美育進(jìn)中考須回答的三個(gè)問題

戴紅宇

摘? ?要

“探索將藝術(shù)類科目納入中考改革試點(diǎn)，納入高中階段學(xué)?？荚囌猩浫∮?jì)分科目”被簡化為“全面實(shí)行美育中考”后引起社會(huì)極大關(guān)注。為此，首先應(yīng)當(dāng)說明美育是什么，美育教什么，美育考什么。美育是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活中的這些對(duì)象化的客體產(chǎn)生愉悅的情感體驗(yàn)。學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)包括美育課程和課程美育，既需要藝術(shù)類課程發(fā)揮主體作用，也需要其他科目融合協(xié)同。藝術(shù)類課程的考核不應(yīng)陷入相對(duì)性評(píng)價(jià)，而應(yīng)正視審美的代際差異和群體差異，借助學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的“指揮棒”作用，倒逼學(xué)校美育課程回歸美育，倒逼學(xué)校美育回歸育人。

關(guān)鍵詞

美育課程? 課程美育? 中考改革? 學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)

《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《美育意見》）指出：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！泵烙鳛槿说娜姘l(fā)展的重要內(nèi)容之一，長期以來就處在我國學(xué)校教育體系之中，并在2015年修訂的《中華人民共和國教育法》中從法律層面得到確認(rèn)。此次《美育意見》再次明確賦予藝術(shù)類科目美育課程的主體地位，并使之與課程美育相區(qū)別?！睹烙庖姟犯σ怀雠_(tái)，就在社會(huì)上引發(fā)廣泛回應(yīng)。這與“探索將藝術(shù)類科目納入中考改革試點(diǎn)，納入高中階段學(xué)?？荚囌猩浫∮?jì)分科目”有直接關(guān)聯(lián)。普通民眾出于對(duì)子女教育的關(guān)心，進(jìn)而對(duì)教育部提出的“2022年力爭全覆蓋，全面實(shí)行美育中考”表示出極大的關(guān)注。要回應(yīng)這一關(guān)注，首先應(yīng)當(dāng)說明美育是什么，美育教什么，美育考什么。

一、美育是什么

概而言之，美育就是育美。美是一個(gè)重要的哲學(xué)概念，但一直以來對(duì)于美是什么卻有著很大的爭論。美究竟是形象？是內(nèi)容？是形式？還是理念？黑格爾就指出：“乍看起來，美好像是一個(gè)簡單的概念，但不久我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美可以有許多方面，這個(gè)人抓住這一方面，那個(gè)人抓住那一方面;縱然都是從一個(gè)觀點(diǎn)去看，究竟哪一方面是本質(zhì)，也還是個(gè)爭論的問題?！盵1]即便對(duì)于美的本質(zhì)有各種討論，但對(duì)于美的追求卻是一貫的。“美育”概念，一般認(rèn)為是由德國詩人席勒在《美育書簡》中首次使用。中國近代最早提倡美育的是王國維，他認(rèn)為人的精神方面具有知、情、意三部分，因而教育也有與之相應(yīng)的智育、美育、德育。蔡元培在1912年發(fā)表的《對(duì)于教育方針之意見》中提出以道德教育、軍國民教育、實(shí)利教育、美感教育和世界觀教育“五育并舉”的教育方針，并先后撰文論述“以美育代宗教”“以美感教育完成道德教育”的主張，對(duì)我國近代美育的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

1954年2月，周恩來總理在政務(wù)會(huì)議上提出：“我們向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義前進(jìn)，每個(gè)人要在德、智、體、美等方面均衡發(fā)展?！钡撕笥捎诜N種原因，美育并未出現(xiàn)在我國的教育方針之中。直至1981年1月，教育部、文化部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于當(dāng)前藝術(shù)教育事業(yè)若干問題的意見》要求“各級(jí)文化教育部門必須把藝術(shù)教育放在應(yīng)有的地位，既要重視培養(yǎng)專門藝術(shù)人才，也要注意普通教育中的美育”。1992年3月由教育部發(fā)布的《中華人民共和國義務(wù)教育法實(shí)施細(xì)則》規(guī)定實(shí)施義務(wù)教育“對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育”。經(jīng)過前期探索，1993年，《中國教育改革和發(fā)展綱要》強(qiáng)調(diào)“要提高認(rèn)識(shí)，發(fā)揮美育在教育教學(xué)中的作用，根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校的不同情況，開展形式各樣的美育活動(dòng)”。隨著教育理論和實(shí)踐的逐步發(fā)展，1999年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”，再次在黨和國家的教育方針中將“美育”并列提出。隨后教育部《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2000-2010）》強(qiáng)調(diào)：“切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校美育工作，是當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長的一項(xiàng)迫切任務(wù)”，明確了美育工作對(duì)于人才培養(yǎng)的重要性。

