王陽明“知行合一”觀 對新時期青年思政教育的啟示

陶琴

摘? ?要： “知行合一”學說，是王陽明在批判和繼承先秦儒法道，以及宋代程朱學派知行觀的基礎上，著意提出的，此說，為我們解決道德領域“知行”脫節(jié)的問題，提供了參考。研究其“知行合一”思想，對于解決當前思政教育工作中的相關問題，具有價值。筆者通過問卷調查，進行實證研究，了解新時期青年知行悖離的主要表現(xiàn)，并分析原因。梳理陽明文化“知行合一”思想，有助于對新時期青年進行思政教育工作，為高校道德建設發(fā)展提供啟示。

關鍵詞： 陽明文化? ?知行合一? ?知行觀? ?思想政治教育

王陽明在批判和繼承孔子、孟子、老子和韓非子等儒法道先秦諸子學說，宋代程朱理學知行觀及陸象山“心學”的基礎上提出了“知行合一”的觀點?！爸迸c“行”一體兩面，不可分割，“知”與“行”兩相互益，即“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”[1]（97-102），為現(xiàn)代社會道德領域中“知行”脫節(jié)問題的解決提供了新思路。研究其“知行合一”思想，對于解決新時期青年思政教育工作中的相關問題，具有價值。立足新時代大學生思想政治教育，需要幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓學生自覺肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史使命，將個人與國家、民族和社會的發(fā)展緊密結合，通過具體的實踐工作積極服務人民和奉獻社會。因此，新時代大學生的培養(yǎng)要從“知”與“行”的理論邏輯出發(fā)，明確堅持知行合一原則，將大學生思想政治教育落到實處。

一、陽明文化中“知行合一”學說與思政教育的價值切合點

（一）“知行合一”思想的理論淵源

梁啟超說過，研究一種學說或者思想，需要追溯它的理論淵源。陽明文化“知行合一”思想是在批判和繼承先秦儒法道及宋代程朱學派知行觀的基礎上形成和發(fā)展起來的[2]。

1.先秦儒法道學派知行觀。

先秦時期，孔子首先提出“知”的來源問題。其所提出的“知”更多指的是一種知識或“學識”?？鬃犹岢觥吧钡乃枷?，認為生來就什么都知道的人是上等人[3]。但孔子認為知識主要是通過學習獲得的，并強調知識不僅可以通過博覽群書獲得，還可以從他人的經(jīng)驗中獲取?？鬃铀傅摹靶小?，多指道德修養(yǎng)層面?？鬃訌娬{“先行其言而后從之”，意思是說首先應當實踐自己要說的話，等事情做好之后再把它說出來。孔子在強調“行”的同時，還強調言行的一致，例如“君子恥其言而過其行”，就是不要說大話，要說到做到[4]（118-121）。

孟子繼承了孔子“生而知之”的思想，提出了人性本善，主張“知”的先天存在，重視道德認知，輕視道德實踐，將“知”擺在“行”的前面，使“知”與“行”分離，導致先驗主義認識論錯誤。與孟子不同的是，荀子繼承的是孔子的“學而知之”思想。在“知”與“行”的問題上，荀子強調一切的知識都來源于實踐，“行”是“知”的來源和目的。

韓非子是法家思想的集大成者，在“知”的問題上，韓非子認為人的認知活動是通過感官獲得的，“知”依賴的是人的思考和感覺[5]。他曾說判斷一把刀是否鋒利，應當通過砍東西檢驗;判斷一個人是否有真才實干，不應該依靠言談，而應該通過實際能力考察。因而，韓非子認為“知”的實際效果需要通過“行”進行檢驗。

老子認為“道”是萬物的本源，“知”不是通過“行”獲得的，而是通過“道”獲得的。人要首先認識“道”，“道”是認知的前提，只要認識了“道”，就獲得了世間的知識，再由“道”認識其他。

2.宋代程朱學派知行觀。

程顥和程頤是宋明理學的開創(chuàng)者，他們從“理”的角度闡述“知”與“行”的關系。程頤提出“理”是萬事萬物產生和發(fā)展的根本，世間萬物都由“理”決定，“理”是“知”的唯一來源，最終的“理”要通過“格物”獲得，只有通過“格物”才能“致知”，通過“格物”獲取萬事萬物的根本道理，其認為“格物致知”的過程，即“行”的過程。程顥和程頤認為“格物致知”必須向外探求“理”，使內心得到“真知”。

朱熹繼承了程顥和程頤向外求“理”的思想，認為“理”應當向外探求，但把外在的理看作是內心的理，并認為心中先驗的已知的理需要通過格物窮究?！爸谐Ｏ囗?，如目無足不行，足無目不見。論先后，知在先，論輕重，行為重”，這是朱子語錄中，朱熹對于知行觀的見解[6]。論先后，知在先，行在后，實踐和知識相比較，實踐更重要。

