《直隸汝州全志》中的清代義士形象

李智萍

(平頂山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 平頂山 467036)

在中國傳統(tǒng)倫理觀念中，“義”不僅地位顯著、含義寬泛，而且被廣泛應(yīng)用。以“義”為名的事物當(dāng)然也很多，義士應(yīng)該是人們最熟悉的，宋人洪邁將它歸入“至行過人”類[1]。但義士的形象究竟如何？這樣的解釋顯然過于籠統(tǒng)。且不說地域差異，義士形象在不同的時代就不盡相同，甚至差別很大。不過，在學(xué)術(shù)研究中“義”并不是熱門的課題，義士更是少人問津(1)劉師培、陳弱水從與古典的“義”觀念比較的角度，對中古以下的義士及其義舉作了宏觀上的考察。詳見劉師培：《義士釋》，載劉師培：《劉師培學(xué)術(shù)文化隨筆》，汪宇編，北京：中國青年出版社，1999年版，第168—171頁；陳弱水：《說“義”三則》，載陳弱水：《公共意識與中國文化》，北京：新星出版社，2006年版，第156—196頁。另外，由于義士與義夫曾經(jīng)通用，那曉凌《從“義夫”的進化史看“義”的走向》(載《延安大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2010年第2期，第115—119頁)在考察義夫之“義”的過程中，對義士的情況也有涉及。微觀研究上，田麗具體考察了明代山西義群體的階層特點，并就其行為展開分析，詳見田麗：《明代山西孝義群體研究》，山西師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文，第39—69頁。，尤其缺少關(guān)于具體問題的研究。本文擬以清代河南汝州直隸州(治今河南省汝州市)為對象，以當(dāng)?shù)氐胤街局辛x士材料最為豐富的一個版本——道光二十年(1840)出版的《直隸汝州全志》為基礎(chǔ)(2)因義舉具有較強的時代特征，加之被該版汝州志采錄的前代義士較少(漢代1位，明代7位)，故本文僅就清代義士及其義舉展開論述。，考察清代汝州義士的身份及其義舉，探究清代地方社會中的義士形象，以期豐富義士問題的研究，并加深我們對當(dāng)?shù)貧v史文化的認(rèn)識。

一、身份特點

在中國古代社會，職業(yè)性質(zhì)決定人的身份[2]632，所以表1中關(guān)于義士群體身份的統(tǒng)計主要依據(jù)其職業(yè)性質(zhì)。

表1 義士群體的身份統(tǒng)計

在汝州義士群體中，農(nóng)民所占比重最大，達到51.03%。這里的農(nóng)民，包括佃農(nóng)、半自耕農(nóng)、自耕農(nóng)和庶民地主[2]610?！吨彪`汝州全志》卷六《義士志》中明言農(nóng)民身份的義士僅3位——馬善學(xué)[3]710、丁成[3]726、傅全[3]736，這顯然與實際情形不符，所以對于其余96位不知出身的義士，筆者主張將他們計入農(nóng)民。主要原因有二：第一，農(nóng)民是封建社會的主體，這些不知出身的義士既然不是縉紳、士人、吏員、醫(yī)者、工商業(yè)者、傭工、職員等，那么除了農(nóng)民，他們還可能擁有別的身份嗎？第二，農(nóng)民從生產(chǎn)關(guān)系上看很復(fù)雜，包含非特權(quán)等級的地主、自耕農(nóng)、佃農(nóng)等多個階層[2]16，社會經(jīng)濟地位跨度較大。這些不知出身的義士就具備該特點，如在財力上，楊文選“家本素封”[3]741，李桂聯(lián)“家不中資”[3]743，潘英“家貧好善”[3]731，不一而足。另有一些輔助統(tǒng)計方法，如根據(jù)其男性直系親屬的身份進行推斷：馬善學(xué)是農(nóng)民[3]710，據(jù)此說其曾孫馬景堂[3]731也是農(nóng)民，應(yīng)該問題不大。

士人的比重位居第二，占30.93%。這里的士人，指未入仕而有功名的讀書人，包括舉人、監(jiān)生、貢生、生員[2]600。具體情況如下：監(jiān)生30位、貢生4位、生員26位。他們數(shù)量可觀，在當(dāng)?shù)叵碛卸Y遇，但入仕艱難、滯留民間。即使自身謀生不易，仍然努力在地方社會一展身手。已售官職者之所以被排除在外，是因為義舉具有較強的地域性，而士人一旦獲取官職，哪怕是教授、教諭、訓(xùn)導(dǎo)等地方教官，多任職于本省，也要回避本府。如王厚成，例貢[3]965，道光二十二年(1842)秋前署滎陽縣(今河南省滎陽市)訓(xùn)導(dǎo)，曾率其子侄捐助童試正場、冊結(jié)等費，以助寒士，且具呈州守白批準(zhǔn)，具詳學(xué)憲立案，并稟請給匾獎勵[3]747-748。此舉顯然是標(biāo)準(zhǔn)的義舉，王厚成等人也無愧于義士之稱，但卻只能以“捐童試卷資”之名“附”于義士志之后。