黨的十八屆三中全會(huì)作出的《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”更是在教育領(lǐng)域引起了熱烈的反響。2015年修訂的《中華人民共和國教育法》延續(xù)了德智體美的提法。同年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》明確提出“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育”，規(guī)劃了“到2020年，初步形成大中小幼美育相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校美育和社會(huì)家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系”的總體目標(biāo)，并首次指出“學(xué)校美育課程建設(shè)要以藝術(shù)課程為主體”，這為學(xué)校開展美育工作指明了方向?！睹烙庖姟吩谘永m(xù)、豐富、深化相關(guān)政策的基礎(chǔ)上，特別提出“推進(jìn)評(píng)價(jià)改革”，把中小學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)類課程以及參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)情況納入學(xué)業(yè)要求。這一要求即是被簡化而流傳的“美育進(jìn)中考”。

從美育發(fā)展的曲折歷程可以看出，美育在人的全面發(fā)展中的意義和價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)和重視。但不僅對(duì)于“美”這一哲學(xué)概念爭論不休，“美育”的內(nèi)涵在我國亦是眾說紛紜。如湯杰英認(rèn)為美育的概念可以分為美育是德育的輔助手段、是美學(xué)知識(shí)的教育、是藝術(shù)教育、是情感教育、是美感教育、是培養(yǎng)審美能力的教育、是“全面育人”的教育、是教育的一種境界等八大類[2]。杜衛(wèi)則提出“席勒首創(chuàng)的‘美育一詞，本義就是感性教育”，并在此意義上提出了美育具有感性教育、人格教育、創(chuàng)造教育三個(gè)內(nèi)涵[3]。周慶元認(rèn)為應(yīng)當(dāng)突破將美育等同于審美教育的局限，其根據(jù)《現(xiàn)代美育觀念的演進(jìn)》對(duì)美育內(nèi)涵提出“審美”和“立美”兩個(gè)維度，美育包括了將學(xué)生培養(yǎng)成為審美主體和審美客體[4]。盡管學(xué)界對(duì)何謂“美”、何為“美育”意見紛紜，但在“素質(zhì)教育轟轟烈烈、應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)”的中小學(xué)教育實(shí)踐中，美育仍然存在著灌輸與道德說教、知識(shí)與技能至上、參與與體驗(yàn)缺失、滲透與融入茫然等問題和誤區(qū)[5]，有學(xué)者將此歸因于美育地位的邊緣化與美育功能的功利化[6，7]。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”這一觀點(diǎn)，說明美不是完全主觀的，也不是完全客觀的，而是能“以它的感性形式體現(xiàn)出人的智慧和力量，表現(xiàn)出社會(huì)的進(jìn)步和理想，從而引起人們愉悅的情感體驗(yàn)”[8]。那么，美至少有兩個(gè)方面的內(nèi)涵，即美是生活的、美是屬人的。作為厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中、作為社會(huì)主義教育事業(yè)的重要目標(biāo)，美育亦是如此，即培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活中的這些對(duì)象化的客體產(chǎn)生愉悅的情感體驗(yàn)。在此意義上，美育有著寬泛的載體和內(nèi)容，除了美術(shù)、音樂外，還有語文中的文學(xué)美、體育中的體態(tài)美、數(shù)學(xué)中的對(duì)稱美等等，在中小學(xué)教育實(shí)踐中，“課程美育”早已存在。

二、美育教什么

教什么，就是學(xué)生在學(xué)校美育中學(xué)什么，即美育在學(xué)校教育課程體系中的內(nèi)容?！耙运囆g(shù)課程為主體”明確了學(xué)校美育的實(shí)施主體，美術(shù)、音樂、書法等藝術(shù)類課程承擔(dān)著以美育人的教育目標(biāo)，不妨稱之為美育課程?！懊馈弊鳛橐粋€(gè)哲學(xué)概念、“美育”作為一個(gè)育人范疇，雖然可以見諸語文、數(shù)學(xué)、體育等課程，但這些課程沒有明確將育美納入教學(xué)目標(biāo)，這也是長期以來學(xué)校美育難有實(shí)效的原因之一。但學(xué)校美育沒有實(shí)效并不等于學(xué)校美育沒有成效，在實(shí)踐中不少學(xué)校都對(duì)各類藝術(shù)競賽、展演中取得的成績做過宣傳。而這恰恰反映了當(dāng)前學(xué)校美育的非課程性，美育成果大多數(shù)是專業(yè)性的藝術(shù)成果，這些成果的獲得同家長的投入緊密相關(guān)，而很難說是美育課程的教學(xué)結(jié)果，覆蓋面和參與面都很有限。因此，此類宣傳反而模糊了學(xué)校美育的焦點(diǎn)、遮蔽了學(xué)校美育的問題?！鞍熏F(xiàn)有的音樂、美術(shù)、藝術(shù)課程作為主體裝進(jìn)建設(shè)美育課程體系的‘大筐子，不僅破解了學(xué)校美育長期‘空虛的難點(diǎn)，還一攬子解決學(xué)校藝術(shù)教育可有可無，沒有‘著落的窘境，成為我國教育綜合改革的一大亮點(diǎn)?！盵9]反過來說，就是藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的主陣地，應(yīng)當(dāng)把育美擺在課程目標(biāo)的首位。