（二）“知行合一”思想的基本內涵

陽明學說，是中國古代哲學的最后一個高峰，是近世啟蒙思想的先導。王陽明，可以稱為“中國歷史上集大成式的哲學家”。王陽明的學術思想，對貴州，對中國乃至海外，所產生的影響是相當深遠的。然而，長期以來，由于“左”的思想影響，王陽明被視為“唯心主義”。在一些人的心目中，他是被批判的對象。在日、韓及東南亞地區(qū)，對儒學（包括陽明文化）的文化研究，相當活躍，也富有成果。改革開放以來，人們的思想漸漸活躍，開始用現(xiàn)代人的眼光審視王陽明。

“知行合一”，不僅在當時具有“補偏救弊”的作用，而且對于自魏晉以來的“清談”之風產生巨大沖擊，在當今仍有現(xiàn)實意義?！爸泻弦弧笔怯擅鞔跏厝试诳婆e作為選拔經(jīng)邦治國人才，治學偏重格物致知，求知只會讀書記誦，不注重實事求是，政治專橫腐敗的時代背景下提出來的。王陽明所指的知行問題，主要是有關道德認知與道德實踐方面的。他認為程朱理學人為地割裂了“知”與“行”，導致不能將道德認知付諸道德實踐。王陽明在批判了程朱學派的“知”先“行”后學說批判的同時，充分吸收并繼承了陸九淵的心學，并提出了“知行合一”學說。王陽明主張的“知”是指良知，也就是人的道德認識，“行”是指道德實踐，認為知與行的關系是密不可分的。王陽明的“知行合一”是時代問題意識性建構的結果，并在政治哲學領域延展，是解決時代問題的實學[7]（106-113）。

（三）“知行合一”學說與新時期青年思政教育的價值切合點

“知行合一”學說的提出，在當時面臨困境。該學說，是王陽明長期探索“內圣外王”的成果。它的提出，與當時特殊的社會背景密不可分，是時代的產物。在明代，朱熹的《四書集注》作為科舉考試內容，與功名利祿緊密結合。程朱理學作為統(tǒng)治階級統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具，主張“知先行后”，把“心”與“理”一分為二，人為地隔斷“知”與“行”的關系，導致學術界缺乏務實之風。

“知行合一”與馬克思主義哲學中理論與實踐的觀點相契合。從哲學上來說，“知”屬于認識論范疇是理論，是認識主體對客觀事物的能動反映。具體對當下的大學生而言，“知”指大學生這一特殊群體對外界對象的認知，其涵蓋的范圍包括國家、社會、家庭、自我和職業(yè)等，是諸多層面的統(tǒng)一。但僅有“知”是不夠的，實踐才是真理的檢驗標準。大學生需將“知”的認知轉化為具體的實踐行動，并固化為日常的行為習慣。因此，實踐才是大學生思想政治培育的最終目的。“知”是行為產生的前提，實踐是檢驗行為的手段。只有基于“知”的實踐活動才不是盲目的，將“知”轉化為“行”是獲得真“知”的根本途徑[8]（33-35）。以理論指導實踐，實踐反作用于認知，這是馬克思主義哲學的觀點，也是“知行合一”的著力之處。

當前，高校重視思政教育，不會人為地割裂“知”與“行”。大學生對道德認知的理論知識，也很“富有”。但是，往往局限在書本和課堂上，沒有在實際生活中表現(xiàn)。再加上一些不良現(xiàn)象的影響，導致少數(shù)學生道德認知與道德行為錯位，難以做到知行合一。

二、當前一些青年知行悖離的主要表現(xiàn)和原因

（一）主要表現(xiàn)

1.在理想信念方面，理想崇高與現(xiàn)實操作相悖離。

為了更深入、有效地研究大學生的“知”“行”現(xiàn)狀，本文采取問卷調查的方式研究。本調查問卷按照分層抽樣的方法抽取樣本，對貴州大學、貴州民族大學和貴州醫(yī)科大學450名在校大學生發(fā)放調查問卷，了解當前大學生道德認知與道德實踐情況。本次調查共發(fā)放問卷450份，每所學校150份，在抽樣過程中盡量控制性別、黨員與非黨員的比例，去除無效問卷后，選取421份有效問卷，問卷的信度和效度檢驗符合要求，所取樣本可信度較高。

當問到“共產主義是一代又一代人的接力賽，具有現(xiàn)實的可操作性”時，表示同意的占78.4%。當問到“當代大學生的人生理想應該是全心全意為人民服務，為共產主義事業(yè)奮斗終身”時，表示同意的占79.4%。由此可見，當代大學生對待共產主義的偉大理想是積極的，大多數(shù)大學生心中都懷揣共產主義的偉大理想，對我們的文化是認同的。

