新見兩件敦煌唐人草書寫本殘片述略

馬高強

摘要：蘭州某氏以收藏的敦煌寫本殘片兩件見示，經(jīng)仔細鑒別和查證，一為《大乘人道次第開決》，一為《凈名經(jīng)關(guān)中釋抄卷i》。兩件首尾皆殘缺，均為唐代晚期草書寫本，書法精湛。這兩件殘片不僅有重要的文獻價值，也是珍貴的草書書法史料。

關(guān)鍵詞：敦煌;草書寫本;殘片

2020年5月，蘭州一位不愿意透漏姓名的女士以收藏的兩件敦煌草書寫本殘片見示。后征得收藏者許可，現(xiàn)編號介紹如下：

SWX-001《大乘入道次第開決殘片（擬）》

寫本殘片長12.2cm，高28.2cm，草書，殘片，殘存8行，行字數(shù)4-27字不等;沒有烏絲欄和欄線，書寫者頂著上下邊緣書寫，未留天頭和地腳。薄皮紙，現(xiàn)代已修整裝裱，右邊中下部有“李峰”印章一枚，推測其應(yīng)為原收藏者印章。薄黃紙兩面書寫，背面的字洇在正面，有殘洞。無行間校加行和行間校加字，亦無朱筆科分，無倒乙符號、重文符號，無涂抹和修改（如圖2所示）。

經(jīng)辨識，殘片書寫起自“增長，名為方”，止于“調(diào)伏無數(shù)眾”。經(jīng)查證，其內(nèi)容為曇曠撰《大乘人道次第開決》中的一部分，完整的原文參見《大正新修大藏經(jīng)》第85卷N0.2823號，第1208頁上欄第3-17行。標題今據(jù)內(nèi)容擬名?，F(xiàn)錄文如下：

（前缺）

1增長，名為（方）

2毀心定不動，謂聞贊毀佛法菩薩。

3三際等者，謂聞三寶有之與無。又聞三世有佛無佛，其心不轉(zhuǎn)名不

4退住。三業(yè)清潔悟二等者，三業(yè)清凈故名為童，謂如童子身語意

5行皆無咎故。悟二世間故亦為真，了眾生起器悉皆虛假，心無導(dǎo)故

6解真俗諦悟法王等者，謂善了知說真俗諦。名解真俗，悟法王處

7軌度法王處宮殿等，名悟法王。如王太子堪受王位行漸勝者，所

8謂振動照耀住持生法，夜凈無數(shù)世界，開示觀察知根，調(diào)伏無數(shù)眾

（后缺）

《大乘人道次第》，全一卷，是唐代唯識宗三祖智周所撰寫。其內(nèi)容是為趣求大菩提的修行者，指明“資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位”的大乘5位逐次斷修和所求菩提果位的內(nèi)容。智周是唐代高僧，“唐泗州（江蘇）智周，號濮陽，為溜州慧沼之弟子，作《唯識論演秘》《因明記》等?！盵1]俗姓徐，19歲受具足戒，23歲投唯識宗二祖慧沼門下，精研法相奧義，得慈恩宗嫡傳。后住濮陽報城寺，傳法相宗教義，常事著述，對因明學亦有許多補充，世稱“濮陽大師”。《大乘人道次第開決》，全一卷，是公元8世紀唐代敦煌僧人—— 西明道場沙門曇曠所撰，是對智周《大乘人道次第》的注疏。曇曠認為修道必須要遵循循序漸進的原則，不能一蹴而就，必須“從淺至深，從分向滿”，要“依大乘五位之中，漸次悟人道次第”。該書詳細指導(dǎo)佛教大菩提修行者要依據(jù)大乘“五位”漸次人道，從淺人深，漸次得果。歷代大藏經(jīng)均未收錄此書，今幸賴敦煌藏經(jīng)洞保存而面世。曇曠為唐代敦煌高僧，生卒年不詳，在漢傳佛教史籍中沒有記載他任何事跡，最早日本學者關(guān)注并研究曇日廣他的生平事跡才被人們所熟知。1933年，矢吹慶輝在其《鳴沙余韻·解說篇》根據(jù)曇曠的《大乘百法明門論開宗義決》及澄漪撰寫的《大乘起信論略述·序言》，大致描繪了曇曠的求學經(jīng)歷、弘法經(jīng)歷等生平事跡和其著作。[2]

