莊子寓言敘事的隱喻融合

周家如

摘? ?要： 敘事是人類了解世界的基本模式，寓言、神話、傳說及小小說等，都是人類說故事的不同媒介。寓言是隱喻的小故事，隱喻是寓言的重要表達(dá)方式，莊子借寓言委婉地諷喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這樣的敘事方式，不僅蜿蜒曲折地隱蔽真正嘲諷的人事物對(duì)象，在動(dòng)蕩不安的時(shí)代中明哲保身，不自陷于語(yǔ)言文字的禍害中，而且讓人似乎有層次上的漸進(jìn)或漸深入的感受，更增添生動(dòng)的說服力，給讀者一種心理上無限延伸的空間感。

關(guān)鍵詞： 莊子? ?寓言? ?敘事? ?隱喻

一、莊子寓言敘事中的隱喻

本雅明所謂“說故事的人”，加入不同時(shí)代環(huán)境背景的經(jīng)驗(yàn)元素，讓故事在每個(gè)時(shí)代能契合每個(gè)普遍的心靈。莊子是一個(gè)典型說故事的人，他把所有的智慧思想都寄寓于每個(gè)寓言故事中，幻化成不同的角色，演出眾生相，只為了臺(tái)下看戲的眾生可以得到某程度的啟迪與覺悟，并且繼續(xù)傳承故事的精神。

在莊子生動(dòng)精彩地?cái)⑹鲋粋€(gè)個(gè)故事隱喻的同時(shí)，產(chǎn)生了敘事空間，通常故事內(nèi)容中又含有另一個(gè)敘事空間，這種層次相含的故事空間現(xiàn)象，在莊子寓言中是一種奇妙卻常見的表現(xiàn)方式。寓言本身是一個(gè)故事形式，這個(gè)故事里又述說著另一個(gè)故事隱含寓意，因此形成“寓言故事空間”與“故事中的故事空間”兩個(gè)故事隱喻空間，這屬于復(fù)合式的隱喻型態(tài)。

二、Labov故事敘事架構(gòu)與融合理論

傳統(tǒng)的敘事理論將敘事作品分為故事與語(yǔ)言表達(dá)兩個(gè)層面。寓言故事廣受歡迎而具有通俗性，背后隱藏故事語(yǔ)法架構(gòu)。敘事架構(gòu)是故事的敘事策略，透過敘事架構(gòu)，可以了解文學(xué)運(yùn)作機(jī)制。Labov William（1927—1972）提出的“人際敘事架構(gòu)”，認(rèn)為敘事是重新概述（recapitulating）過去經(jīng)驗(yàn)的手法，故事的種類繁多，但具有共通性。其特色是采集大量人際敘事案例，歸納整理出六單元的全面性敘事架構(gòu)，具有實(shí)證性與普遍性。此六單元為：摘要、定向、行動(dòng)、評(píng)價(jià)、解決和結(jié)尾，描述如下：