當(dāng)審美、美感體驗(yàn)成為主要的課程教學(xué)目標(biāo)后，課程內(nèi)容、資源也需要發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，譬如美術(shù)課程不再只是彩筆加畫紙、音樂課程不再只是“唱歌課”。早就有學(xué)者提出，美術(shù)課程資源應(yīng)當(dāng)包括校內(nèi)課程資源、校外課程資源和信息化資源三大類[10];在教學(xué)過程中應(yīng)注意選擇和創(chuàng)設(shè)問題情境，并引導(dǎo)學(xué)生選擇和運(yùn)用知識(shí)與技能就成了我們最重要的教學(xué)策略[11]。而中小學(xué)音樂課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括音樂基礎(chǔ)知識(shí)、音樂基本技能、音樂與相關(guān)文化，從而發(fā)揮弘揚(yáng)民族音樂、促進(jìn)學(xué)生理解多元文化的作用[12]。學(xué)校藝術(shù)課程需要與專業(yè)藝術(shù)課程相區(qū)別，其最主要的目的不在于培養(yǎng)某項(xiàng)專門的藝術(shù)才能，而在于培養(yǎng)審美能力;前者是面向全體，而后者是面向部分。如果對(duì)學(xué)校藝術(shù)課程的目標(biāo)認(rèn)識(shí)不清，就會(huì)制約“美育主陣地”作用的發(fā)揮。換言之，學(xué)校美育首先就是美術(shù)、音樂等藝術(shù)課程，必須確保有足夠的教學(xué)資源、課時(shí)資源和藝術(shù)師資。同時(shí)，這一意義上的藝術(shù)課程教育不是針對(duì)藝術(shù)天賦的精英教育，也不是指向?qū)ｉT職業(yè)的技能教育，而是面向全體學(xué)生的素質(zhì)教育。

“文化理解、審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐等核心素養(yǎng)”的培養(yǎng)，要求美術(shù)、音樂等藝術(shù)課程要拓展其知識(shí)邊界和技能邊界。學(xué)生要從中獲得更為豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和成長體驗(yàn)，必須與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來?！霸趯W(xué)校里進(jìn)行美育，不應(yīng)只限于上幾節(jié)音樂和美術(shù)課”[13]，藝術(shù)類課程應(yīng)主動(dòng)尋求與學(xué)生生活的聯(lián)系、與其他學(xué)科的融合。新冠疫情發(fā)生之后，很多中小學(xué)的美術(shù)課布置學(xué)生以“抗疫”為主題進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，音樂課則組織學(xué)生學(xué)唱抗疫歌曲，更是通過繪畫和歌唱引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感之美、人性之美。這就要求藝術(shù)課程教師做好知識(shí)整合、講好“中國故事”，以美育人、以文化人。從藝術(shù)教育而美育、從美育而立德樹人，是人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

藝術(shù)課程固然是學(xué)校美育的主陣地，但“心靈美、禮樂美、語言美、行為美、科學(xué)美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美”等美育內(nèi)容絕非藝術(shù)課程可以囊括的。在學(xué)校美育的建設(shè)過程中，既要發(fā)揮美育課程的主體性作用，也要發(fā)揮課程美育的協(xié)同作用。人才培養(yǎng)并不因分科教學(xué)而割裂進(jìn)行，每一門課程、每一位教師都承擔(dān)著育人的根本目的、根本任務(wù)。一方面，每門課程都需要從學(xué)科知識(shí)、技能中挖掘美育資源，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn);另一方面，除了強(qiáng)調(diào)藝術(shù)課程要與其他學(xué)科課程進(jìn)行融合之外，其他學(xué)科課程也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)與藝術(shù)課程進(jìn)行融合，共同促進(jìn)學(xué)校美育目標(biāo)的達(dá)成。例如在歷史課關(guān)于“兵馬俑”“明清對(duì)外交流”的教學(xué)中就可以與美術(shù)課融合起來，在語文課關(guān)于唐詩宋詞的教學(xué)中也可以與音樂課融合起來……美育作為育人的一個(gè)方面，在學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮平臺(tái)作用，即各門課程既能共享美育資源，又能各自提供美育資源，實(shí)現(xiàn)美育課程和課程美育的互補(bǔ)互通。簡而言之，中小學(xué)階段的“美育教什么”，是以藝術(shù)課程為主體、其他科目共同參與的能喚起學(xué)生審美體驗(yàn)和審美情感的知識(shí)與技能。