職員在人數(shù)上雖然與農(nóng)民、士人存在明顯差距，但所占比例也比較高，達到第三。這里的職員，指捐納職銜者。具體情況如下：千總職2位，布經(jīng)職3位，州同職3位，縣丞職2位，從九職2位，還有僅籠統(tǒng)地言其為職員者3位。他們多有一定的財力，郝宗揚“幼貧困，長習(xí)賈致富”[3]732，馬云翼“豐于財”[3]744，行文中明言其富裕狀況。而布經(jīng)職李汴乃李大贈之子[3]723，“捐直隸州州同加二級”李泮乃李大贈之侄[3]738，竟是紙坊東街李氏家族中人，義士中職員的出身愈加顯赫。像如此有經(jīng)濟實力者，在捐納之風(fēng)愈演愈烈的清代社會，他們卻只捐虛銜而非實官，且做起義舉多很賣力，應(yīng)當(dāng)主要是為了提高在當(dāng)?shù)氐纳鐣匚?3)早在1990年，陳春聲先生已言及佛山(今廣東佛山市)職員與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)正、監(jiān)生、舉人、生員、耆民等聯(lián)袂，為社倉事務(wù)與官府交涉。詳見陳春聲：《清代廣東社倉的組織與功能》，載《學(xué)術(shù)研究》，1990年第1期，第76—80頁。。

工商業(yè)者居第四位，占5.15%。他們多從商：5人從事貿(mào)易活動、2人開設(shè)旅店、1人放貸、1人經(jīng)營雜貨，還有1人治庖為業(yè)。清代從事工商業(yè)的人大大增加，汝州“素號山澗荒涼之區(qū)”[3]674，“向鮮富戶”[3]748，以經(jīng)商發(fā)家者卻也不乏其人，并為同業(yè)在義士榜上爭得一席之地。他們不僅在自己賺到錢后回饋社會，而且在經(jīng)營生意的過程中，特別是面臨義利沖突時，彰顯出義士之風(fēng)，如李永祿[3]726和劉子繩[3]720燒毀債券，魏森[3]740、龔之珍[3]734和牛飛鵬[3]735還客遺金。雖然有些事例帶有拾金不昧的性質(zhì)，但他們對這些不勞而獲之財尚無貪圖之心，當(dāng)更不至于欺詐經(jīng)營，搞歪門邪道。

醫(yī)者的比重為2.58%，位居第五。由于醫(yī)療“打上了濃濃的道德經(jīng)濟(moral-economy)的烙印”[4]，醫(yī)者與義舉之間具有某種天然聯(lián)系：“良醫(yī)處世，不矜名，不計利，此其立德也。挽回造化，立起沉疴，此其立功也。”[5]該版汝州志標(biāo)榜“有善而必錄”[3]705，那么它為良醫(yī)作《義士志》是再自然不過的事情了，兼具不矜名計利以立德、濟人性命以立功之兩善的處世良醫(yī)大有人在。此外，黃紳“凡有公舉，率捐資以為眾倡”[3]730，翟天爵慷慨助人、修葺橋梁[3]710，如此無所為而為以立義者也不失為一善。醫(yī)者一藝而三善具備，自然成為清代汝州義士的一個不可或缺的組成部分。

鄉(xiāng)紳和吏員人數(shù)較少，占比一致，并列第六位。這里的鄉(xiāng)紳，是指原任具有官僚身份的人(4)鄉(xiāng)紳一般指現(xiàn)任或原任具有官僚身份的人(詳見馮爾康：《中國社會結(jié)構(gòu)的演變》，鄭州：河南人民出版社，1994年版，第594頁)，但在該版汝州志中，未獲官職是遴選義士的一個硬性標(biāo)準(zhǔn)，所以此處將現(xiàn)任具有官僚身份的人排除在外。。典型例子如義士馬金瀛。他“少習(xí)舉業(yè)不售，援例捐禮部司務(wù)，行走三年，奏留本部，兼精膳司事”,“補缺后奉諱旋里，即優(yōu)游林下，不樂仕進”[3]745。進士羅一玉的履歷中雖然出現(xiàn)了不連貫的地方，但該例也可以作為參考。他位列乾隆十年乙丑科(1745)第三甲206名[6-7]，曾任汝寧府(治今河南汝南縣)教授[3]932，后仕途不詳(5)關(guān)于羅一玉，《清代官員履歷檔案全編》中未見此人，《清代傳記叢刊》中無傳可查，《清代職官年表》中也不錄其何年任何官。。加上該版汝州志據(jù)其照顧家族、助葬施地等事跡，將羅一玉歸為義士[3]715-716，料想他雖然入仕，但仕途短暫。吏員是中國傳統(tǒng)社會各級政府機構(gòu)中的低級辦事人員，此處專指地方吏員。他們雖為衙門中人，但并非正式官員，且為本地人[8]，所以其社會地位與當(dāng)?shù)仄胀ò傩障嗖畈欢?。基于對于鄉(xiāng)土的主人翁意識，王嘉圖[3]714、郭應(yīng)選[3]710兩位吏員也躋身義士之列。

