古詩詞與音樂教育的結(jié)合

宋圓方 胡登奎

摘 要：文章探討了中華民族詩詞教育的起源、詩歌的教育意義及詩歌與音樂的關(guān)系，分析了西方樂教體系對我國音樂教育的消極影響。同時，文章作者嘗試將詩詞與音樂相結(jié)合，采取了觀察研究法、試驗研究法、談話調(diào)查法，研究結(jié)果證明將音樂融入詩詞，不但能激發(fā)學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣，而且能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造、即興等能力，將音樂與古詩詞結(jié)合對豐富學(xué)生民族音樂文化底蘊(yùn)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：古詩詞;音樂教育;結(jié)合方法

中圖分類號：G623.71?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-624X（2021）09-0077-02

一、詩歌教育的起源

《尚書·堯典》中有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的記載，即詩可表達(dá)感情，歌是感情的抒發(fā)，語言用于歌唱，五聲源于歌唱，用于正五聲。舜帝不僅認(rèn)識到了音樂的教育作用，還讓樂師夔利用樂器教導(dǎo)年輕人，使他們有正直、謹(jǐn)慎、寬厚、謙虛的品格。

周朝建立了一套完備的禮樂制度，設(shè)大司樂以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。其目的讓貴族子弟掌握語言技巧。而樂語教育著重培養(yǎng)的是國子的品格，以樂德教國子中、和、祗、庸、孝、友。從這里可以看出周朝的詩歌、音樂教育已經(jīng)有了極大的發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國時期的孔子整理繼承了周朝時期的禮樂制度，提出了克己復(fù)禮，并在此基礎(chǔ)上提出了興于詩、立于禮、成于樂?？鬃诱J(rèn)為，對一個人的教育應(yīng)從詩歌開始學(xué)習(xí)?！墩撜Z·陽貨》中記載了孔子對詩的評價，即孔子認(rèn)為：詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。即學(xué)習(xí)詩詞可激發(fā)人情志、提高觀察力、培養(yǎng)集體意識、孝順父母、開闊視野。

秦朝設(shè)少府，當(dāng)時的樂府只是少府的下屬機(jī)構(gòu)，秦樂府的職能史書并無直接記載。漢承秦制，《漢書志·藝文志》中有對詩歌的描述：“詩言志，歌詠言。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌?！睆拇丝勺C秦漢時期人們也認(rèn)識到了詩歌有著育人的作用。

二、詩歌的教育意義

詩詞與音樂都具有審美教育的作用，其中包括情感和心理的教育。從詩歌教育的起源可以看出，審美教育其實(shí)很簡單，沒有太復(fù)雜的語言，簡單的幾句詩就可以起到育人的作用，這就是中國古詩詞所含有的魅力，中華古詩詞是中華民族的瑰寶。

中西方的音樂思維是不同的，中國注重感性，追求的是一種意境和韻律美。而西方對待音樂是科學(xué)理性的，在長久的發(fā)展中，西方有著固定的思維，器樂教育、聲樂教育、作曲方法等都按照一定的框架來進(jìn)行，有著很大的束縛性。近年來中國音樂的發(fā)展受西方影響很大，從技術(shù)的角度來衡量一個人的音樂水平。照譜彈唱是一個人學(xué)習(xí)音樂的主要方法，比如在某樂譜的結(jié)尾要求PPP（極弱）的力度去演奏，假定演奏者創(chuàng)造性地用相反的力度去彈奏，那么就是失敗的。中華民族有自己的文化，詩詞正是這種優(yōu)秀的文化，同時詩詞具有一種精神力量，對整個民族有高度凝聚的作用。音樂教育更多的應(yīng)該是培養(yǎng)人，而不是反復(fù)地練習(xí)，忽視了即興、創(chuàng)造和審美教育。

古詩詞教育可促進(jìn)人全面發(fā)展。學(xué)習(xí)古詩詞可以讓人感受到詩詞所含的韻律美、意境美，幫助人們了解歷史、提升民族認(rèn)同感與自豪感。培養(yǎng)人的記憶力、審美能力、語言能力、豐富情感。將古詩和音樂相結(jié)合，能更好地發(fā)揮其育人的作用。

三、詩歌與音樂的關(guān)系

兩漢時期，樂府詩已經(jīng)有了較大的發(fā)展，在命名上也有了較細(xì)的劃分，如歌、行、引、曲等形式。西漢樂府民歌有一百三十八首，現(xiàn)存僅三四十首，加上東漢時期樂府民歌，約有一百多首。這些樂府民歌均感于哀樂，緣事而發(fā)。有很深的思想性和藝術(shù)性，對后世詩歌發(fā)展有重要影響。魏之后的詩大多為歌、行體，已經(jīng)有了歌曲的意義。 此時詩的音節(jié)、格律比較自由。

