人類(lèi)命運(yùn)共同體：對(duì)經(jīng)典作家思想的繼承與發(fā)展

包瑞

摘? ?要：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家思想的創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思世界歷史理論的時(shí)代表征的是，隨著資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍奪取外國(guó)市場(chǎng)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本的原始積累過(guò)程中，武裝侵略、殖民掠奪和殘酷剝削加速不平等體系的建立，近年以美國(guó)為代表的單邊主義、保守主義勢(shì)力抬頭，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化造成負(fù)面影響，這是世界歷史所形成不平等體系繼續(xù)阻礙落后國(guó)家發(fā)展的歷史延續(xù)，避免世界歷史走向虛偽的公正合理乃是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)目標(biāo);馬克思共同體思想的時(shí)代表達(dá)的是國(guó)際分工造成的個(gè)人利益與共同利益矛盾，并以人的自由發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提基礎(chǔ)，人的團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的保證，共同活動(dòng)方式是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的條件;列寧的和平共處思想的時(shí)代深化的是社會(huì)主義與資本主義兩種制度可以和平共處，其中世界共同經(jīng)濟(jì)關(guān)系是兩種社會(huì)制度和平共處的內(nèi)在要求，兩種制度和平共處是過(guò)渡時(shí)代必然的現(xiàn)實(shí)狀況，和平共處不是社會(huì)主義單方面愿望，它同樣來(lái)自資本主義需求，由此應(yīng)以和平方式解決國(guó)與國(guó)之間的矛盾分歧甚至對(duì)立沖突。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于以人類(lèi)命運(yùn)共同體深刻回答“世界向何處去”與“人類(lèi)向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體正是對(duì)包括馬克思主義經(jīng)典作家思想資源傳承基礎(chǔ)上，在新時(shí)代歷史條件下的與時(shí)俱進(jìn)與開(kāi)拓創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體;世界歷史思想;共同體思想;和平共處思想;中國(guó)智慧

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202103013? ? ? ? ? ? 開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵1]470-471人類(lèi)命運(yùn)共同體理念并非憑空而來(lái)，而是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承馬克思、恩格斯的世界歷史理論和共同體思想，以及列寧和平共處思想等資源基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的重大成果，標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到新境界。

一、馬克思世界歷史理論的時(shí)代表征

馬克思世界歷史思想主要體現(xiàn)在《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，是馬克思在歷史唯物主義框架下，科學(xué)揭示相對(duì)離散個(gè)體如何在生產(chǎn)力與社會(huì)交往發(fā)展的基礎(chǔ)上、在分工與資本的演進(jìn)邏輯中形成資產(chǎn)階級(jí)屬性世界歷史的，并在這個(gè)歷史造就的前提下，資產(chǎn)階級(jí)屬性世界歷史如何最終走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性世界歷史的思想。世界歷史是資本主義開(kāi)拓世界市場(chǎng)使世界建立起普遍聯(lián)系的歷史階段，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。人類(lèi)命運(yùn)共同體從世界歷史理論中汲取以下養(yǎng)分：

（一）世界歷史形成的不平等體系是阻礙落后國(guó)家發(fā)展的重要原因

隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)與其生產(chǎn)條件的深入發(fā)展，這種生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)通過(guò)廉價(jià)商品和便利交通奪取外國(guó)市場(chǎng)，使世界全部變成自己的原料產(chǎn)地，同時(shí)容納本國(guó)剩余勞動(dòng)力移民。由此，“一種與機(jī)器生產(chǎn)中心相適應(yīng)的新的國(guó)際分工產(chǎn)生了，它使地球的一部分成為主要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)，以服務(wù)于另一部分主要從事工業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)”[2]519-520。這便形成了一個(gè)相對(duì)封閉的不平等體系，而這一體系同世界歷史開(kāi)放、平等的趨勢(shì)相違背，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。[3]世界市場(chǎng)以前所未有的程度向資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)放，但這種開(kāi)放是以落后地區(qū)受壓迫、受剝削、日益封閉為代價(jià)，這種封閉性對(duì)想突破不平等體系、改變其依附地位的落后國(guó)家來(lái)說(shuō)實(shí)屬不易。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本的原始積累過(guò)程中，武裝侵略、殖民掠奪和殘酷剝削加速不平等體系的建立，亞非拉落后地區(qū)資源和財(cái)富被大肆掠奪，人民被殘酷壓榨。然而事物發(fā)展都具有兩面性，發(fā)達(dá)國(guó)家殖民侵略給殖民地國(guó)家和人民帶來(lái)巨大損失，但也在客觀上使欠發(fā)達(dá)地區(qū)融入世界發(fā)展進(jìn)程，為其日后發(fā)展提供條件。兩次世界大戰(zhàn)使老牌帝國(guó)主義國(guó)家元?dú)獯髠?，失去殖民地控制?quán)，殖民體系土崩瓦解，發(fā)展中國(guó)家紛紛走上獨(dú)立自主發(fā)展道路，世界和平發(fā)展趨勢(shì)不可阻擋。發(fā)達(dá)國(guó)家隨即改變武裝侵略的暴力手段，改為更溫和且更具隱蔽性的經(jīng)濟(jì)手段，即經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化初衷仍是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家放任資本在全世界范圍內(nèi)逐利和擴(kuò)張的過(guò)程，然而就像資本主義世界歷史最終喚醒落后地區(qū)融入世界進(jìn)程一樣，經(jīng)濟(jì)全球化同樣使發(fā)展中國(guó)家融入全球供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈。