傭工占比最小，僅有0.52%。傭工是平民身份的雇傭勞動者，明代后期以降他們的人數(shù)不斷擴大[2]621?！读x士志》中有1個傭工，即伍于寧，他因“家貧”而“為人傭工”[3]711。

總之，就義士的身份而言，該版汝州志中的義是地緣之義，即義士必須是本地人。一個人無論從事哪種職業(yè)，只要做義舉時沒有官職，就有成為義士的可能。遺憾的是，與當(dāng)時階級結(jié)構(gòu)的實際情形相比，上述統(tǒng)計結(jié)果存在以下問題：第一，農(nóng)民義士的比重偏低，剛過半數(shù)。這與明清時期的階級結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不符。因為據(jù)馮爾康分析，當(dāng)時大致上地主占人口的百分之十，自耕農(nóng)占農(nóng)村人口的百分之三四十，佃農(nóng)占人口的百分之五十[2]633。第二，商人的比重被壓低。這里至少可以再補充一例，即郝宗揚，他“幼貧困，長習(xí)賈致富”[3]732。第三，個別職業(yè)甚至被省略。表1中不見教師身份的義士，實際上卻有人教書謀生，即胡紫芝，他“舌耕養(yǎng)母”[3]714。

究其原因，主要是因為當(dāng)時的職業(yè)界限相當(dāng)模糊。以農(nóng)民為例。據(jù)馮爾康估計，明清時期大約有占人口十之二三的人“力學(xué)務(wù)農(nóng)，兼事商賈”[2]604。加之該版汝州志在涉及義士的身份時，首重士人、次及其他職業(yè)，且對農(nóng)民出身多加省略，所以凡是確有其他身份信息的義士，本文在統(tǒng)計過程中，即不將其計入農(nóng)民。就名震汝州(治今河南省汝州市)的紙坊東街李家而言，其庶民地主的身份毋庸置疑，但李恭[3]727及其子李大贈[3]738為監(jiān)生，計入士人；李大贈之子李汴捐布經(jīng)職[3]723，侄李泮“亦援例捐直隸州州同加二級”[3]738，計入職員。如此一來，農(nóng)民義士的比重自然大大降低。

最后，必須要指出的是，義士并非清一色的男性，該版汝州志中還收有1位女義士——杜吳氏[3]732。換言之，義士無性別之分，義舉也無性別之分(6)并非任何地方、任何時代都是如此。如明代山西義群體就有義士和義婦之分，兩者的義舉也不盡相同。詳見田麗：《明代山西孝義群體研究》，山西師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文，第59—67頁。。沒有留下姓名的女義士更多。兒子“道拾遺金十三兩”，胡起龍的妻子曰：“貧困吾家命也。當(dāng)覓失主還之。”[3]734嘉慶十九年(1814)歲大饑，楊文選“輸粟至城，協(xié)濟賑務(wù)”，“承母志也”[3]741。魯崇喜之妻毛氏“尤好施與”，“乃知喜生前義舉多賴內(nèi)助贊成云”[3]741-742。

二、行為特點

有時一位義士會兼有多種義舉，所以我們在表2的統(tǒng)計中以事項為單位進行計算。

表2 義士群體的義舉統(tǒng)計

(一)熱心公益

熱心公益致力于解決或改善地方社會問題，占比第一。包括參與諸工、義葬、發(fā)展文化事業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟、為民請愿。

1.為各項地方公共工程倡首、捐錢、施地、出力一百一十五件

以軫恤行人為最大宗。有的修橋梁：李本先“念汝河冬月病涉，嘗出資建木橋二十余座，行人稱便”[3]723。有的通道路：“嘉慶九年六月間暴雨傾注，山水奔沸，直向東流，自官莊至唐(家)店東大路盡成石溝，行旅病之”，唐家店村村民辛有榮“年近六旬，每日攜籃運石挑土補葺。凡水發(fā)后率以為常。道光九年壽終，計修路二十六年。人皆以善人目之”[3]740。有的建茶亭：連錫“嘗于本村建一茶亭，捐資施濟。康熙五十八年，生年八十，復(fù)捐己地二十余畝為燒茶資，以垂永久”[3]711。有的置渡船：陳貴彝“于汝水捐置渡船，以濟行旅”[3]711。有的修溝渠：南關(guān)外“西鄰洗耳河，每逢夏秋暴漲，往往流入街中，行旅病之”，劉仁“慨捐己產(chǎn)，開渠一道，俾退水有所歸宿，永免沖決之虞”[3]731。