三、美育考什么

對(duì)于廣大的學(xué)生和家長、藝術(shù)類課程教師而言，更為關(guān)心的是“美育考什么”，即美育評(píng)價(jià)如何在中考中得以實(shí)施、得以呈現(xiàn)。事實(shí)上，《美育意見》中提到的納入高中招生錄取計(jì)分科目的是藝術(shù)類科目，即美育課程，而不是寬泛意義上的美育，畢竟從實(shí)踐上來看，作為課程美育的諸如語文科目中的一些考試內(nèi)容早已經(jīng)將美育納入中考。教育部所謂“全覆蓋”是在試點(diǎn)省、市的基礎(chǔ)上提出的。從公開的資料看，江蘇省考核內(nèi)容主要是音樂、美術(shù)基本知識(shí)和基本素養(yǎng)，考試方式為人機(jī)對(duì)話考核，注重考察學(xué)生對(duì)音樂和美術(shù)作品的欣賞辨析能力，考試難度并不大，學(xué)生的平均分在9分左右[14]。云南省2019年12月頒布的《關(guān)于進(jìn)一步深化高中階段學(xué)?？荚囌猩贫雀母锏膶?shí)施意見》提到：高中階段學(xué)校招生錄取總成績?yōu)?00分，其中音樂、美術(shù)各占20分，分值接近化學(xué)、地理的30分。但是，考試內(nèi)容基本是由各州市自定，考試時(shí)間亦不是與文化課的中考同時(shí)進(jìn)行，許多學(xué)生家長對(duì)此所知甚少。暫且不論學(xué)校美育的成效能否“一考了之”、面向全體學(xué)生的藝術(shù)類課程該選擇哪些知識(shí)與技能作為考核內(nèi)容，僅僅是一周之內(nèi)從“2022年力爭全覆蓋，全面實(shí)行美育中考”到“沒有2022年藝術(shù)進(jìn)中考時(shí)間表”的轉(zhuǎn)變，似乎就顯示出教育行政部門還沒有對(duì)此做好充分的規(guī)劃。當(dāng)然，即便藝術(shù)類課程暫時(shí)不進(jìn)中考了，但并不意味著不對(duì)其進(jìn)行考核了。相反，針對(duì)長期以來中小學(xué)藝術(shù)類課程教育存在的課程開不齊、課時(shí)上不全、領(lǐng)導(dǎo)不重視、師資難保障的困境，以及藝術(shù)教育專業(yè)性與普適性、精英化與全體化、學(xué)校冷機(jī)構(gòu)熱的諸多矛盾，需要通過教育評(píng)價(jià)改革這個(gè)“指揮棒”來實(shí)現(xiàn)綱舉目張。

要回應(yīng)“把中小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)類課程以及參與學(xué)校組織的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)情況納入學(xué)業(yè)要求”，應(yīng)當(dāng)回歸學(xué)校藝術(shù)教育本身、回歸藝術(shù)類課程本身。在《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》和《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中已經(jīng)對(duì)相關(guān)學(xué)段的課程目標(biāo)和課程評(píng)價(jià)進(jìn)行了界定。若將藝術(shù)類課程納入中考之中，考什么、怎么考也應(yīng)遵循課程標(biāo)準(zhǔn)、遵循學(xué)校藝術(shù)教育、遵循美育規(guī)律，那樣才能避免茫然無措的教育焦慮和甚囂塵上的教育炒作?！睹烙庖姟返某雠_(tái)決然不希望看到中小學(xué)藝術(shù)類課程由原先的“為不考而不教”演變成為“為考而教”，毋寧說是希望借助學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)“指揮棒”的作用，倒逼學(xué)校美育課程回歸美育、倒逼學(xué)校美育回歸育人。回歸育人，就是回歸學(xué)生的生活世界。

