試論馬金蓮小說《碎媳婦》中女性形象性別意識缺位現(xiàn)象

馬繪茹 呂穎

摘 要：回族女作家馬金蓮的小說《碎媳婦》通過其獨特的女性視角描繪了以雪花為代表的鄉(xiāng)村女性的生存境遇。小說通過雪花結(jié)婚后心路歷程的變化，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性性別意識缺失的現(xiàn)象。本文將主要分析《碎媳婦》中的女性形象，并從社會環(huán)境、作家的女性意識及作家對女性的態(tài)度這三個方面對其性別意識的缺位現(xiàn)象進行分析，以期更好地了解馬金蓮的這部小說。

關(guān)鍵詞：馬金蓮 《碎媳婦》 女性主義文學(xué)批評 男權(quán)制度 女性意識缺位

回族女作家馬金蓮作為西海固的一張文化名片，數(shù)年來其憑借著筆耕不輟的書寫從西海固走出去并獲得了“魯迅文學(xué)獎”。《碎媳婦》作為其眾多小說中的一篇，通過作者獨特的女性視角展示了以雪花為代表的一家兩代女性的生存境遇。在父權(quán)主義思想濃厚的鄉(xiāng)土社會中，她們?nèi)宰袷刂拔醇迯姆?，既嫁從夫，夫死從子”的封建信條，她們的生命軌跡看似清晰實則模糊，正是在這種日復(fù)一日的瑣碎生活中，她們從不識愁滋味的少女變成了擔(dān)起家庭重任的成年婦女，在養(yǎng)育孩子、操勞家務(wù)的過程中將日子過成了光陰。正是這種角色的無縫切換為我們展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中女性真實的生活狀況。本文將運用女性主義文學(xué)批評的理論，從女性主義的視角來解讀《碎媳婦》中性別意識的缺位及其產(chǎn)生的原因。

一、“碎”的影射

馬金蓮的小說中塑造了各個年齡階段的女性形象。通過女童、母親到奶奶這一系列的女性形象，作者為我們展現(xiàn)了一幅鄉(xiāng)村女性成長歷程的群像圖?！端橄眿D》描寫了初為人婦的農(nóng)村女人雪花在婆家的生活狀態(tài)及她的所思所感，從而勾勒出了鄉(xiāng)村女性雪花、嫂子及其婆婆的形象，讓我們在感嘆西部鄉(xiāng)村女性隱忍、堅強的優(yōu)秀品質(zhì)時，也對其生存狀態(tài)產(chǎn)生了深深的同情?！八椤笔窍鄬τ谕暾缘模馕吨扑楹筒煌暾?，在男權(quán)文化盛行的鄉(xiāng)村，女性被男權(quán)所壓迫，從而導(dǎo)致了其生存空間被壓縮，她們在日復(fù)一日的瑣碎生活中逐漸喪失了主體性，從被動的接受轉(zhuǎn)變成了自覺的認同，最終變成了男性的附庸，在這個過程中她們既是同謀者，又是受害者。