近期，以美國(guó)為代表的單邊主義、保守主義勢(shì)力有所抬頭，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化造成負(fù)面影響，其目的并非破壞現(xiàn)有世界市場(chǎng)秩序進(jìn)而保護(hù)本國(guó)產(chǎn)業(yè)和工人就業(yè)，而是意圖另立規(guī)則，另建世界市場(chǎng)，推動(dòng)符合自身利益的經(jīng)濟(jì)全球化，達(dá)成新一輪剝削世界的目的，在本質(zhì)上與早期資本主義建立世界歷史的目的并無(wú)二致。這種剝削世界的手段在當(dāng)今世界不會(huì)再次發(fā)生，其原因就在于世界各國(guó)求和平謀發(fā)展的意愿強(qiáng)烈，無(wú)意跟隨美國(guó)起舞，參與注定無(wú)利可圖的政治游戲，加之發(fā)展中國(guó)家力量上升、人民偉大覺(jué)醒，這種剝削世界的邪路注定無(wú)法走通。

（二）避免世界歷史走向虛偽的公正合理是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的目標(biāo)

人類(lèi)命運(yùn)共同體與世界歷史相對(duì)公正合理、公平正義的歷史走向是契合的。資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”[4]566，表現(xiàn)在：一是物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的世界性;二是精神生產(chǎn)與消費(fèi)的世界性?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1]35由此馬克思恩格斯對(duì)資本主義世界歷史所起積極作用持肯定態(tài)度。

然而，資本主義對(duì)世界歷史的積極作用只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)資本逐利擴(kuò)張過(guò)程中的副產(chǎn)品，是一種地地道道的虛偽做法?！笆澜缡袌?chǎng)是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活環(huán)境”[5]，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不會(huì)甘于坐視自身的世界市場(chǎng)份額被后起發(fā)展中國(guó)家通過(guò)合理合法的競(jìng)爭(zhēng)所“蠶食”，哪怕這種競(jìng)爭(zhēng)依據(jù)的是發(fā)達(dá)國(guó)家所制定的游戲規(guī)則，發(fā)達(dá)國(guó)家必然采取一切手段阻撓、干擾發(fā)展中國(guó)家正常發(fā)展，其中阻礙發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際組織中的投票權(quán)、表決權(quán)就是最簡(jiǎn)單有效的手段。正如馬克思諷刺資產(chǎn)階級(jí)那樣，當(dāng)今的發(fā)達(dá)國(guó)家“只要它還壟斷著表決權(quán)，總是表現(xiàn)得很愿意接受多數(shù)做出的決定。但是，請(qǐng)注意，一旦它在自己認(rèn)為是生死攸關(guān)的問(wèn)題上遭到多數(shù)否決，我們?cè)谶@里就會(huì)看到一場(chǎng)新的奴隸主戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵6]617資本主義不能終結(jié)世界歷史，世界歷史的未來(lái)圖景注定屬于人類(lèi)命運(yùn)共同體。一方面，資本主義世界歷史有其內(nèi)在矛盾與局限。它在創(chuàng)造發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的同時(shí)，也產(chǎn)生嚴(yán)重矛盾和異化，這種矛盾與異化在世界歷史的作用下于世界范圍內(nèi)蔓延開(kāi)來(lái)。另一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體與世界歷史應(yīng)當(dāng)相互促進(jìn)和統(tǒng)一。人類(lèi)命運(yùn)共同體只有在世界歷史意義上得到實(shí)現(xiàn)才能稱(chēng)之為成功，為此要避免世界歷史向著虛偽的公正合理前行，而是要向著實(shí)現(xiàn)人的解放與自由全面發(fā)展邁進(jìn)，才能擺脫民族與地域限制，同世界生產(chǎn)聯(lián)系貫通。