摘要（abstract）：敘事的重點(diǎn)摘要與核心人物。

定向（orientation）：敘事的場(chǎng)景、人物、時(shí)間、地點(diǎn)和初始情境。

行動(dòng)（complication）：事件的發(fā)生與序列過程，是敘事的核心。

評(píng)價(jià)（evaluation）：評(píng)價(jià)即敘事觀點(diǎn)與意義，也就是敘事者意圖。

解決（resolution）：從事件發(fā)生到解決有先后順序的敘事邏輯。

結(jié)尾（coda）：就是要讓敘事狀態(tài)回復(fù)到當(dāng)下，也表示故事講完了。

為了系統(tǒng)地對(duì)隱喻認(rèn)知與概念進(jìn)行認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)分析，F(xiàn)auconnier在心智空間理論（Mental Space Theory）的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展成融合理論（Blending Theory）。融合理論分析進(jìn)一步運(yùn)用四個(gè)心理空間的融合，空間融合運(yùn)作必須包含兩個(gè)輸入空間（input spaces）、一個(gè)類屬空間（generic space）及一個(gè)融合空間（blend space）。四個(gè)心理空間通過一系列的映射運(yùn)作，彼此連接，形成一個(gè)概念整合網(wǎng)絡(luò)。這是人們認(rèn)識(shí)世界、形成思維和語(yǔ)言、發(fā)展科技的一種普遍存在的認(rèn)知方式，能解釋人們?yōu)槭裁磿?huì)有創(chuàng)造性思維，為什么會(huì)有豐富的想象力活動(dòng)，為什么能獲得概念和理解意義，為什么會(huì)形成語(yǔ)言。

三、《莊子釣于濮水》敘事的隱喻融合分析

《莊子》中許多寓言都充滿雙重故事空間的敘事結(jié)構(gòu)，而且都可依Labov的故事敘事架構(gòu)六單元作敘事結(jié)構(gòu)的分析?，F(xiàn)以《莊子釣于濮水》為例，結(jié)合“敘事架構(gòu)”與“隱喻融合理論”兩種方法，以故事敘事架構(gòu)展開，對(duì)敘事核心行動(dòng)事件發(fā)生過程，做敘事隱喻融合分析。

原文：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

第一單元（摘要）：莊子想自在地隱居安閑，不想出仕被名利干擾心志。把自己比喻成優(yōu)游的烏龜，不愿當(dāng)成被供在廟堂的神龜。

第二單元（定向）：莊子在濮水垂釣，楚王派二位大夫前往游說請(qǐng)他出仕。莊子巧妙以神龜與曳尾烏龜為喻，表明不愿出仕的心志。

第三單元（行動(dòng)）：敘述事件的發(fā)生順序過程，這也是整個(gè)敘事的核心?！耙肺仓敗惫适聰⑹?，呈現(xiàn)四段明顯的行動(dòng)場(chǎng)景安排：

行動(dòng)1.“莊子釣于濮水”的場(chǎng)景。不是在家里苦讀求功名，也非于市井中汲汲營(yíng)利，就可以從中一窺莊子閑適自在的風(fēng)格。

行動(dòng)2.“使二大夫往先”。楚王未能把握莊子是否愿意出來從政，而是先遣二位大夫試探心志?？梢愿Q得楚王求才的決心尚不積極。

行動(dòng)3.“莊子持竿不顧”。一來顯露他意志的堅(jiān)決無須思考，沒有動(dòng)搖;二來以態(tài)度回應(yīng)楚王沒有積極邀請(qǐng)的決心。

行動(dòng)4.以神龜與曳尾烏龜?shù)谋扔髡f明心志。整個(gè)敘事架構(gòu)可在故事的核心，也就是第三單元“行動(dòng)”中，做多空間模式融合分析，如下表：

表1針對(duì)《莊子釣于濮水》的融合分析，得到整個(gè)空間結(jié)構(gòu)如下：

角度攝?。骸叭耸驱?。”龜有神龜與曳尾龜之別，人有隱者與仕人之分。

輸入空間1：神龜;自在曳尾的烏龜。神龜已死久已，被布巾裝裹放于竹器，恭敬供俸于廟堂之上，外表富麗堂皇，死后殊榮，沒有生命僅存尸骨;曳尾的烏龜，優(yōu)游于泥地中，有生命活在當(dāng)下，可以自然終老。

輸入空間2：隱逸的閑人（莊子、隱逸者）;出仕的政客（楚王、大夫、一般追逐權(quán)力富貴的人）。隱逸的閑人不拘形象，有自在的心靈，無世俗的煩惱與牽絆，可以寧?kù)o垂釣，心境舒適開闊與大自然相為友，與天地相為伍;出仕的政客，勞心勞形于個(gè)人或官場(chǎng)中的權(quán)勢(shì)與利益得失，用心機(jī)于人事之間周旋，雖有形體但沒有純真的心靈，如同行尸走肉。