一方面，當(dāng)代中小學(xué)生的審美情趣、審美話語、審美標(biāo)準(zhǔn)都有著深刻而鮮明的群體特征。作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的原住民，不少學(xué)生的“審美活動(dòng)”是在刷抖音、刷微博、刷微信中進(jìn)行。姑且不論這些網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)學(xué)生審美意識(shí)、審美能力的培養(yǎng)是利大于弊還是弊大于利，就其網(wǎng)絡(luò)行為本身也是學(xué)校美育需要關(guān)注的。學(xué)校的藝術(shù)課程教學(xué)要跳出教材的一畝三分地，去看看學(xué)生感興趣的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容，并從中引導(dǎo)學(xué)生獲得審美體驗(yàn)、形成審美判斷。學(xué)校美育要擺脫育人上的無力和乏力，從根本上來說不在于鋼琴好不好、社團(tuán)多不多，而在于能不能走進(jìn)學(xué)生的生活，尊重并理解學(xué)生的美感表現(xiàn)。如果將美作為一種文化符號(hào)的話，那么學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)是兩種文化符號(hào)之間的對(duì)話、溝通，以及形成認(rèn)同，而非順從、迎合或割裂。代際之間精神世界、審美旨趣、文化品位的差異，甚至于由此產(chǎn)生的審美代溝[15]，是學(xué)校美育必須面對(duì)的時(shí)代背景。顯然美育呼吁的是一種素養(yǎng)，而不是應(yīng)付考試的記問之學(xué)，需要教師與學(xué)生共同通過學(xué)校美育來完成。

另一方面，回歸學(xué)生生活，不僅要看到代際審美情趣的差異，更要看到不同群體審美表達(dá)的差異。學(xué)校美育作為既面向全體又尊重個(gè)體的教育內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)理解學(xué)生在藝術(shù)天賦和藝術(shù)投入上的差異。譬如，在培養(yǎng)學(xué)生的審美體驗(yàn)中，岳飛略顯潦草的《滿江紅》未必就不如趙佶“天骨遒美，逸趣藹然”的瘦金體作品;在培養(yǎng)學(xué)生的情感表達(dá)中，“出乎口而為聲者”未必就不如鐘鼓之聲;等等。這不僅需要跳出藝術(shù)看美育，更需要將美育置于育人的整體要求之下。尊重審美表達(dá)的差異，從實(shí)踐上來說就是避免單純以三六九等的方式對(duì)學(xué)生的藝術(shù)課程學(xué)業(yè)成就進(jìn)行評(píng)價(jià)，尤其要避免規(guī)定優(yōu)良中差相應(yīng)比例的等級(jí)評(píng)價(jià)。這樣的評(píng)價(jià)方式實(shí)際上是一種相對(duì)性評(píng)價(jià)而非等級(jí)評(píng)價(jià)，而一旦陷入相對(duì)性評(píng)價(jià)，所謂學(xué)校藝術(shù)教育將自然而然成為另一種“軍備競賽”。“為考而教”、強(qiáng)調(diào)對(duì)比的考試評(píng)價(jià)，“架空了學(xué)生的全面發(fā)展，異化了教育過程，催生了超負(fù)荷教育，引發(fā)了教育焦慮”[16]，也放大了由于藝術(shù)類課程師資差異、設(shè)備差異產(chǎn)生的考試不公平和教育不公平。無疑偏離了素質(zhì)教育和以美育人的初心。如果學(xué)校藝術(shù)教育能夠回歸素質(zhì)教育、回歸育人本質(zhì)，那么考什么、怎么考未必會(huì)成為一個(gè)熱點(diǎn)話題。

從表面上來看，是長期以來的學(xué)校藝術(shù)教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式不科學(xué)，導(dǎo)致學(xué)校不重視、家長不重視、學(xué)生不重視，從而影響學(xué)校美育的開展、影響了學(xué)生的全面發(fā)展。但進(jìn)而言之，是教育領(lǐng)域不平衡不充分的發(fā)展導(dǎo)致了教育資源配置不均。在教育總資源沒有得到充分增加的情況下，學(xué)校美育成效評(píng)價(jià)、學(xué)生學(xué)業(yè)成績考核機(jī)制的改革可能異化為某種“競賽”。對(duì)于教育行政部門而言，通過考試將學(xué)生的藝術(shù)課程學(xué)業(yè)成就進(jìn)行區(qū)分來引起學(xué)生、家長、教師、學(xué)校的重視，也更應(yīng)當(dāng)?shù)贡泼烙Y源建設(shè)與分配的改革、倒逼藝術(shù)課程資源建設(shè)與分配的改革。

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【責(zé)任編輯? 鄭雪凌】