二、女性主義批評視角下《碎媳婦》中的女性形象

（一）男權(quán)制壓迫下的女性形象

《碎媳婦》中的女性世代生活在受男權(quán)制壓迫的鄉(xiāng)土社會中，來自男權(quán)社會的審視和壓迫讓她們在瑣碎的生活中慢慢喪失了主體意識。

“失語”的典型代表——小說中的雪花。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，男主外女主內(nèi)是社會所承認的既定事實，而這也決定了女性自古以來就是男性的附庸和財產(chǎn)，可以隨意交換。面對媒人的提親，母親雖然面帶欣喜但卻不敢直接答應(yīng)這門親事，而是在父親回來后才最終拿定了主意。從“父親出來了，兩個人嘰咕了一陣子，父親又進去，咳嗽一聲，說娃娃沒意見，定日子讓他們見見面，瞅上一眼” a，從中就可以看出父親在家中的地位，同時也可以窺見父系社會下父親對兒女婚姻大事的管控讓孩子們失去了自由選擇的權(quán)利。在這個過程中雪花幾乎沒有說任何話， 她只是通過表情來表示對父親的順從。當(dāng)雪花生了女兒后公公遲遲不給孩子起名，也可以窺見傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中根深蒂固的重男輕女思想對于人精神上的禁錮。雪花給孩子起名，叫碎女，可以感受到雪花對孩子的憐愛和疼惜，但更重要的是從中可以窺見雪花已經(jīng)在無形中認同了男權(quán)文化，認為女孩天生低人一等，不被重視。無處不在的男權(quán)文化已經(jīng)滲透到鄉(xiāng)村中的每個角落，在無形中影響著一代又一代的鄉(xiāng)村女性。

受男權(quán)制壓迫的另一代表是雪花的嫂子。雪花的嫂子比雪花早來到這個家，在生了兩個兒子后其家庭地位有了明顯的提升。人們都說三十年媳婦熬成婆，當(dāng)自己說話有了一定的分量后，她也想報復(fù)一下曾經(jīng)熬煎自己的婆婆，所以才會有婆婆伺候她坐月子的時候她總是裝睡的情景，而這無疑體現(xiàn)了男權(quán)制社會給女性帶來的精神上的戕害，正是男權(quán)制社會中男女地位不平等、重男輕女的思想讓本該相互扶持的家人變得生疏和隔膜。嫂子說：“給別人家當(dāng)媳婦，就像進了磨坊上了套的驢，一輩子圍著鍋灶轉(zhuǎn)，一輩子都在伺候人?！眀而這也從另一個側(cè)面體現(xiàn)了女性和男性地位的不對等。

《碎媳婦》中看似擁有極大權(quán)力的婆婆其實也深受男權(quán)制的壓迫。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，婆婆作為一個家庭中的主心骨在家里承擔(dān)著重要的義務(wù)——幫助男性實現(xiàn)對這個家庭的管理。在面對雪花和嫂子的爭斗時婆婆并沒有體貼她，而是表達了對自己兒子深深的擔(dān)憂；當(dāng)雪花生下女兒后，婆婆也沒有提到要給孩子取名的事情，在這個過程中婆婆無疑充當(dāng)了男性的幫兇。

在以男權(quán)制為主的鄉(xiāng)土社會中，婦女由于經(jīng)濟不獨立，教育無法得到保障，受到來自父親以及丈夫的管控，從而喪失了話語權(quán)，成為男性的附庸，淪為生育的工具，一步步走入男權(quán)社會為其制定的價值空間，逐步喪失了自我，默默承受著來自男權(quán)社會的壓迫。