但在對大學生入黨動機進行調查時，有的學生覺得可以全心全意為人民服務，覺得可以增加就業(yè)競爭力、獲取職業(yè)發(fā)展機會。由此可見，在現(xiàn)實生活中，一些大學生更傾向于現(xiàn)實的功利性。

2.在道德養(yǎng)成方面，道德認知與道德實踐相悖離。

我國自古以來非常重視道德教育。當前，道德教育更是貫穿于教育系統(tǒng)的方方面面，大學生對于道德知識的積累，即道德認知，用“優(yōu)秀”二字形容毫不夸張，但具體到道德實踐中事與愿違。

在421名調查對象中，在食堂買飯或者乘坐公共交通工具有過“插隊”行為的有206人，在圖書館或者自習室有過“聊天”或者“占座”行為的有391人，有過“踩草坪穿近路”行為的有213人。當問到“我在各類考試中從不作弊”時，表示非常同意和比較同意的僅占21.3%，表示中立和偶爾作弊的高達78.7%。當問到“過馬路從不闖紅燈”時，表示同意的僅占39.4%，表示不同意或視情況的高達60.6%。

（二）主要原因

1.社會文化背景層面。

一方面，很長時間以來，農村自給自足居于主導地位，人們把生存問題放在非常重要的位置，導致實用主義，使部分大學生容易產生功利主義傾向。另一方面，中國傳統(tǒng)文化中儒家主張有差等的差別之愛，導致人們依據(jù)親疏關系遠近決定行為取向。在傳統(tǒng)社會中，人們以自身為中心，將社會關系按照血緣關系的親疏畫出一個個同心圓，根據(jù)離自己的遠近，決定親疏。當人們處于“同心圓”中時，絕大多數(shù)人都能踐行“行”，但一旦遠離“圓心”，“行”的動機和實踐程度就會逐漸降低。

2.高校道德教育與管理層面。

高校乃至整個教育系統(tǒng)，一直強調以生為本，立德樹人。但實際工作中，部分教師依然只顧說教，學生被動接受。在管理方法上，一些學校單純使用行政手段，忽視民主觀念與科學決策方式。例如對學生的道德素質，進行量化打分。這些非理性的道德教育方法，不利于學生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，相反會影響學生的道德認知和實踐，削弱了德育工作的實效性。

3.青年個人修養(yǎng)層面。

部分高校學生，對道德認知的理解不夠深刻。他們的認知僅僅停留在書本層面，雖然相關知識“儲存量”很大，但沒有深刻理解，更談不上“內化于心外化于行”。一些學生，對道德情感的體驗，不充分且不穩(wěn)定。大學生處在人生第二次“斷乳期”。處于“斷乳期”的部分大學生，道德意志不夠堅定，其中意志薄弱者可能出現(xiàn)道德方面的“知行”悖離問題。此外，部分大學生存在消極的道德“從眾”現(xiàn)象、履行道德義務的主動性不強及對他人的道德問題持縱容態(tài)度。例如，面對其他同學考試作弊現(xiàn)象，部分學生表現(xiàn)出事不關己高高掛起的態(tài)度。

三、陽明文化中“知行合一”思想對新時期青年思想政治教育工作的啟發(fā)

王陽明在被貶謫貴州龍場后，在此悟道，提出“知行合一”學說?！爸泻弦弧笔且粋€有關道德認知和道德實踐，并與生活密切相關的學說。陽明文化“知行合一”思想對新時期青年思政教育工作具有重要意義?？梢酝ㄟ^強化學生主體意識，創(chuàng)新思政教育方式方法和加強教育者的垂范促使學生將道德認知轉化為道德實踐。

（一）創(chuàng)新思政教育方式方法

要想使高校學生由道德真“知”轉變?yōu)檎妗靶小?，培養(yǎng)道德行為至關重要。高?？梢酝ㄟ^創(chuàng)設一定的教育情境，使大學生在潛移默化中自然而然地得到道德情感與心靈熏陶。例如，班級可以將大學生日常生活中容易犯“知行不一”錯誤的事情，通過定期（每月或每周）開展批評與自我批評的方式，讓學生認識到自己的錯誤，從內心深處認同道德認知，采取道德行為。問題列舉如下：本周（或本月）你在食堂買飯或者乘坐公共交通工具有沒有“插隊”？本周（或本月）在圖書館或者自習室是否有“聊天”或者“占座”行為？本周（或本月）是否有“踩草坪穿近路”的行為？本周（或本月）你是否在食堂或者餐館浪費食物？讓學生在自我反思中，促成“知行合一”。