修建壇宇次之。有的創(chuàng)建壇宇：王復(fù)云捐資于半札街創(chuàng)建關(guān)帝廟[3]724。有的補修壇宇：“風(fēng)穴寺凡有工程”，李如松“必捐資首倡”[3]726。有的施香火：任守玉“乾隆四十八年施入崇寧觀宅院一處、香火地二十余畝”[3]730。

設(shè)學(xué)助學(xué)再次之。多為設(shè)義塾者：馮焯“立學(xué)延師，以訓(xùn)里中子弟之貧乏者”[3]722。還有捐學(xué)者：楊岸清先捐錢“增春風(fēng)書院膏火”，“復(fù)以捐修十里義學(xué)獲邀議敘”[3]746-747。也有力促改善辦學(xué)條件者：吳士珩“為齋長時，嘗倡捐于校士院重修桌橙(凳)，完固倍昔，至今生童咸賴之”[3]711。還有遷校者：“嘉慶十六年移建學(xué)宮”，馬卓群“躬襄其事”[3]742。

修建牌坊復(fù)居其下。以修建節(jié)孝坊者居多。馬金瀛[3]745-746、黃漢章[3]746、樊錫齡[3]747皆為該工出資出力。另有李桂聯(lián)，“道光六年任姓建烈女坊助銀十八兩，十六年修節(jié)婦祠并建總坊又捐錢三百余緡，尤其義舉之彰彰者”[3]743。

修建祠堂居末。僅見兩例：馬善學(xué)“修理寇萊公祠”[3]710；曲自和的長孫合德昆季“捐資協(xié)成”“寶豐之忠義祠、本州之鄉(xiāng)賢祠”[3]732。

2.義葬十七件

以捐地施棺的形態(tài)最常見。平時即有，如范成章“嘗捐地以濟貧無以塟者”[3]716。災(zāi)荒后這種情形更是難免，而且規(guī)模較大，如“乾隆初年歲饑，疫癘大行，路死者甚眾”，陳太貞“嘗施棺木二百余口”[3]723。也不乏親自掩骼埋胔的：宋國順“康熙時嘗獨行曠野，攜筐拾白骨埋之，年久成?！盵3]713。還可見保墓護塋者：“有鄰人耕犁無主孤墳”，張起元“即捐資買之，以安枯骨”[3]717。

3.發(fā)展地方文化三件

有的惜字紙：王廷干“收買字紙，蓋終身不替云”[3]739；郭建林“攜筐路拾已三十余年”[3]757。另有馬金瀛，“現(xiàn)修州乘、刻汝帖，賴其力尤多焉”[3]746。

4.發(fā)展地方經(jīng)濟兩件

有禱雨的：“乾隆三十七年六月旱甚”，李如松“禱雨于村北玉皇山，獨行至廟，旋被甘霖”[3]726。有捕除蝗蟲的：“道光十六年六月，蝗飛蔽天”，汪清一“嘗與其弟監(jiān)生汪瑗率人晝夜捕除，秋禾得以無損”[3]742。

5.為民請愿一件

彭鰲“嘗呈懇前守達恩免本里支官農(nóng)車”[3]743。雖僅見此一例，但該義士不僅切實關(guān)心地方利害，而且敢于直言，反而是多數(shù)義士所無法企及的。

(二)助人

助人義舉致力于幫助陷于困境的個人，占比第二。包括幫助親屬、朋友、老師、鄉(xiāng)人、顧客、病人，甚至是幫助陌生人。

1.幫助親屬四十二件

除了與幫助對象具體親屬關(guān)系不明者五件，以幫助宗族成員為最大宗，計二十五件。收養(yǎng)在家的有失養(yǎng)子女：“堂兄問誥喪妻，遺一子，甫五十日”，張問懷“憐其無依，付己妻鞠之，成人授室予田”[3]745；有孤苦老人：“胞伯乏嗣，貧老無歸”，楊圣詔“迎養(yǎng)在家。立叔子圣貴為其后，給田產(chǎn)使奉祀焉”[3]718；有困苦婦女：“有族侄婦許氏孤苦無依”，葉永緒“收恤在家”[3]725；甚至有一家?guī)资谌耍禾弥丁凹揖愠嘭殻嫌嬑迨嗫?，難以存活”，李恭“皆收養(yǎng)在家，且為之完娶，各承宗祧”[3]727。有的饋錢糧，以資養(yǎng)贍：“族人仰給”羅一玉者“尤多”[3]716；以助婚喪：“同族希孟夫婦死無以塟”，翟天爵“為買二棺”[3]710；以助學(xué)業(yè)：張起元“為人醇質(zhì)好義，族中子弟貧不能讀者捐資助膏火”[3]717?；蚪o田屋：“有族人食指浩繁”，李坦“遂割盧溝街山場并地百余畝以恤之”[3]722；或還田屋：張起元“嘗契買族侄之地一區(qū)，憐其貧，給還原約，不責(zé)償”[3]717。還有一件事情不得不提：進士張鳳鳴甫赴任即病卒于官，經(jīng)其族侄張兆啟上下奔走六年，他才得以還柩故里歸葬[3]707-708。