（二）固守鄉(xiāng)土的女性形象

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中女性作為男性的附庸，始終被禁錮在冗雜的家庭生活中，其女性意識始終處于朦朧狀態(tài)而無法突破。在《碎媳婦》中馬金蓮塑造了一個接受過幾年教育的女子雪花，她在外出打工后仍然回到了熟悉的鄉(xiāng)村，并感嘆打工并不像大家吆喝的那樣好。小說中提到“男人開始并不贊同她生孩子，說等自己掙錢了把女人也帶到外頭去，到大世界里逛一番去”c。雪花本來有兩次可以外出的機會，但她卻寧愿回到偏僻的鄉(xiāng)村，這和其還未覺醒的自我意識及其生活的環(huán)境等息息相關(guān)。由于地理環(huán)境的閉塞，西海固人世世代代都生活在這片望不到頭的大山中，他們已經(jīng)習(xí)慣了和外界隔絕的生活。雖然受過幾年教育，但是她的身上仍暴露出男權(quán)社會輻射下女性天然的心理弱點，她受到來自他者以及自我的束縛，難以實現(xiàn)真正的自我獨立。小說中雪花和嫂子都很想念丈夫，但是她們卻都沒有想象過跟著丈夫去城里生活，實現(xiàn)小家庭的團圓。在《鮮花與蛇》《馬蘭花開》等作品中，留守于鄉(xiāng)村社會的女性渴望跟隨丈夫進城務(wù)工，但由于種種原因也無法實現(xiàn)。“女性在經(jīng)濟上的不獨立和對男性的依附導(dǎo)致女性喪失了自己的主體地位而淪為男性的對象，成為一種被支配的性別”d。于內(nèi)，她們受控于家庭責(zé)任，要照顧一大家人，替丈夫盡孝；于外，受控于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會道德制約、宿命觀念、依附品質(zhì)，使其放棄了自己把握命運的權(quán)利，長期的自我意識缺失使女人愈來愈模糊了自我身份的認同。同時鄉(xiāng)土社會中來自家庭及村落的無形壓力也在塑造和改變著一個女性的成長軌跡，受制于傳統(tǒng)的倫理觀念，鄉(xiāng)村婦女只能留在家中充當(dāng)家庭婦女的角色，而不能跟著丈夫外出。在這種內(nèi)外思想交織的影響下，鄉(xiāng)村女性仍然處于被男權(quán)意識所控制的境遇，無法獲得真正意義上自我意識的獨立。

（三）無法擺脫宿命的女性形象

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會敬畏天地，固守傳統(tǒng)的倫理道德，多數(shù)人都相信宿命，認為今生的一切都是安排好的，無法更改。《碎媳婦》中的雪花剛嫁過去時無法應(yīng)對婆家的各種要求，面對蠻橫的嫂子也會心生悶氣，但有了孩子后她也開始變得絮絮叨叨，成為一個“正常”的鄉(xiāng)村女性。經(jīng)歷了生命的輪回，當(dāng)雪花有了自己的孩子后她也開始被周圍的環(huán)境裹挾，在不自覺中接受了來自男權(quán)社會的種種要求，而這也體現(xiàn)了西蒙·波伏娃對女性的認知，即“一個人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘形成的”e。傳統(tǒng)習(xí)俗和男權(quán)社會的需要共同塑造了女人，雪花已經(jīng)被傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會所裹挾而無法逃脫，而她在無望的壓抑中已經(jīng)自覺地“形成了”這套話語模式，并將壓抑轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的自我需求，最終完全屈從于男權(quán)制，關(guān)于她女兒的宿命，作者在最后給我們一定的想象空間，或許她會突破傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的束縛去尋求自由的空間，或許她也會變成下一個雪花，形成一個傳統(tǒng)宿命的閉環(huán)。

三、《碎媳婦》中女性意識缺位的原因探析

《碎媳婦》中描寫了以雪花為代表的一家兩代女性形象，在瑣碎的日常生活中逐漸喪失了自我，進入了傳統(tǒng)宿命的輪回。而這一現(xiàn)象背后必然有著其內(nèi)在外在的因素。

（一）社會環(huán)境因素

1.地理原因。啟蒙思想家孟德斯鳩曾提到特定的地理環(huán)境將會對人的性格、體能、社會文化觀念產(chǎn)生重要的影響。西海固地處西北內(nèi)陸，生活環(huán)境閉塞，由于自然環(huán)境惡劣以至于本地生活條件異常艱苦。自古以來就以農(nóng)耕文化為主，倡導(dǎo)“男主內(nèi)、女主外”的生活模式，這種情況下女性不僅經(jīng)濟不獨立，在思想上也長期依附于男性，深受父權(quán)社會的毒害。小說中，婆婆說道：“女人生來就是生養(yǎng)娃娃的，咱一個都是自個兒生，坐的土炕，還不都過來了，用得著跑到縣城里嗎，錢又不是狗扒下的?！眆傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中默認女人的地位低下，沒有任何人權(quán)，生孩子時面臨的生命危險甚至沒有錢重要，而農(nóng)村婦女由于沒有獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ)也無法脫離對男性的依附，以至于她們只能逆來順受，將自己的生命交給命運去定奪。這無疑體現(xiàn)出了地理環(huán)境對人的影響，同時閉塞的地理環(huán)境也會對人的觀念產(chǎn)生一定的限制作用。