同時(shí)世界歷史實(shí)現(xiàn)公平合理必須借助全球化的力量。當(dāng)代全球化在一定程度上還未擺脫資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期商品要素和壟斷時(shí)期資本要素的國(guó)際性流動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，因此，世界歷史實(shí)現(xiàn)公平合理必須實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)社會(huì)化水平不斷提高，同時(shí)它又亟待擺脫資本主義國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)、金融寡頭利用科技發(fā)展的力量，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[1]36。所以公正合理的世界歷史必須擺脫壟斷資本主義及其國(guó)家對(duì)其控制，擺脫資本主義生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的全球化過(guò)程。

二、馬克思的共同體思想的時(shí)代表達(dá)

馬克思共同體思想主要體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858年）》等經(jīng)典著作中。馬克思將人類(lèi)社會(huì)形態(tài)次序劃分為“自然形成的部落共同體”[7]“虛幻的共同體”和“真正的共同體”[4]571三階段，分別對(duì)應(yīng)人的依賴(lài)性、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性狀態(tài)，構(gòu)建起一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓餐w邏輯體系。人類(lèi)命運(yùn)共同體從共同體思想中主要汲取以下養(yǎng)分：

（一）國(guó)際分工造成的個(gè)人利益與共同利益矛盾

國(guó)際分工造成個(gè)人利益與共同利益矛盾。個(gè)人利益即特殊利益，與共同利益之間矛盾是伴隨分工發(fā)展和與分工同時(shí)出現(xiàn)分配不平等而產(chǎn)生的?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[4]536。分工的發(fā)展是兩種利益矛盾的原因，虛幻的共同體的出現(xiàn)是個(gè)人利益與共同利益間產(chǎn)生矛盾的結(jié)果。

現(xiàn)代社會(huì)“以物的依賴(lài)關(guān)系”為基礎(chǔ)，世界市場(chǎng)不斷擴(kuò)大和人類(lèi)需求不斷增加。科技創(chuàng)新給21世紀(jì)以來(lái)全球經(jīng)濟(jì)格局帶來(lái)歷史上從未出現(xiàn)的現(xiàn)象：它仍能拉動(dòng)大量產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供重要支撐，但這并不發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家本土，而是在中國(guó)等新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家。國(guó)際分工給西方帶來(lái)嚴(yán)重危機(jī)，發(fā)達(dá)國(guó)家雖占據(jù)多數(shù)產(chǎn)業(yè)高端領(lǐng)域，但需要大量工人、提供大量就業(yè)的中低端產(chǎn)業(yè)則向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移。資本逐利性使其不會(huì)回流到成本高地。因此國(guó)際分工總體上提升全球發(fā)展水平，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展，卻加速發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)空心化進(jìn)程，部分勞動(dòng)者成為全球化進(jìn)程受害者，這部分人的訴求構(gòu)成發(fā)達(dá)國(guó)家逆全球化思潮與民粹主義的民意基礎(chǔ)，這便是個(gè)人利益與共同利益之間產(chǎn)生矛盾的結(jié)果。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，有利于世界各國(guó)和平發(fā)展穩(wěn)定，但也不可避免地對(duì)某些特定個(gè)體造成利益損害。若某個(gè)國(guó)家的某個(gè)政客為選票或其他特殊需求，向這些受全球化損害的特定個(gè)體做出妥協(xié)，以單邊主義行徑人為方式干預(yù)、阻礙全球化進(jìn)程，那么他實(shí)質(zhì)上是損害了這個(gè)國(guó)家和世界各國(guó)的共同利益。

（二）以人的自由發(fā)展為目標(biāo)

馬克思恩格斯指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……才可能有個(gè)人自由?！盵4]571而個(gè)人自由全面的發(fā)展取決于個(gè)人間的聯(lián)系，“表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式”[6]516。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)前提、人的團(tuán)結(jié)、共同活動(dòng)方式是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的三要素。馬克思的上述觀點(diǎn)表明人的自由全面發(fā)展離不開(kāi)共同體，離不開(kāi)全人類(lèi)、世界各國(guó)共同的自由發(fā)展，這為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了思想來(lái)源與重要啟示，為其實(shí)踐指明了方向。