本草書寫卷殘片首尾俱殘，沒有明確的書寫年代題記。但據(jù)曇曠在其大歷九年（774年）所做的《大乘百法明門論開宗義決·序言》中所講：

余以冥昧，濫承傳習。初在本鄉(xiāng)切《唯識》《俱舍》。后游京鎬，?！镀鹦拧贰督饎偂?。雖不造幽微，而粗知鹵畝。及旋歸河右，方事弘揚，當僥薄之時，屬艱虞之代，慕道者急急于衣食，學者役役于參承。小論小經(jīng)尚起懸崖之想，大章大疏皆懷絕爾之心。懵三寶于終身，愚四諦于卒壽。余慷茲虛度，慨彼長迷，或補前修之闕文，足成廣釋，或削古德之繁猥，裁就略章。始在朔方撰《金剛旨贊》，次于涼城造《起信銷文》，后于敦煌撰《入道次第開決》，撰《百法論開宗義記》。所恐此疏旨復(fù)文幽，學者難究，遂更傍求眾義，開決疏文，使失學徒，當成事業(yè)。其時巨唐大歷九年歲（次子六月一日）。[3]

據(jù)此可知，曇曠在敦煌撰寫了《大乘人道次第開決》一書，并且在唐代宗大歷九年（774年）6月1日前就完成了此書的撰寫?！洞蟪税俜鏖T論開宗義決·序言》中明確的大歷九年的紀年，也為本草書《大乘人道次第開決》殘片書寫的年代上限提供了明確的年限，即公元774年。由于資料的限制，本草書殘片書寫的確切年代無法得知。

另據(jù)《敦煌遺書總目索引新編》載，敦煌遺書中保存的《大乘人道次第開決》寫本有S.2463v、S.6915、P2202v、北8705（官065）等4件。[4]其中S.6915是草書寫本，且S.6915所保存的第30紙23行至第40紙的內(nèi)容，不見于《大正藏》所收《大乘人道次第開決》中。對比SWX.OOI和S.6915草書文字，可見SWX.OOI為另一件草書寫本。

作為草書寫本，該寫本以今草書寫，沒有烏絲欄和欄線，卻行距整齊，卷面工整。字字獨立，互不粘連，且結(jié)體規(guī)范。筆力精到，突出豎劃、轉(zhuǎn)折等主筆，草書快速書寫間夾雜著“悟…‘俗…‘宮殿”等行書字，張弛有度，足顯書寫者較高的書寫水平和當時急中不慌的書寫情形。

敦煌本《大乘人道次第開決》的發(fā)現(xiàn)，“對于研究智周之后的法相宗歷史及思想均有重要意義”。[5]此草書殘片的發(fā)現(xiàn)，為該書及唐長安西明寺一系唯識法相學派在敦煌流傳增添了新的材料。

SWX.002《凈名經(jīng)關(guān)中釋抄卷上殘片（擬）》

寫本殘片長6.7cm，高26.8cm，草書，殘片，殘存4行，行4-35字不等。有天頭，有地腳，有烏絲欄和欄線，欄寬1.8cm。左下角有“李峰”印章一枚，與SWX.001殘片印章為同—人名章。黃紙書寫，墨色中勻。右邊撕扯整齊，左邊撕裂痕跡明顯。行間有雙行小字注釋，且有行間加字。無行間校加行和行間校加字，且無朱筆科分，無倒乙符號、重文符號，無涂抹和修改（如圖1所示）。

經(jīng)辨識，殘片書寫起自“天：少凈、無量凈、遍凈”，止于“東西北洲人，倍倍增如次”。經(jīng)查證，其內(nèi)容為唐代沙門道液撰集《凈名經(jīng)關(guān)中釋抄卷上》的一部分，原經(jīng)文參見《大正新修大藏經(jīng)》第85卷No.2778號，第513頁下欄第2-8行。標題今據(jù)內(nèi)容擬名。現(xiàn)錄文如下：