2.缺少外界新觀念的浸潤。村落作為一個空間和社會單元，承載著整個村莊的運行和發(fā)展。村莊作為一個獨立的空間，較少受到來自外界新觀念的影響，即使是有一絲浸潤，在以傳統(tǒng)觀念為主的農(nóng)村地區(qū)也終將會消失殆盡。隨著社會的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村女性都想外出務(wù)工，但迫于責(zé)任她們的希望都以破產(chǎn)告終。同時生活在閉塞的鄉(xiāng)村，每天面臨著雞零狗碎的瑣事也讓她們無暇接受外界的新觀念。雪花曾經(jīng)外出務(wù)工，但她在外界面對的仍然是煩瑣無聊的打工生活，這種生活并沒有給她帶來思想上的震蕩和啟迪，只是讓她對鄉(xiāng)村社會的生活產(chǎn)生了更加深刻的認同感和歸屬感。城市生活自始至終都將農(nóng)村女性排除在外，對于城市生活她們只敢想象但并不能真正融入，正是這種不被接納和面對全新生活的無力感使無數(shù)個像雪花一樣的農(nóng)村婦女失去了接受外界新觀念的機會，以至于她們的生活和思想越來越閉塞。

3.思想觀念的同化。在西海固，女性的生活軌跡從一開始就被定好了調(diào)子——在家從父，在外從夫。無孔不入的男權(quán)文化一步步侵蝕著她們內(nèi)心對于自由和自我意識的渴望，使她們成為男權(quán)社會的犧牲品。來自母親和婆婆的雙重教導(dǎo)讓她們在無形中自覺接受了自身的宿命。同時村落的無形壓力也在時刻提醒著她們不能給家人丟面子，正是這種來自外界的引導(dǎo)讓她們慢慢迷失了自我，成為萬千鄉(xiāng)村婦女中的一員。小說里提到雪花生了女兒后婆婆不溫不火、嫂子異常熱情、公公毫無感情變化以及鄉(xiāng)鄰看熱鬧的心態(tài)，無疑將傳統(tǒng)的重男輕女思想展現(xiàn)到了極致。雖然雪花認為生男生女都一樣，但她終究還是不能擺脫這種觀念對她的影響，而正是這些因素共同為女性意識的缺位提供了生長的溫床。

（二）作家缺少自覺的女性意識

除了以上因素的作用，作家自身的女性意識也起著重要的作用。在長期男權(quán)制度的文化影響下，女性的一切權(quán)利都被壓抑和剝奪了，她們接近失語狀態(tài)，所以就借用寫作來表達自己。生活在貧窮落后的西海固地區(qū)的女作家馬金蓮尤為典型，但寫作卻讓她有了情感的出口。她開始用筆記錄這片處于現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)土社會中的女性生存狀態(tài)，從而展現(xiàn)鄉(xiāng)村女性的生存困境。但是由于其從小就生活在這片土地上，在創(chuàng)作過程中不自覺地就會受到來自傳統(tǒng)觀念的重壓，而這早已浸潤到了她的內(nèi)心深處，她已經(jīng)自覺認同了這種觀念并融入了自己的創(chuàng)作中。同時傳統(tǒng)的男權(quán)意識也束縛了她的創(chuàng)作，作者只是將自己抽離出來作為一個旁觀者去看待身邊發(fā)生的事，并給予人物一定的同情和關(guān)照，但并沒有體現(xiàn)出其自覺的女性意識?！端橄眿D》主要通過雪花心理狀態(tài)的不斷變化反映鄉(xiāng)土社會中女性的生存狀態(tài)，通過作者對小說中女性人物的描繪可以看出作者女性主義思想正處于萌芽狀態(tài)，但還沒有真正崛起，以至于其對女性生存狀態(tài)的描寫還具有一定的缺陷，比如缺乏對鄉(xiāng)村女性文化心理的種種痼疾的批判，女性日常生活的平面化書寫等，而這也在一定程度上影響了作家筆下女性人物形象的塑造。在《碎媳婦》中，作家借雪花之口表達了對父權(quán)制社會的認同，或許她就是雪花，雪花也就是她，她并沒有真正意義上擺脫傳統(tǒng)農(nóng)耕生活給她帶來的影響，而這也體現(xiàn)了在傳統(tǒng)農(nóng)耕生活中鄉(xiāng)村女性意識啟蒙的艱難，評論家對她作品中反映的鄉(xiāng)土社會中的女性意識做了一定的分析和批評，但是作家并沒有止步不前而是在后期的作品中不斷探索女性意識的發(fā)展，長篇小說《馬蘭花開》中的馬蘭就已經(jīng)和雪花有了很大的不同，馬蘭作為接受過高中教育的鄉(xiāng)村女性，她不同于其他女性，始終在思考如何改變自己的命運并將其付諸行動，雖然最終還是以失敗告終，但仍然體現(xiàn)了其性別意識的不斷發(fā)展。