大學生處在人生第二次“斷乳期”，部分大學生道德意志不夠堅定，容易出現(xiàn)各種問題，教育者要抓住時機，學會對癥下藥。針對不同問題，采取不同措施。對他人的道德問題持縱容態(tài)度的學生，班級輔導員要及時有效地進行引導。可以通過每周開展主題班會，讓學生們暢所欲言。例如，讓學生談談對于其他同學考試作弊這個問題的看法等，等學生充分發(fā)表看法后，再正確引導。這樣不僅可以解決部分學生對其他同學考試作弊持縱容態(tài)度的問題，還可以解決部分大學生中跟風作弊的從眾道德問題。

除了讓學生通過暢所欲言和自我反思的方式外，班級每月還可以開展相關主題教育活動，通過訪談身邊做好人好事的學生，充分利用道德情感因素，引起其他學生的共鳴。對于道德行動力強的學生，可以采取激勵措施，在強化其行為的同時對其他學生起到積極引導的作用。

對高校學生的思想政治教育應該從“大處著眼，小處著手”。在教育過程中必須將正確的價值觀理論與實踐相結合，重視每次教育活動中每個細節(jié)的安排，使受教育者在實踐活動中潛移默化地得到正確認知。要善于把思想政治教育同大學生日常的學習、生活和社會實踐相結合，注重引導，少些說教。讓學生從做好自己的事開始，在日常小事中加深同學們對馬克思主義“三觀”的認知。注意方式方法，切忌形式主義，要結合學生的興趣愛好，讓他們在喜聞樂見的方式中接受馬克思主義的洗禮與精神熏陶[9]（39-42），發(fā)揚我黨在革命戰(zhàn)爭時期那種“干糧袋里放馬列”的精神[10]（106-107），讓思想政治教育無處不在，無時不在。

（二）發(fā)揮教育者的垂范作用

高校思想政治理論課教學，不僅要讓學生在“知”中增強“四個自信”，還要在“行”中引導學生積極投身于中華民族偉大復興的實踐。要做到這一點離不開思政課教師的言傳身教和身體力行;離不開思政課課堂教學鑄魂育人作用的發(fā)揮，離不開知行合一評價體系、評價方法和反饋調節(jié)機制的構建與促成[11]（102-105）。

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！边@句話告訴我們，要加強高校學生思想道德建設，發(fā)揮教育者的模范帶頭作用必不可少。師德不僅是對教師提出的行為規(guī)范要求，還是高校育人的重要手段。教師只有率先垂范，才能起到春風化雨的作用。

《關于全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見》提出要“著力提高思想政治素質，全面加強師德師風建設”。新時代全面加強師德師風建設，需要不斷提高廣大教師的思想政治素質。要做到這一點，教育者首先要做到“律己”，只有自己先做到，才能要求學生做到;凡是要求學生不做的，自己堅決不做，所謂“有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人”。只有教育者帶頭規(guī)范言行，發(fā)出“知行合一”“最強音”，樹立道德風尚的“主旋律”，才能帶領學生，以實際行動踐行道德認知。

四、結語

王陽明在批判和繼承先秦儒法道及宋代程朱學派知行觀的基礎上，提出了“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”，為我們解決道德領域“知行”脫節(jié)的問題提供了參考。本文從陽明文化“知行合一”學說與當代思政教育的價值切合點入手，采取問卷調查的形式進行實證研究，了解到新時期青年知行悖離的主要表現(xiàn)及原因。在此基礎上，提出：強化學生主體意識，創(chuàng)新思政教育方式方法，加強教育者的垂范，促使學生將道德認知轉化為道德實踐。

參考文獻：

[1]翟崑.海洋命運共同體構建需知行合一[J].太平洋學報，2020（1）.

[2]鄒恩悅.王陽明知行合一思想融入大學生思想政治教育研究[D].哈爾濱：黑龍江大學，2016.

[3]段中耀.荀子國家治理倫理思想研究[D].重慶：重慶師范大學，2017.

[4]張慧菱，韓麗華.《論語》中的君子人格[J].教育教學論壇，2018（34）.

[5]韓非.韓非子[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013.

[6]方克立.中國哲學史上的知行觀[M].北京：人民出版社，1982

[7]陸永勝.王陽明“知行合一”的理論效力與實踐能力[J].江淮論壇，2020（6）.

[8]荊瀟，鄭林芝.知行合一：新時代大學生責任感培育的基本原則[J].學校黨建與思想教育，2021（2）.

[9]曾永平，吳海婷.知行合一：大學生愛國價值觀培育的邏輯進路[J].學校黨建與思想教育，2020（3）.

[10]洪濤.黨員干部理論學習要做到知行合一[J].人民論壇，2020（30）.

[11]鄧明峰，董玉潔.高校思想政治理論課必須堅持知行合一原則[J].思想理論教育導刊，2020（60）.

基金項目：貴州省教育廳人文社會科學研究項目“陽明文化‘知行合一思想對新時期青年思想政治教育工作的指導意義研究”（編號：2019zc031）。