幫助出嫁姐妹者次之，但數(shù)量上與前者相差較多，計七件。三件給田屋：張生文“取己地一頃，召姊婿及甥至家，憑中立券，慨與之”[3]711-712；“妹氏歸韓門，貧無立錐”，羅一玉“為營室給產(chǎn)，以資衣食”[3]715-716；李大贈與弟大定“柬召妹婿張蒼璧暨甥鳳翔至，憑中立券，授腴田百畝”[3]738。三件收養(yǎng)在家，如張勉[3]710、焦振德[3]720，更有細(xì)心者為之妥善安排以后的生活，如席汝璧的彌甥任天相“孤苦無依”，席“撫養(yǎng)成立，為之完娶，并給地二十畝、地基一處”[3]714。一件為外甥完婚：“外甥馬元貴家貧”，?？傻摗盀橹槿ⅰ盵3]716。

幫助妾室者再次之，計三件?；蚯布拗和跬㈣啊澳暧馑难疅o子，以百金買妾，未婚，女泣道其苦情”，“璋遂稟于母，收為妹，字馬姓，厚奩以嫁之”[3]731?；蚯策€之：連承先“年四十七無子，其妻劉氏以百金為之買妾”，“妾至，見承先，跪泣，道其夫歿家貧姑老子幼之狀。承先惻然憐之，厚贈遣還，不問身價”[3]727。

幫助妻族、中表親者各一件，并居末。前者如潘周鼎。其妻喬氏的祖母將自己的積蓄八十兩銀子“同氏埋穴中，人無知者”。兩人結(jié)婚時祖母已經(jīng)去世，喬氏將這筆銀兩如實相告，他堅決不取。事情還沒有結(jié)束：“后喬氏弟及伯叔貧乏，謀欲鬻宅，鼎命妻至母家，出穴中金予之保留遺宅?！盵3]709后者如董金生。乾隆五十年(1785)，其中表親——社正磨萬箱“例應(yīng)更替，欠有倉谷三百余石不能完繳”，他“慨然獨任賠費四百七十余緡”[3]726。

2.幫助朋友三件

既有自己的朋友：靳元貞“嘗代友人呂天順償債三十余金”[3]736；楊岱“傾橐賑貸”，“年余無間然”[3]746。也不乏家人的朋友：翟天爵之父有摯友“貧老無依”，翟“養(yǎng)事二十余年，喪葬如禮”[3]710。

3.幫助老師一件

“業(yè)師王家貧”，楊岸清“月給粟以養(yǎng)之，數(shù)十年無少間”[3]746。

4.幫助鄉(xiāng)人五十五件

除了幫助內(nèi)容不明者九件，無外乎兩類。一類是救急，計二十一件。(1)以完聚為最大宗。完人婚姻者居大半，如郭振芬收養(yǎng)鄰人高登爵夫婦，“不使仳離”[3]714；“里黨有貧者被商索欠，將賣妻以償”，李炳元“出資代完之”[3]717；閻琚“濟朱姓以粟米夫婦得以生全”[3]721；“有同里楊姓者童養(yǎng)一媳，年荒欲賣之”，“居所代為收養(yǎng)，將笄，歸于楊，成夫婦焉”[3]728。也有幫忙贖子者：“鄰人鬻子于人”，孟繼曾“即為出資贖之”[3]721。(2)代完積欠次之，不過僅少一件。多半為代輸倉谷，郭思明[3]728和靳元貞[3]736乃社正。王森之行相類，“族鄰凡有借貸并不責(zé)償”[3]716。(3)幫人治病再次之。伍于瑢“親制丸散，救人之病，里黨稱之”[3]720。閻琚“施藥療病”[3]721。趙紀(jì)的行為比較特殊：他曾因“母亡哭泣喪明，逾年始愈”，后“里民李世泰與紀(jì)同病目，家貧”，趙“貸以粟，為出三十金延醫(yī)調(diào)治之，目亦復(fù)明”[3]712-713。(4)其他。如杜維慈收養(yǎng)本里一個“饑寒將死”的幼兒[3]724，馬良貴出資令“闔家將饑死”之鄉(xiāng)鄰“行運謀生”[3]720，閻乘機“將己地熟麥三十畝，令人自刈，以濟貧乏”[3]728。

另一類是幫助解決人生大事，計二十二件。除了王景義[3]719和董金生[3]726-727“培養(yǎng)子弟”，其他全是助婚喪，如陳識“助楊法之娶妻，幫溫順之殯殮”[3]717，席玉章“嘗傾己囊助人婚喪之費”[3]722。