（前缺）

已上凡夫

1天：少凈、無量凈、遍凈。四四禪九天：一無雲(yún)二福生三廣果

四無相天外三品天也

此五那

2道天也。五無煩，六五熱，七善見，八善現(xiàn)，九色究竟。

無色界有四天：一舍天也

3空處，二識處，三無所有處，四非想非非想處。釋此諸天五門不同：一明身量，

4《俱舍論頌》云：瞻部洲人量，三肘半四肘肘尺五寸也;東西北洲人，倍倍增如次。

（后缺）

《凈名經(jīng)關(guān)中釋抄》，沙門道液撰集，全2卷。此經(jīng)先后翻譯過6次。道液以隋代智顗《維摩經(jīng)玄疏》為基礎(chǔ)，吸收了僧肇、智顗、吉藏、窺基等各家的注釋批注而成。依天臺宗，立五重玄羲注釋，有廣明和略明兩種。然后對各家注釋集解和注疏，擇選文中重要的名義詮釋。卷上兩品：佛國品第一、方便品第二;卷下十二品，包括弟子品第三、菩薩品第四、文殊師利問疾品第五、不思議品第六、觀眾生品第七、佛道品第八、人不二法門品第九、香積佛品第十、菩薩行品第十一、見阿閦佛品第十二、法供養(yǎng)品第十三、囑累品第十四。“于教理多引《智論》及天臺說，于名相多引法相家言，如《俱舍》、惠沼、崇福等師說。然道液為天臺學者，可以無疑。故《大正藏》中又有墩煌本《關(guān)中疏科文》殘卷，而題云天臺分門圖，殆有由矣?！盵6]

該本草書寫本殘片首尾俱殘，沒有明確的書寫年代題記。道液，生平事跡不詳。但據(jù)《貞元錄》中永泰元年（765年）至貞元四年（788年）擔任譯經(jīng)證義和潤文職務(wù)，以及《經(jīng)名經(jīng)集解關(guān)中疏》“中京資圣寺沙門道液”的記載來看，結(jié)合周叔迦先生推斷“貞元十四年（798年）般若三藏譯《普賢行愿品》時，無復(fù)其名，是已先卒矣?！盵7]故此，可以肯定其生活年代主要在“中京”成立的757-798年間，《經(jīng)名經(jīng)關(guān)中釋抄》完成上限在798年之前。由于資料的限制，本草書殘片書寫的確切年代無法得知。

據(jù)《敦煌遺書總目索引新編》載，敦煌遺書中保存的《凈名經(jīng)關(guān)中釋抄》寫本中，卷上有P.2076、P.2288、P2580、S.1357、S.2548;卷F有P2154、P2419v、P2244、P.3432V、北1315（生024）、北1352（閏096）、北1353（藏002）、北1354（洪011）、北1355（河080）、北1356（昆099）、北1357（閏100）、北8539（文041）名經(jīng)科要、北1538（騰047）件、北1359（致062）等，共19件。[8]日本京戶慈光對《凈名經(jīng)集解關(guān)中疏》群各卷號做過分類統(tǒng)計。[9]趙丹《敦煌本道液<凈名經(jīng)>疏解二種異文研究》中統(tǒng)計有46件[10]。今此草書《凈名經(jīng)關(guān)中釋抄卷上》殘片的發(fā)現(xiàn)，有重要的文獻和書法史料價值。

該寫本殘片為今草書寫，偶爾間雜行草。文字結(jié)體上取橫勢為主，上下兩字間多有牽連，筆法上來看，起始處多用直落或圓轉(zhuǎn)，毫無雕琢之痕，方圓兼?zhèn)?，以圓為主。通卷多中鋒、側(cè)鋒互見，其書已經(jīng)臻嫻熟雅致的境界。相較圖1殘片，更顯行筆中的使轉(zhuǎn)舒展自如，筆力更顯老道，書卷氣息十分濃厚，具備不俗的書法品格。

參考文獻

[1]丁福保.佛學大辭典[M]，北京：文物出版社，1984：1103

[2][日]矢吹慶輝.鳴沙余韻·解說篇[M]，東京：臨川書店，1933：154-156

[3][日]高楠順次郎，等.大正新修大藏經(jīng)[M]，第85冊，臺北：新文豐出版公司，1983：1068a欄7-22行

[4]敦煌研究院編.敦煌遺書總目索引新編[M]，北京：中華書局，2000年見《索引》第25頁

[5]于叔健.敦煌佛典詞語和俗字研究[M]，上海：上海古籍出版社，2012：42

[6]周叔迦.釋家藝文提要[M]，北京：北京古籍出版社，2004：475

[7]周叔迦.釋家藝文提要[M]，北京：北京古籍出版社，2004：473

[8]敦煌研究院編.敦煌遺書總目索引新編[M]，北京：中華書局，2000見《索引》120

[9]項楚.鄭阿財主編新世紀敦煌學論集[M]，成部：巴蜀書社，2003：375-381

[10]趙丹.敦煌本道液<凈名經(jīng)>疏解二種異文研究[D]，浙江師范大學碩士學位論文，2010：3