類屬空間：角色、處境待遇、有形體、生命長(zhǎng)短、生活方式。

融合空間：神龜雖外表華麗地被久遠(yuǎn)供俸，但終究是外在的形式祭祀，后人寄托信仰于其中，已無生命的神龜是無法感受到的。隱喻出仕的人，也會(huì)有名利權(quán)貴裝飾其身，不過這些都來自外在利益世界中對(duì)權(quán)力既得者的阿諛。終日勞心勞形于個(gè)人或官場(chǎng)中的權(quán)勢(shì)與利益得失，用盡心機(jī)于人事之間周旋，還要擔(dān)心受害與失去，所作所為乃至于內(nèi)心的意向無不受外在影響，這意味著失去自我主宰的權(quán)力，雖有形體但沒有純真自主的心靈，無異于行尸走肉一般。得之于群體的榮華富貴，受制于群體的索求宰割，終究不是為自己而活，而是活在為他人算計(jì)中，古今中外政治人物難有幾人擺脫這樣的宿命。自在的烏龜，閑散的垂釣者，不用在意形象，和光同塵于天地間，上天賦予很充足，內(nèi)心知足自適，因?yàn)闊o求所以不擔(dān)心失去甚么，就這樣樂在其中、活在當(dāng)下，安分地享受上天所賜予的天年壽命。這樣的人融入大自然中，性靈純真，是最貼近上天的子民。

新創(chuàng)結(jié)構(gòu)：雖然有神龜、曳尾之龜?shù)男问讲町惡蜔o生命與有生命可以活在當(dāng)下的區(qū)別，但本質(zhì)上是相同的。在這個(gè)隱喻的概念對(duì)應(yīng)到隱逸之人與出仕之人時(shí)，僅取其“形式差別”，映射到人“拘束與自在”的不同。在“人是烏龜”的隱喻概念里，并非兩個(gè)輸入空間里的成分全部參與映射到類屬空間，有些成分甚至是相反面的，例如烏龜無法決定自己的命運(yùn)，人可以選擇出仕與否。從莊子問使者：“寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”可看出人有選擇的自由意志。但這些成分所占比例不多，分量不重，因此在此隱喻映射結(jié)構(gòu)中，自然而然地成為被隱藏的成分。

第四單元（評(píng)價(jià)）：在這個(gè)寓言中，莊子并沒有直接做出明顯的評(píng)價(jià)，而是留下意猶未盡的余韻，勾起諸多的聯(lián)想在人們的心中回蕩、反思。自古以來，烏龜是一種神秘而蘊(yùn)藏豐富文化內(nèi)涵的動(dòng)物。古人把“龍、鳳、龜、麟”當(dāng)作四種吉祥動(dòng)物，稱作“四靈”?！办`龜”在中國(guó)人心中的形象何其尊貴，也是“四靈”中唯一確實(shí)存在的動(dòng)物，其他三種只出現(xiàn)在傳說中。靈龜隱喻著有洞見先知的隱士，是有智慧的象征。二者具有下列幾點(diǎn)相似的特性：

1.龜?shù)拈L(zhǎng)壽是所有常見的生物中，最能完全領(lǐng)受上天賦予的天年壽命，隱含有通過壽命時(shí)間的長(zhǎng)度，豐富世事閱歷、累積智慧做出明智作為，成為精神上或心靈上的導(dǎo)師。烏龜給人的另一個(gè)鮮明意象是動(dòng)作緩慢，隱喻與世無爭(zhēng)的態(tài)度，給人莫測(cè)高深的感覺，這是生命無欲無求的本質(zhì)。

2.對(duì)食物的需求不高且食性廣、不挑剔。隱喻無貪無求，欲求甚少。

3.烏龜有堅(jiān)硬結(jié)實(shí)的甲殼保護(hù)它的身軀、頭、尾和四肢，避免兇猛動(dòng)物的傷害侵襲。隱者憑借智慧，能順應(yīng)天命、躲避災(zāi)禍、保全其身。智慧的力量像甲殼般堅(jiān)硬，形成抵御防護(hù)機(jī)制。