5.幫助顧客十一件

借貸活動中最常見?；虿回?zé)償，或焚其券，甚或再助之：李可權(quán)“嘗以銀假王姓，未還王歿，后家貧甚，其妻范氏勵志守節(jié)”，李“憐其孤苦，不索前欠，又贈莊基一處，俾氏得以棲身，紡績事翁撫子，盡孝完貞，皆權(quán)之助也”[3]712。買賣活動中也不鮮見，如李永祿“貿(mào)易糧食為業(yè)，每至不計償直，概為付與”，“被人積欠錢五百余緡，自焚其券，悉置不問”[3]726。不動產(chǎn)買賣中更多見，諸如郭應(yīng)選焚券還地[3]710，魯崇喜給還原地契不責(zé)償[3]741，葉朝給還宅院原券且時加周恤[3]737-738。

6.幫助病人五件

張典“施舍藥餌，活人無算”[3]725，楊克舉“到門即出藥調(diào)理，疾愈不受謝”[3]731，馬松林、馬柏林兄弟“精診視，有聘之者兄弟同造，互相質(zhì)證，療病恒十不失一”且“兄弟皆不言謝，人亦不之謝，知謝之勿受也”[3]745，黃紳“尤精痘疹，不計資，人請輒往”[3]730，翟天爵“精于痘疹，概不受謝”[3]710。這正如明人呂坤所言：“世上養(yǎng)生之法，積德之術(shù)，醫(yī)為第一?！盵9]

7.幫助外地人八件

多發(fā)生在本地。如散者聚之：洛陽王姓夫婦避荒，欲賣妻以償?shù)曩Y，張健齡替其結(jié)清，并厚遣之[3]729；宜陽李姓夫婦寄住南關(guān)，欲賣妻以償人錢，王廷選“慨然出資代還，俾夫婦得完聚焉”[3]730。受害者援助之：王國柱力挺襄陽寄居者保護家產(chǎn)，搭救從登封被拐至汝州的母子三人[3]712。幼者育之：“嘉慶十八年大饑，流亡載道”，陳鴻聲“嘗買一幼童，恩育之，及長，焚其券，縱之歸”[3]737。饑者飽之：閻琚“恤太康之流民母子不至饑死”[3]721。歿者葬之：“凡外來孤客歿而無歸者”，席汝璧“俱助棺埋葬之”[3]714-715。

個別的也發(fā)生在外地：道光十三年(1833)陳鴻聲到南陽經(jīng)商，“適歲饑，見鬻女者，憐之，出銀百余兩，買五口攜歸”，并以義女待之，“及長，皆擇配而嫁之”[3]737。

(三)還遺金

還遺金即歸還別人遺失的財物，占比第三。它貌似“小善”，“固足以厚人心、激流俗已”[3]705，從而被大書特書。具體表現(xiàn)有二：第一，它是重義輕財最直接的表現(xiàn)，從而最具代表性。在該版汝州志中，還遺金義舉共計二十九件，卻有二十三個人僅憑這一行為而榮膺義士稱號。第二，它不受財力、職業(yè)、功名等條件的限制，任何人都可以做到，從而最具廣泛性。比如“家最貧”的滕騕[3]734，家貧困而“一門好義”的胡起龍[3]734。另，該版汝州志中明言其農(nóng)民身份的義士僅有三位——馬善學(xué)[3]710、丁成[3]726、傅全[3]736，不過他們都有還遺金的行為。

(四)賑濟

賑濟在這里專指用錢或衣服、糧食等救濟災(zāi)民，占比第四。包括民間自發(fā)和協(xié)濟官賑兩種形式。

民間自發(fā)十七件。多為賑饑。或捐粟，如嘉慶十八年(1813)大饑，馬卓群“于本村每日給餓者面一甌，賴以存活者數(shù)百人”[3]742；或施粥，如“康熙六十年歲大饑”，陳貴彝“力施粥，以救餓者，全活甚眾”[3]711。這勢必要消耗大量的糧食，為了籌糧，義士們結(jié)合自身情況，想出了不少辦法。如王家安利用自己管理社倉之便：他于嘉慶十八年(1813)“充膺本里社正，領(lǐng)倉谷三百九十余石，年荒盡以賑饑”，“至二十年如數(shù)賠墊入倉”[3]739。如張培基采用平糶之法(8)災(zāi)荒時期，平糶比免費施糧或施粥更為理性且持久。詳見宋玉珠：《明清時期商人的救荒思想研究——以徽商為例》，載《赤峰學(xué)院學(xué)報》(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)，2014年第12期，第9—11頁。：“嘉慶九年春旱，市鎮(zhèn)絕糧”，他“乃捐資向滍陽販米以歸，減價平糶，耗資五百余金”[3]737。除了賑饑，也有個別施棉衣的：崔昌“嘗于冬月施衣施粥，賑濟貧民，歷久不倦”[3]721。