一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心和物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)強(qiáng)勁增長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)來(lái)源于各國(guó)共同增長(zhǎng)。”[8]38“實(shí)現(xiàn)世界均衡發(fā)展，不可能建立在一批國(guó)家越來(lái)越富裕、另一批國(guó)家長(zhǎng)期貧窮落后的基礎(chǔ)之上。”[8]220實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由全面發(fā)展就必須改變一些國(guó)家長(zhǎng)期落后的局面。世界各國(guó)要積極推動(dòng)貧窮落后的地區(qū)成為具有巨大發(fā)展活力的地區(qū)，帶動(dòng)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奠定人類(lèi)命運(yùn)共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二是人的團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的保證。團(tuán)結(jié)是全世界共同的語(yǔ)言，人類(lèi)命運(yùn)共同體要取得成功，需要各國(guó)團(tuán)結(jié)協(xié)作、形成合力。我們應(yīng)該堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作精神，照顧彼此關(guān)切，深化務(wù)實(shí)合作，攜手戰(zhàn)勝不斷增多的全球性挑戰(zhàn)。“人類(lèi)是休戚與共、風(fēng)雨同舟的命運(yùn)共同體，唯有相互支持、團(tuán)結(jié)合作才是戰(zhàn)勝危機(jī)的人間正道?！盵9]加強(qiáng)團(tuán)結(jié)而非制造隔閡、推進(jìn)合作而非挑起沖突，共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，造福各國(guó)人民。

三是共同活動(dòng)方式是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的條件。許多個(gè)人的共同活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，共同活動(dòng)方式是人們社會(huì)共同生產(chǎn)活動(dòng)的組織形式和結(jié)構(gòu)樣式。馬克思指出，“共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力”[4]532-533，不同個(gè)人的共同活動(dòng)受分工影響產(chǎn)生出成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力[4]537-538，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”[4]162。通過(guò)把握人類(lèi)“共同活動(dòng)方式”可以把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，并預(yù)見(jiàn)其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。人類(lèi)命運(yùn)共同體的主體是人類(lèi)，以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為根本目的。它的提出是讓每一個(gè)人都可享受和平穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)成果，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與人類(lèi)利益的高度統(tǒng)一，每一個(gè)人都享受幸福生活就能匯聚起磅礴偉力，世界才能和諧穩(wěn)定、良性發(fā)展。

三、列寧的和平共處思想的時(shí)代深化

列寧的和平共處思想主要體現(xiàn)在《關(guān)于共和國(guó)的對(duì)內(nèi)和對(duì)外政策》《論蘇維埃共和國(guó)所處的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)》《全俄中央執(zhí)行委員會(huì)和人民委員會(huì)關(guān)于對(duì)外對(duì)內(nèi)政策的報(bào)告》等文章中。在社會(huì)主義制度建立后，面臨極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，為社會(huì)主義國(guó)家建立良好外交國(guó)際環(huán)境。一是必須與資本主義國(guó)家進(jìn)行合作。“只要資本主義國(guó)家還照樣存在，我們就必須同它們做生意。”[10]蘇維埃俄國(guó)的發(fā)展必須充分利用資本主義社會(huì)發(fā)展提供的資本與資源。二是針對(duì)不同國(guó)家采取不同策略。十月革命勝利后，俄國(guó)確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政制度，人類(lèi)歷史上第一次出現(xiàn)社會(huì)主義制度和資本主義制度共存的局面。然而面對(duì)蘇維埃俄國(guó)無(wú)論軍事力量還是經(jīng)濟(jì)實(shí)力都遠(yuǎn)不能同資本主義強(qiáng)國(guó)相提并論的客觀現(xiàn)實(shí)，俄國(guó)必須靈活采取外交戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)與其他國(guó)家和平共處。面對(duì)落后國(guó)家，列寧指出：“一切遭受帝國(guó)主義壓迫的民族的根本利益是一致的?！盵11]132-133面對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家，列寧“善于利用帝國(guó)主義者之間的矛盾和對(duì)立”[11]59，借助歐洲各國(guó)與德國(guó)矛盾，美國(guó)與日本之間矛盾，妥善周旋，為蘇維埃俄國(guó)贏得寶貴喘息之機(jī)得以發(fā)展壯大。人類(lèi)命運(yùn)共同體從和平共處思想中汲取以下養(yǎng)分：