4.龜息吐納，吸收日月天地精華，調(diào)節(jié)呼吸間的深度與緩慢，不疾不徐。隱喻世人心勿躁急，靜心體察天地間的博大高明，細(xì)微精粗，并順著天理自然運(yùn)轉(zhuǎn)的脈動(dòng)，穩(wěn)實(shí)地活在當(dāng)下，樂于其中，就像在泥中拖著尾巴的烏龜，沒有名利枷鎖，不須在意形象，當(dāng)下就是逍遙。

5.龜與人都具有形體，有生命長(zhǎng)短、生活方式和處境待遇。這些是被強(qiáng)調(diào)凸顯的主要概念。神龜已死久矣，被布巾裝裹放于竹器，恭敬供俸于廟堂之上，外表富麗堂皇，死后殊榮，沒有生命僅存尸骨，隱喻出仕的政客，外表華麗富貴，有權(quán)勢(shì)被敬重，雖有形體但沒有純真的心靈，如同行尸走肉一般;曳尾的烏龜，優(yōu)游于泥地中，生命活在當(dāng)下，可以自然終老。隱喻隱逸的閑人不拘形象，心靈自在，沒有世俗的煩惱與牽絆，可以寧?kù)o垂釣，心境舒適開闊。

第五單元（解決）：借由故事的情節(jié)敘述一路鋪陳，結(jié)論已呼之欲出，表現(xiàn)他的意向所趨。臨最后，莊子仍不改詼諧本性，不忘幽二大夫一默，把問題拋擲給他們接，反問：“寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫直接反應(yīng)：“寧生而曳尾涂中?！?/p>

第六單元（結(jié)尾）：莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！倍蠓虼頇?quán)勢(shì)的高位，莊子不過是一介隱士百姓，有位高、位低的懸殊對(duì)比。用此隱喻告訴二大夫，你們心中已經(jīng)得到我心中的意向答案了。故事在此做一個(gè)尾聲，卻因?yàn)橐肺灿谕局械臑觚?，使人的心靈中呈現(xiàn)優(yōu)游可愛的畫面，拖著尾巴的烏龜搭配莊子的形象，不覺令人莞爾，無形中解除了當(dāng)時(shí)場(chǎng)面對(duì)立的緊張氣氛。

四、結(jié)語(yǔ)

將莊子寓言以Labov故事敘事結(jié)構(gòu)展開，了解寓言的敘事方式與運(yùn)作機(jī)制，不僅形象上是鮮明的對(duì)比，還因?yàn)榉床钌醮?，感到特別具有認(rèn)知上的說服力，使理性的認(rèn)知同時(shí)具有美感的聯(lián)系。透過隱喻分析，兩個(gè)輸入空間在概念系統(tǒng)上具有整體相合性，也具有認(rèn)知角度偏向的選擇。我們用某一個(gè)概念了解另一個(gè)概念，其實(shí)只是利用來源域的某部分特質(zhì)了解目標(biāo)域的類似特質(zhì)，其他相異的部分被忽視或被“隱藏”。有被凸顯的部分概念，也有因?yàn)椴皇潜扔鞯闹饕獜?qiáng)調(diào)的特性而被敘事者隱藏的部分概念。在類屬空間的相互映射下，來源域與目標(biāo)域互動(dòng)合成出新的隱喻認(rèn)知，即創(chuàng)造性思維的來源。

綜上所述，故事敘事架構(gòu)結(jié)合隱喻融合分析的研究方法，讓我們?cè)陂喿x莊子寓言故事時(shí)，透過故事層次段落，理解其中的深層寓意，回溯認(rèn)知心理整合訊息的運(yùn)作過程，凸顯作者話語(yǔ)中的隱含意，并喚醒聯(lián)結(jié)相關(guān)記憶，延伸成為一種新的結(jié)構(gòu)意涵，可以產(chǎn)生新意義，獲得新知識(shí)，也就是富有想象力的創(chuàng)造性思考來源。

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