六朝承漢啟唐，創(chuàng)造了極其繁榮的文化，而此時出現(xiàn)了大量的題材。到了唐代，初唐詩人寫詩已經(jīng)不限于聲律。這種新的形式被稱為新樂府詩。此類詩歌在李白、杜甫時期有了較大的發(fā)展。在唐朝也出現(xiàn)了近體詩（今體詩）的概念。近體詩分為兩種形式：律詩和絕句。其中絕句為每首四句，五言稱五絕，七言稱七絕。此時的絕句大多可譜曲而唱。而律詩每首八句，五言稱五律，七言稱七律，超過八句的稱排律（長律）。曲又稱詞余、樂府，元曲包括散曲和雜劇。曲約產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時期，宋末民間出現(xiàn)了很多的新樂曲和少數(shù)民族曲，因宋詞無法滿足歌唱的需要，地位逐漸被曲替代。曲在元明時期得到了極大的發(fā)展，這時期的元曲已經(jīng)大多數(shù)用于演唱。

四、與音樂教育相結(jié)合

唐宋元時期，詩、詞、曲可以譜曲而唱，但古代的詩詞還有一個特點(diǎn)，就是即興演唱，對詩詞的理解的不同，唱出來的聲調(diào)也是不同的，雖然樂譜已經(jīng)遺失，但可以根據(jù)對詩詞的理解來創(chuàng)造出新的旋律。

詩詞曲的學(xué)習(xí)已經(jīng)涵蓋義務(wù)教育階段，以人教版為例：小學(xué)一年級，學(xué)生就開始了詩的學(xué)習(xí)。本文研究對象為小學(xué)。經(jīng)過半個學(xué)期的音樂教育，當(dāng)學(xué)生建立了旋律、節(jié)奏的基本概念之后，筆者開始進(jìn)行研究。

研究一：隨機(jī)挑選10名六年級學(xué)生，讓他們背誦人教版六年級語文下冊宋代詩人王觀所作的《卜算子·送鮑浩然之浙東》， 詞分上下兩闕，共44字，規(guī)定時間為45分鐘，并記錄學(xué)生背誦所花的時間，學(xué)生背誦最短花15分鐘，最長大概花了40分鐘，也有花20分鐘和30分鐘的。

為保證實(shí)驗數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)，筆者選擇了另一首宋代詩人蘇軾的《浣溪沙》并譜曲，如圖1。

筆者的教授時間為20分鐘，然后讓學(xué)生背誦，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生能背出一半。背誦時間也大大縮短。此項研究的意義在于，讓學(xué)生在嘗試用曲配詩歌時發(fā)揮自己的想象力、即興力、創(chuàng)造力，同時讓學(xué)生融入自己的民族文化中。在這個過程中，每一個學(xué)生都是音樂活動的參與者，他們在參與的過程中能理解古詩所表達(dá)的感情。

研究二：以人教版一年級語文下冊，宋代詩人楊萬里的作品《小池》為例，筆者讓學(xué)生嘗試用五聲音階為古詩配曲，或用簡易的節(jié)奏朗讀，或用舞蹈來表現(xiàn)詩中的情感。

將此學(xué)生改編的歌曲在音樂課上讓其他年級的學(xué)生學(xué)習(xí)，然后進(jìn)行談話、觀察，得出的調(diào)查結(jié)果為：有52.3%的學(xué)生希望以后能多次開展此類活動;11.6%的學(xué)生嘗試找自己學(xué)過的詩詞進(jìn)行編曲;15.2%的學(xué)生嘗試將流行曲中的旋律運(yùn)用于自己所背的詩詞之中，以便提高自己的記憶能力，而節(jié)省出來的時間可以去做其他科目的作業(yè)，以便于有時間進(jìn)行娛樂活動;20%的學(xué)生對此次表現(xiàn)冷漠，只是應(yīng)付教師的要求而唱。有少數(shù)女學(xué)生將古詩用于跳皮筋，因為她們對原來的口訣已經(jīng)感覺乏味了。從以上調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，將古詩融入音樂，在一定程度上激發(fā)了學(xué)生對古詩學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生為古詩譜曲時，可以發(fā)揮創(chuàng)造能力，對詩詞也會產(chǎn)生深刻的理解。學(xué)生能將詩詞用于日常游戲中，說明學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識到了詩詞的音樂性、節(jié)奏性。

結(jié)語

本文從詩歌教育的起源、詩歌的教育意義、詩詞與音樂的關(guān)系、詩詞與音樂相結(jié)合四方面展開了論述。研究結(jié)果表明，音樂與詩歌相互結(jié)合的方法是可行的，只要教會了學(xué)生最基本的樂理知識，學(xué)生就能發(fā)揮自己的主觀能動性去自行編配旋律，這樣可以提高學(xué)習(xí)詩、詞、曲的效率。

現(xiàn)階段，國人太關(guān)注國外的音樂教育體系，然而我國遠(yuǎn)古時期的人們對音樂教育的認(rèn)識就已經(jīng)十分先進(jìn)。音樂研究者應(yīng)該深入了解歷史，多關(guān)注先賢提出的教育思想，用自己本民族的詩歌和音樂去教育學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

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作者簡介：宋圓方（1990— ），男，陜西西安人，二級音樂教師，碩士，研究方向：音樂教育。