協(xié)濟官賑六件。四件捐粟，更有如賈嵩秀“首倡”之者[3]737。兩件捐錢：如嘉慶十八年(1813)大饑，“州守熊設(shè)廠煮賑”，張應(yīng)辰“捐銀二百五十兩助之”[3]739。

上述賑濟義舉多半發(fā)生在嘉慶十八年(1813)至十九年(1814)，協(xié)濟官賑全都集中于此時，1813年民間自發(fā)的賑濟也多達七件。這與當(dāng)時河南合省大旱的時代背景相符。

(五)孝順

孝順即奉養(yǎng)父母等尊長，占比第五。除了具體孝行不明者八件，大致分為以下幾個方面：

第一，順從尊長意志五件。四件與篤同氣相關(guān)，如李增瑞讓產(chǎn)與弟[3]717，張生文[3]711-712、李大贈[3]738給出嫁姐妹田屋，張勉收養(yǎng)出嫁姐妹及外甥[3]710。楊文選則是為了達成父母行善的心愿：“父樂善好施，惟命是聽”，父歿后事母益恭[3]741。

第二，侍疾三件。吳盡忠久侍母疾[3]715，王偉侍奉父病備至[3]718，馮吉衣不解帶者月余以侍親病[3]733。

第三，獨力奉養(yǎng)一件?！爸T兄皆貧苦”，任紹祖“獨任”其母之“生養(yǎng)死葬”[3]720。

第四，親人去世后哀戚異常一件。趙紀(jì)因母亡“哭泣喪明，逾年始愈”[3]712。

第五，還產(chǎn)歸宗一件。胡紫芝之父曾“出繼馬姓，受田百余畝、屋一區(qū)”，后來“馬生子，胡本宗無嗣”。胡紫芝重孝義，不愿貪此“腴產(chǎn)”而使“本宗絕嗣”，“遂還產(chǎn)歸宗，舌耕養(yǎng)母”[3]714。

(六)友悌

友悌，謂能與兄弟相友愛，占比第六。除了常見的互相供養(yǎng)，還有“我忍得田宅失手足耶”[3]709的骨肉深情。

撫弟事兄九件。以撫弟成立者居多?；蚬B(yǎng)之：李本修之母去世時，“其季弟生方五月，修有女亦在襁褓中”，他“令其妻將女寄養(yǎng)于人，而乳哺弟”[3]721；或教養(yǎng)之：李倓“為兩弟延師課讀，均得入庠”[3]715；或為之成家：伍于寧“為弟于容娶妻，繼又為之續(xù)弦”，自己卻鰥居數(shù)十年[3]711；或為之立業(yè)：楊圣詔“為兄弟完娶，已而析居，分給田廬，俾資存立”[3]718。反之，奉養(yǎng)兄長者也不鮮見，尤其是他們老病時：“兄于廷老邁”，伍于寧“自忍饑寒，供兄衣食無缺”[3]711；陳運泰“幼失怙恃，賴兄嫂撫養(yǎng)成立”，“后其兄病痿，運泰事奉不衰”[3]719-720。

供養(yǎng)亡兄(弟)家人六件。多為兄亡后撫教孤侄、養(yǎng)贍寡嫂：“兄謙早亡，遺寡嫂弱侄”，李恭“善撫之，嫂黃氏以旌表入祠，侄大云已列武庠”[3]727；還有為亡兄立嗣的：兄亡后，陳運泰“事嫂如母，以長子從仁承嗣，數(shù)十年絕無間言”[3]720。當(dāng)然也有弟弟早逝的事例：“弟大定早亡，遺二子俱幼”，李大贈“撫如己出，延師課讀”[3]738。

輕財物以篤同氣三件。同胞之間已然難得：析居時姚嗣興將“己所應(yīng)得分給之”，后“兄弟暨諸侄有貧乏者，仍隨時周恤之”[3]708-709；馬良貴“嘗出嗣二門”，“所得嗣產(chǎn)三項皆分給諸弟，毫無所私”[3]720。非親生兄弟之間更是“人情所難”：雖然“家漸落”“子女眾多”，武璧不忍其兄“歸本生父”，遂“請憑親族，愿與兄永造同居”[3]709。

(七)正俗

正俗致力于構(gòu)建公序良俗，占比第七。其方式雖然多種多樣，但是不離倫理道德、行事準(zhǔn)則。

示范感化兩件。馬文明“為人剛方正直，學(xué)者比之王彥方云”[3]708；唐新業(yè)“天性淳篤，行重一鄉(xiāng)”，其德甚至教化了耕牛[3]709。

信守約定兩件。李云蛟之父“嘗于崇禎年貸某銀百兩”，后雙方俱歿，文約也已不存，他仍“勉力措還”[3]708；楊若時與同學(xué)馬星燝曾“有婚姻之約，而禮未成也”，后馬星燝病故，“楊守前諾，卒以女妻其子振垣”[3]708。