（一）兩種制度可以和平共處

根據(jù)事物具體發(fā)展，有些矛盾的對(duì)抗性可以轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性，有些則由非對(duì)抗性轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性?，F(xiàn)時(shí)代是資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代，過(guò)渡時(shí)代決定兩種不同社會(huì)制度間可通過(guò)相互交流，進(jìn)而達(dá)到和平共處與共同發(fā)展。一是世界共同經(jīng)濟(jì)關(guān)系是兩種社會(huì)制度和平共處的內(nèi)在要求。列寧將世界共同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的力量評(píng)價(jià)為“勝過(guò)任何一個(gè)跟我們敵對(duì)的政府或階級(jí)的愿望、意志和決心”[12]。兩種制度下的國(guó)家都是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)鏈條上的有機(jī)構(gòu)成，共同經(jīng)濟(jì)關(guān)系使兩者間走上合作發(fā)展道路。

二是兩種制度和平共處是過(guò)渡時(shí)代必然的現(xiàn)實(shí)狀況。1955年初毛澤東在接受芬蘭首任駐中國(guó)大使遞交國(guó)書(shū)時(shí)說(shuō)：“中芬兩國(guó)的友好合作的關(guān)系充分證明不同社會(huì)制度的國(guó)家是可以和平共處和友好合作的。”[13]歷史表明，過(guò)渡歷史時(shí)代資本主義無(wú)法完全遏制社會(huì)主義，兩種制度共存將是長(zhǎng)期歷史現(xiàn)實(shí)。這種判斷是兩種制度和平共處與合作共贏的基礎(chǔ)。

三是和平共處不是社會(huì)主義單方面愿望，它同樣來(lái)自資本主義需求。列寧指出：“俄國(guó)有小麥、亞麻、白金、鉀堿和很多礦產(chǎn)，這些都是全世界迫切需要的。世界終究會(huì)到我們這里來(lái)要這些東西，不管我們這里實(shí)行的是布爾什維主義或者不是布爾什維主義?！盵14]當(dāng)初的蘇維埃俄國(guó)是這樣，現(xiàn)在的中國(guó)更是這樣。

中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大貿(mào)易國(guó)，已成為全球130多個(gè)國(guó)家最大貿(mào)易伙伴，是資本主義國(guó)家不可或缺的重要市場(chǎng)，是世界上不可或缺的重要國(guó)家。同時(shí)我們也要充分認(rèn)識(shí)兩種社會(huì)制度矛盾的不可調(diào)和性，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義必將取代資本主義的歷史必然性。中國(guó)在充分認(rèn)識(shí)兩者關(guān)系基礎(chǔ)上，可以利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)為世界社會(huì)主義發(fā)展做出貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，兩種制度之間的關(guān)系，相比于發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間關(guān)系、不同文明之間關(guān)系來(lái)說(shuō)，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)說(shuō)更加重要。[15]在過(guò)渡歷史時(shí)代，資本主義制度與社會(huì)主義制度應(yīng)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體攜手奮斗，而非以制度為唯一衡量原則，但時(shí)刻防范資本主義制度下資本力量對(duì)人類(lèi)整體利益的侵害也是應(yīng)有之義。同時(shí)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必須促進(jìn)國(guó)際體制機(jī)制改革完善。制度不斷成熟、定型是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，國(guó)際社會(huì)找到適合人類(lèi)共同發(fā)展的制度極為不易，我們不會(huì)打破現(xiàn)行國(guó)際社會(huì)體制機(jī)制，而是對(duì)其加以改革完善，推動(dòng)體制機(jī)制朝著更加公正、合理和有效的方向發(fā)展。

（二）以和平方式解決國(guó)與國(guó)矛盾分歧

列寧和平共處思想給人類(lèi)命運(yùn)共同體帶來(lái)的另一大啟示在于，無(wú)論制度、文化、信仰差異多么顯著，國(guó)與國(guó)之間仍能找到和平共處的利益契合點(diǎn)，將各自發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接起來(lái)，加強(qiáng)全方位合作。