（三）作者對女性的態(tài)度

作品中作家對待女性的態(tài)度在一定程度上呈現(xiàn)了當(dāng)時主流文化對女性的態(tài)度。《碎媳婦》中作者選取閉塞、貧窮的西海固地區(qū)為故事發(fā)生地，這里自古以來就奉行傳統(tǒng)的父權(quán)文化，較少接受新思想的沖擊，以至于把女性像對待物品一樣，沒有給予充分的尊重?！端橄眿D》中作家對雪花以及和雪花一樣的女性都持有一種同情、憐憫的態(tài)度。雪花說：“人們常說做女人的命苦，這話不錯，女人真的命苦，生養(yǎng)一個娃娃其實等于拿自己的命當(dāng)賭注押，男人押的是錢，女人只能押自己的命。”g這反映出了作家對像雪花一樣的鄉(xiāng)村婦女的同情和憐憫，但是在一定程度上她仍然沒有突破傳統(tǒng)文化的束縛，所以作家筆下的女性人物也不可避免地出現(xiàn)了性別意識的缺位。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村女性由于受到傳統(tǒng)文化觀念的束縛很少考慮精神層面的問題，因此，馬金蓮筆下的鄉(xiāng)村女性都在忙著生孩子、忙著照顧家人，她們沒有獨立的經(jīng)濟能力和自我意識，這導(dǎo)致她們性別意識的缺位。當(dāng)我們從女性主義批評的角度去審視這部作品時，便會發(fā)現(xiàn)在此作品中，體現(xiàn)了女性被物化、被歧視等社會問題。從兒童到成人，從個體到社會，從物質(zhì)到精神，都充斥著對女性的不平等。

馬金蓮的這部小說真實地記錄了現(xiàn)代化進程下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中女性的生存狀態(tài)與生命意識，其創(chuàng)作能夠直面鄉(xiāng)村女性的生存困境，為我們了解鄉(xiāng)村社會中女性生存狀態(tài)提供了可供參考的文本。

abcfg馬金蓮：《碎媳婦》，寧夏人民出版社2012年版，第175頁，第191頁，第193頁，第186頁，第183頁。

d 鄧新華，章輝等：《西方20世紀文學(xué)批評教程》，武漢大學(xué)出版社2014年版，第180頁。

e 〔法〕西蒙·波伏娃：《第二性》，湖南文藝出版社1986年版，第23頁。

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基金項目： 寧夏回族自治區(qū)研究生產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設(shè)項目（YDT201606）

作 者： 馬繪茹，北方民族大學(xué)文藝學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：西方文學(xué)與比較詩學(xué)；呂穎，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com