治家有方三件。馬懿“教子與孫有方”[3]713；陳運泰“家法整肅，訓(xùn)子有方”[3]720；楊岸清“著有家訓(xùn)數(shù)十余條，刊以行世”[3]747。

解紛息爭兩件。唐瀛“居心平易，喜為人排難解紛”[3]715；張永健“解紛息訟”[3]733。

包容謙讓兩件。有欠自己地價不償“翻作無禮狀者”，唐瀛“置之不較”[3]715；閻光奇“性謙退，凡事讓人”[3]716。

勸人為善三件。如“有魏氏女適黃姓，遇歲歉，夫家欲鬻以自給”，“女胞叔以金贖之”，卻很快“以倍價強嫁許姓”。李天定知道后，“以義責(zé)許”，“許懼郎，令女母領(lǐng)回，仍歸黃姓，夫婦得完聚焉”[3]728。楊岱則捐資刊印善書善文[3]746。

(八)同居

同居即不析產(chǎn)不分居，占比第八。它既強調(diào)同居時間長短，也強調(diào)家庭關(guān)系好壞，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)大家庭的基本特征：其一，累世同居。王嘉圖家“六世一堂”[3]714；王模家五世同居[3]722。其二，家庭關(guān)系和睦。張勉“與弟同居友愛，人無間言”[3]710。其三，經(jīng)濟一體。“諸兄皆貧苦”，任紹祖“獨任”母親之“生養(yǎng)死葬”，卻“仍與諸兄合爨”[3]720。

(九)抗賊

抗賊是在發(fā)生動亂時保一方平安，占比居末。僅見兩件，且集中于嘉慶(1796—1820)初年：“嘉慶二年楚匪猖獗，鄉(xiāng)里震驚”，李大贈“出粟百余石修筑寨垣，一村恃以無恐”[3]738；“嘉慶六年，寶邑翟家集教匪猖獗”，州守令李振南“親率鄉(xiāng)眾驅(qū)逐匪類”，事平[3]740。這在數(shù)量上顯然過少，因為汝州地處伏牛山區(qū)，戰(zhàn)略位置重要，戰(zhàn)事頻發(fā)，抗賊義舉絕不罕見，所以上述只可謂比較突出者。

總之，就義舉而言，該版汝州志中的義主要也是地緣之義，即它必須義篤鄉(xiāng)里。無論是用財力，還是用能力、氣力，只要行義的對象不是自己的配偶、子女，就是做義舉。換句話說，義士的行義對象不僅包括鄉(xiāng)鄰、宗族、兄弟、出嫁姐妹，甚至包括父母。隨著親的范疇愈窄，義舉對象的范疇愈廣。這是中國自宋代以后，義進一步深入血緣關(guān)系的最終結(jié)果。

另外，上述義舉有類別之殊，而無高低之分，所以一如該版汝州志所收諸事跡，義舉不是只跟錢有關(guān)的事情。遺憾的是，細(xì)究之下，因義舉“急人之難，濟人之窮”[3]705的性質(zhì)所限，義士普遍具備一定的財力，其義舉大多需要消耗財物。以孝順義舉為例，與常見孝行相比，該版汝州志中的孝順義舉有一個突出特點，即輕財物，并突出表現(xiàn)在順從尊長意志、獨力奉養(yǎng)、還產(chǎn)歸宗等方面。當(dāng)然，這也可能是纂修者故意為之，以示這些孝義之士與《孝子志》中的孝子之區(qū)別。

結(jié)語

義士本來是災(zāi)荒、兵火等事有不虞的副產(chǎn)品[10]，但在《直隸汝州全志》中，清代義士的形象發(fā)生了重大變化：第一，其風(fēng)評既基于賑濟、舍身等偶然事件，也基于日常美德。對此，該版汝州志在《義士志》序中即直言：義“豈必以殺身見奇哉”，“天下事凡有所為而為者利也，無所為而為者義也”[3]705。正因為如此，只要符合硬性條件，任何人都可能成為義士。第二，義士的行義對象進入血緣關(guān)系團體。明清以前義士之義限于非血緣關(guān)系團體(9)血緣關(guān)系團體則歸入義夫名下。詳見那曉凌：《從“義夫”的進化史看“義”的走向》，載《延安大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2010年第2期，第115—119頁。，它的對象可能完全是陌生人。此時義士的行義對象也不必是本地人，義舉也不必發(fā)生在本地，但義士之義不僅進入血緣關(guān)系團體，而且由遠(yuǎn)及近，直至以贍養(yǎng)父母至親為義舉，核心家庭本位已初見端倪?？傊谇宕胤缴鐣?，義士逐漸由邊緣走向主流，從而在地方志中占據(jù)一席之地，且《義士志》在《人物志》中的篇幅是最長的。