世界沖突與爭(zhēng)端多種多樣，解決之道在于利益攸關(guān)方能否通過(guò)和平談判與對(duì)話(huà)協(xié)商妥善處理矛盾分歧，維護(hù)世界和平大局。“對(duì)話(huà)過(guò)程雖然漫長(zhǎng)，甚至可能出現(xiàn)反復(fù)，但后遺癥最小，結(jié)果也最可持續(xù)?！盵8]316在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在追求本國(guó)發(fā)展時(shí)促進(jìn)他國(guó)共同發(fā)展，是國(guó)際社會(huì)都應(yīng)遵守的利益觀和價(jià)值觀。和平共處五項(xiàng)原則是處理國(guó)家間關(guān)系的基本準(zhǔn)則和國(guó)際關(guān)系史上的重大創(chuàng)舉，“生動(dòng)反映了聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，并賦予這些宗旨和原則以可見(jiàn)、可行、可依循的內(nèi)涵”[8]128，為推動(dòng)世界各國(guó)和平共處提供重要價(jià)值遵循。若這些原則得到世界各國(guó)真心認(rèn)可和執(zhí)行，世界上就不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)。

中國(guó)以和平共處五項(xiàng)原則為指導(dǎo)處理國(guó)家間關(guān)系，已通過(guò)友好協(xié)商同14個(gè)鄰國(guó)中的12個(gè)國(guó)家徹底解決陸地邊界問(wèn)題，有效管控海上危機(jī)，合理保障各國(guó)海洋與領(lǐng)土主權(quán)安全。相互尊重是和平共處五項(xiàng)原則的精髓。世界各國(guó)發(fā)展程度、社會(huì)制度、文化背景、民族習(xí)慣差異顯著，但只要國(guó)與國(guó)間秉持相互尊重原則，不把自身意志強(qiáng)加給對(duì)方，最大限度照顧對(duì)方關(guān)切，就沒(méi)有解決不了的問(wèn)題。不干涉別國(guó)內(nèi)政原則得到絕大多數(shù)國(guó)家公認(rèn)，是世界各國(guó)和平相處的根本前提。干涉別國(guó)內(nèi)政是國(guó)家間產(chǎn)生矛盾分歧的重要原因，中國(guó)反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，堅(jiān)持以對(duì)話(huà)協(xié)商和平方式解決國(guó)際問(wèn)題。

四、創(chuàng)新與啟示

作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從未放棄馬克思主義經(jīng)典思想家的崇高理想，并且致力于在不同時(shí)空條件下將這些理想明晰化、具體化，這決定了它將推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體作為自己的目標(biāo)，將維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展作為自己的初心和宗旨，對(duì)“世界向何處去、人類(lèi)向何處去”的時(shí)代之問(wèn)作出科學(xué)回答。

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)“世界向何處去”作出回答

生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這就給“世界向何處去”指明了方向。馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力進(jìn)步和國(guó)際化分工，人們的普遍交往得以實(shí)現(xiàn)，各民族原始的封閉狀態(tài)被打破，“每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革……地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[4]538。近些年來(lái)，“經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力”[8]296。隨著第四次工業(yè)革命的到來(lái)，生產(chǎn)力進(jìn)步將更為顯著，人類(lèi)的全球交往更加普遍，國(guó)家間聯(lián)系更加緊密，任何以單邊主義、保護(hù)主義等手段違背生產(chǎn)力發(fā)展，違背人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的行為都不可能實(shí)現(xiàn)，這也說(shuō)明國(guó)際社會(huì)中的不合理因素是阻礙歷史發(fā)展、不得人心的，必將被時(shí)代的洪流所沖破。開(kāi)放、多元是世界歷史大勢(shì)所趨，是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，世界各國(guó)和人民要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史趨勢(shì)，人類(lèi)才能向正確的方向前行。

同時(shí)，我們?cè)凇笆澜缦蚝翁幦ァ钡膯?wèn)題上必須深化對(duì)馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮人的能動(dòng)作用，而非以一種機(jī)械目的論的方式臆測(cè)，認(rèn)為世界變化會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自然而然向某個(gè)特定方向發(fā)展?！笆澜缦蚝翁幦ァ币馕吨澜缣幵谵D(zhuǎn)折的十字路口，但卻并不意味世界必然向某個(gè)方向發(fā)展，而是存在較多的可能性、較強(qiáng)的不確定性。雖然目前西方社會(huì)面臨許多矛盾與危機(jī)，但未來(lái)發(fā)展仍存有諸多可能性，仍可能通過(guò)改革等手段轉(zhuǎn)移矛盾，使國(guó)際社會(huì)向著有利于自己的方向發(fā)展?！皻v史是勇敢者創(chuàng)造的”[8]413，我們必須拋棄那種人類(lèi)美好未來(lái)會(huì)自動(dòng)到來(lái)的幻想，只有不畏艱難、勇于斗爭(zhēng)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，才能為世界創(chuàng)造一個(gè)光明的未來(lái)。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)“人類(lèi)向何處去”作出回答

