能凈化智慧，形成美好的德行，最終實現(xiàn)人生意義。

針對人生觀的選擇，郭文斌在《尋找安詳》中也給了具體說明，他認為“守、勤、靜”能引導(dǎo)人們更好地走進安詳。守是讓人心回歸本位，達到一種知行合一的和諧統(tǒng)一，也是一種“現(xiàn)場感”的回歸。郭文斌在《尋找安詳》中說：“安詳本質(zhì)上是讓人們回到現(xiàn)場，在體味現(xiàn)場感中體味幸福?，F(xiàn)場感是幸福的充分必要條件?！边@種現(xiàn)場感無疑是提倡對現(xiàn)實生活的回歸，讓自己的注意力集中在當(dāng)下所行的事件中，人在場域內(nèi)感知世界，而時空也與自己的身心和感受產(chǎn)生聯(lián)系，正是通過這種情感移位和“在場感”，讓人與自然達到質(zhì)的和諧統(tǒng)一，最終達到安詳?shù)淖罱K目的?！扒凇痹诠谋罂磥恚莻€體行動力的表現(xiàn)，強調(diào)細節(jié)和行動?！办o”是一種跟蹤力、觀照力和覺察力，更是一種生命力，正是通過靜來對自然萬物進行體認的。

郭文斌對于自己的“安詳詩學(xué)”理論，也并非只是停留在語言層面，而是身體力行地踐行自己的理念，這在他的人生態(tài)度上尤為明顯。他能頂著三十多度高溫給學(xué)生講授“安詳”卻不喝一口水；也常常把兩小時的課“拖堂”到三個多小時。郭文斌常說， 如果一件事放在一百年后去看， 或者說對一百年后沒有意義，他就不去做。如果一件事別人能做并且能夠做好， 他就不去爭那塊蛋糕。他要做的， 是別人做不了的， 做不好的， 或者不愿意做的。正是在這種“守、勤、靜”理念的支撐下，郭文斌完成了自己的文學(xué)事業(yè)，并將安詳詩學(xué)散播四處，為大眾所熟知。

智慧文學(xué)和安詳詩學(xué)在對待人生的觀點上，都強調(diào)實踐和信仰的重要意義，二者缺一不可，都是走向幸福快樂的必經(jīng)之路。但智慧文學(xué)作為《舊約》的一部分，更傾向于人的信仰層面，單純依賴行動最終會導(dǎo)致人的“虛空，捕風(fēng)”，強調(diào)信仰在實現(xiàn)人生價值時的重要意義。而郭文斌則是立足當(dāng)下，強調(diào)“在場感”，更是身體力行地踐行自己的理念，從當(dāng)下做起，從小事做起，做別人所不愿意做的，別人做不了的事情。更強調(diào)現(xiàn)實、實踐。智慧文學(xué)基于猶太人的宗教意識，強調(diào)信仰和思想層面的超脫與自我救贖，而郭文斌則是立足在我國傳統(tǒng)文化強調(diào)腳踏實地地踐行自己的行為主張，兩者的這種差異也正是建立在中西方文化差異的基礎(chǔ)之上。

三、苦難觀的異同

眾所周知，歷史上的希伯來人久經(jīng)磨難，經(jīng)歷長久的被奴役和漫長的漂泊之旅，他們對苦難的理解無疑是深刻和細致入微的，當(dāng)然也有著自身民族獨特的苦難觀，而《約伯記》正是這個堅強民族對苦難艱辛的最好解釋。

《約伯記》講述正直、善良、富有的長者約伯的悲慘遭遇：他幾乎在一夜間盡失所有，子女意外死亡，牛羊被搶走，而他自己也長滿毒瘡。面對自己的幾位朋友，他最終表露疑惑：上帝既然賞罰分明，正直無辜的人為何會受大苦？朋友們認為是他自身罪孽導(dǎo)致災(zāi)難臨身，認為苦難是一種警示和教育。這些都沒能讓約伯信服，最終他的信仰指引他脫離渺小的自我轉(zhuǎn)向造物主的偉大榮耀，從內(nèi)心獲得寧靜。希伯來人在面對苦難時往往表現(xiàn)出驚人的豁達與堅定：“凡管教的事，當(dāng)時不覺得快樂， 反覺愁苦；后來卻為那經(jīng)練過的人結(jié)出平安的果子， 就是義。”g《約伯記》所要傳達的“受苦有意”的信條正是希伯來人自始至終所保持的信念，同時也是智慧文學(xué)的重要組成部分，只有經(jīng)過嚴苛的試煉、苦難的逼迫，經(jīng)歷絕望，人才能真正與信仰相通，戰(zhàn)勝脆弱，凈化自我，從苦難中脫離出來，達到人生的救贖，最終收獲幸福與快樂。

對于苦難的認識，郭文斌與智慧文學(xué)也有著一定的相似性，郭文斌出生于貧瘠、落后的西海固地區(qū)，對于苦難可謂感慨頗多，但他并不以此為書寫對象，他的作品中更多是西海固人對生活美好的詩意追求，通過對故鄉(xiāng)記憶的“提純”，用優(yōu)美、詩意的筆調(diào)來滋潤故鄉(xiāng)，把西海固構(gòu)建為自己的精神家園和安詳?shù)乃凇１M管處在那種艱苦、貧瘠的地理環(huán)境之中，人們卻并沒有抱怨和仇恨，人們追求美好，于天人合一中體會安詳。就像郭文斌曾說的：“對于西海固，大多數(shù)人只抓住了它‘尖銳的一面，‘苦和‘烈的一面，卻沒有認識到西海固的‘寓言性，沒有看到她深藏不露的‘微笑。當(dāng)然也就不能表達她的博大、神秘、寧靜和安詳。培育了西海固連同西海固文學(xué)的，不是‘尖銳，也不是‘苦和‘烈，而是一種動態(tài)的寧靜和安詳。”他以自己平和的心態(tài)感受著生活中的溫暖與真切，在苦難和困頓中發(fā)現(xiàn)美好，在貧乏和窘迫中尋覓真誠和詩意，苦中作樂，從生活的點滴中發(fā)現(xiàn)美好，這正是郭文斌安詳詩學(xué)下的苦難觀。

在智慧文學(xué)中，希伯來人在面對苦難時，保持一種“受苦有意”的心態(tài)，人生在世所經(jīng)歷的苦難在他們看來是神圣的信仰降臨的考驗，面對上天的考驗必要保持堅定的信念與決心，依靠堅定的信仰來通過這種考驗。猶太人的這種苦難觀頗有些孟子“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”的味道。兩者都把自己所經(jīng)歷的苦難看作上天的考驗，而寄希望于通過考驗獲得幸福。同是面對苦難的境地，郭文斌則在安詳詩學(xué)中提倡苦中作樂，在苦難中體會生活的安詳、體會生活的美，從苦難中發(fā)掘美的存在，并以此為導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)另一種方式的幸福。雖然所走的路線不同，但安詳詩學(xué)和智慧文學(xué)在面對苦難時，都是保持一種積極態(tài)度，而最終目的也都是為了達到幸福而存在的，雖然方法不同，卻起到了類似的效果。

四、結(jié)語

盡管中希在文化上、民族性上都存在著較大差異，郭文斌的“安詳詩學(xué)”與“智慧文學(xué)”殊途同歸，但兩者的人生觀、道德觀、苦難觀都存在著很大的相通性。不同的是，郭文斌多了三分“豁達”與“在場”，而智慧文學(xué)多了三分信仰之力，也正是這種信仰之力支撐著猶太人生存至今，也正是這種“豁達”與“在場”讓郭文斌的“安詳詩學(xué)”得以廣為流傳。

a 《圣經(jīng)》（新標(biāo)準(zhǔn)修訂版），中國基督教協(xié)會1995年版，箴言：1：3，1：4。

b 《圣經(jīng)》（新標(biāo)準(zhǔn)修訂版），中國基督教協(xié)會1995年版，箴言：1：18，1：19。

c 《圣經(jīng)》（新標(biāo)準(zhǔn)修訂版），中國基督教協(xié)會1995年版，箴言：19：17。

d 《圣經(jīng)》（新標(biāo)準(zhǔn)修訂版），中國基督教協(xié)會1995年版，箴言：22：18。

e 《圣經(jīng)》（新標(biāo)準(zhǔn)修訂版），中國基督教協(xié)會1995年版，箴言：31：7，31：8。

f 《圣經(jīng)》（新標(biāo)準(zhǔn)修訂版），中國基督教協(xié)會1995年版，傳道書：1：14。

g 《圣經(jīng)》（新標(biāo)準(zhǔn)修訂版），中國基督教協(xié)會1995年版，希伯來書：12：11。

參考文獻：

[1] 韓春萍.郭文斌論：從“安詳詩學(xué)”到“農(nóng)歷精神”[J].寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019，41（5）.

[2] 黃漢平.智慧·智慧人·智慧文學(xué)─—兼論希伯來智慧文學(xué)的特質(zhì)[J].廣東社會科學(xué)，1995 （4）.

[3]田頻.郭文斌論[J].小說評論，2016 （3）.

[4]郭文斌.尋找安詳[M].北京：中華書局.2010 （1）.

[5] 鄧杉.論《圣經(jīng)》 智慧文學(xué)的核心理念[J].思想戰(zhàn)線，2009，35（S2）.

[6] 胡殷紅.郭文斌和他的“安詳”哲學(xué)[J].文學(xué)界（專輯版），2010 （2） .

[7] 郭文斌.孔子到底離我們有多遠[M].銀川：寧夏人民出版社，2008.

基金項目： 寧夏回族自治區(qū)研究生產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設(shè)項目（YDT201606）

作 者： 孟新，北方民族大學(xué)文藝學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：西方文論與比較文學(xué)；呂穎，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com