2017年1月，習(xí)近平在瑞士日內(nèi)瓦發(fā)出“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問(wèn)，這一時(shí)代之問(wèn)實(shí)質(zhì)上是“人類(lèi)向何處去”之問(wèn)的另一種形式。習(xí)近平以“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[8]416作為對(duì)時(shí)代之問(wèn)的正面回答。2018年4月，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇開(kāi)幕式上提出“面對(duì)復(fù)雜變化的世界，人類(lèi)社會(huì)向何處去？”的時(shí)代之問(wèn)，同時(shí)作出我們要“把握歷史規(guī)律，認(rèn)清世界大勢(shì)”，在和平合作、開(kāi)放融通、變革創(chuàng)新基礎(chǔ)上推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的科學(xué)回答。[8]521-522說(shuō)明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是回答“人類(lèi)向何處去”這一時(shí)代之問(wèn)的中國(guó)方案。

前文已述，馬克思將人類(lèi)社會(huì)形態(tài)次序劃分為“自然形成的部落共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三階段。在馬克思看來(lái)，由資本主義“虛幻的共同體”向共產(chǎn)主義“真正的共同體”過(guò)渡是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)。超越資本主義“虛幻的共同體”，建立一個(gè)“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的最終目標(biāo)，也就是“人類(lèi)向何處去”的終極答案。

如此看來(lái)，人類(lèi)命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體是具有一定聯(lián)系的。習(xí)近平在馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上提出要堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義“關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律”[16]，而人的解放和自由全面發(fā)展的必由之路便是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體。人類(lèi)命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體在探索人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展方面具有一致性。首先，二者的發(fā)展走向是一致的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，二者都是服務(wù)世界絕大多數(shù)人的利益，逐步實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]53。其次，二者的實(shí)踐路徑是一致的，都是通過(guò)人類(lèi)共同合作，達(dá)到共同繁榮，以實(shí)現(xiàn)共同利益，達(dá)到“同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致”[17]。最后，二者在推動(dòng)人的全面發(fā)展方面是一致的。人類(lèi)命運(yùn)共同體的宗旨是“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[8]510，“讓發(fā)展成果惠及世界各國(guó)，讓人人享有富足安康”[8]511，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這與自由人聯(lián)合體的目標(biāo)是一致的。

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（責(zé)任編輯? ?朱? ?凱? ?王利娟）

Abstract： The idea of a community of a shared future for mankind is a creative development of the thoughts of Marxist classical writers. According to Marxs theory of world history， with the prevailing of the capitalist mode of production， armed aggression， colonial plunder and cruel exploitation have accelerated the establishment of an unequal system in the process of capital accumulation in western developed countries. In recent years， the rise of unilateralism and conservatism represented by the United States has had a negative impact on economic globalization. This is the historical continuation of the unequal system formed by world history， which continues to hinder the development of backward countries. To avoid the world history tendency of hypocritical justice and rationality is the aim of the idea of a community of a shared future for mankind. As indicated by Marxs thought of community， the contradictions between individual interests and common interests are caused by the international division of labor， and the free development of human beings is the value goal. To realize a community of a shared future for mankind， economic development is the prerequisite， human unity is the guarantee and the common way of human activities is the condition. In the light of Lenins thought of peaceful coexistence， it is possible that socialism and capitalism coexist peacefully. The world common economic relationship is the inherent requirement for the peaceful coexistence of the two social systems. The peaceful coexistence is an inevitable reality in the transitional era. The peaceful coexistence is also a capitalist demand rather than a unilateral wish of socialism. Therefore， the contradictions， differences and even conflicts between countries should be solved in a peaceful way. As a Marxist political party， the Communist Party of China is committed to answering the questions of “where the world is going” and “where human beings are going” with the thought of a community of a shared future for mankind. Building a community of a shared future for mankind is the development and innovation under the historical conditions of the new era on the basis of inheriting the ideological resources of Marxist classic writers.

Key words： a community of a shared future for mankind; thought of world history; thought of community; thought of peaceful coexistence; Chinese wisdom