試論現(xiàn)行科學(xué)教育

陳遠(yuǎn)志 馬國(guó)秋 吳金東 吳宗杰 盧城欽 胡嵐恩

【摘要】所謂科學(xué)，是關(guān)于自然、社會(huì)、思維的分科知識(shí)體系。而現(xiàn)行的科學(xué)教育在基礎(chǔ)教育階段僅限于了解狀態(tài)，十分淺顯;到了初高中，則被簡(jiǎn)單地概括為物理、化學(xué)、生物等理科學(xué)科，在升學(xué)壓力的影響下，這個(gè)階段的科學(xué)教育被厚厚的數(shù)理化課本與試卷覆蓋了它原有的意義。本文將結(jié)合陶行知的三大生活教育理論來(lái)談?wù)劗?dāng)今的科學(xué)教育發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】科學(xué);教育;實(shí)踐;學(xué)校;創(chuàng)新

一、現(xiàn)行科學(xué)教育的弊病

1.不夠重視

先從基礎(chǔ)教育談起，在小學(xué)階段科學(xué)教育屬于了解范疇，不做硬性要求，沒(méi)有應(yīng)試壓力，導(dǎo)致從學(xué)校到家長(zhǎng)對(duì)科學(xué)教育的忽視。學(xué)?？茖W(xué)教學(xué)僅只局限于學(xué)校、教室并且以枯燥的形式照本宣科，生硬地教授知識(shí)。學(xué)生不僅難以理解還要死記硬背。這導(dǎo)致難以對(duì)科學(xué)提起興趣，扼殺了學(xué)生的求知欲望。再到初中、高中，科學(xué)被化為物理、化學(xué)、生物三大學(xué)科，并從此時(shí)起，升學(xué)與這三大科目息息相關(guān)，學(xué)校和家長(zhǎng)又因此對(duì)此非常重視，縱使如此，學(xué)校仍然是枯燥的傳授知識(shí)，刷題，刷題，再刷題，而家長(zhǎng)則是給學(xué)生報(bào)起補(bǔ)習(xí)班。種種原因致使學(xué)生對(duì)科學(xué)興趣缺失，更有甚者產(chǎn)生厭惡。這種重視是畸形的、病態(tài)的。

2.缺乏資源

科學(xué)教育，重在實(shí)驗(yàn)。需要以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，親身實(shí)踐感受科學(xué)的意義所在。因此，科學(xué)課如果沒(méi)有與之相配套的教具和學(xué)具——教學(xué)器材、儀器、設(shè)施，就無(wú)法達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。但教育資源分配不均，有些地區(qū)的學(xué)校缺乏相應(yīng)的配套設(shè)施，就算想要給學(xué)生做實(shí)驗(yàn)也有心無(wú)力。雖然有些學(xué)校設(shè)備資源充足，但為了追求升學(xué)率，要么僅是隨意地做幾次試驗(yàn)，要么就是直接讓學(xué)生記住經(jīng)典試驗(yàn)的過(guò)程與數(shù)據(jù)。長(zhǎng)此以往，養(yǎng)成學(xué)生迷信權(quán)威、主觀臆斷的不良習(xí)慣，缺乏科學(xué)素養(yǎng)。

3.沒(méi)有示范作用

部分學(xué)校，不重視科學(xué)方法，科學(xué)態(tài)度，注重學(xué)習(xí)的結(jié)果，僅要求學(xué)生熟知科學(xué)知識(shí)，而忽視實(shí)驗(yàn)技能。面對(duì)書(shū)本上的知識(shí)，學(xué)生沒(méi)有切身的經(jīng)歷，對(duì)知識(shí)感到陌生，對(duì)知識(shí)背后的科學(xué)現(xiàn)象感到模糊，難以想象。久而久之，學(xué)生缺乏創(chuàng)新動(dòng)手能力，而現(xiàn)在恰恰最需要的便是創(chuàng)新的能力。

二、生活教育理論在科學(xué)教育中的實(shí)踐

1.從“生活即教育”理論看當(dāng)今科學(xué)教育

“生活即教育”是生活教育理論的核心。陶行知提出， “生活教育是生活所原有， 生活所自營(yíng)， 生活所必須的教育?！边@段話清楚地表明了生活與教育之間的關(guān)系， 生活決定教育， 教育也作用于生活， 只有將生活注入到教育的骨髓中， 教育才成為真正的教育。這當(dāng)然也就包括科學(xué)教育。

陶行知認(rèn)為，“生活”兩字不僅是人們通常狹義的理解， 而且包含了人每天遇到的事與人、與自然的關(guān)系， 包含了廣泛意義的生活實(shí)踐的意思。而科學(xué)作為一門(mén)自然學(xué)科，與我們的生活實(shí)際聯(lián)系十分緊密?？茖W(xué)是創(chuàng)造的科學(xué)，是實(shí)踐的科學(xué)?！皠?chuàng)造的教育是以生活為教育， 就是生活中才可求到教育?！笨茖W(xué)的蓬勃發(fā)展需要不斷地進(jìn)行實(shí)踐實(shí)驗(yàn)。因此，科學(xué)教育應(yīng)該與生活緊密聯(lián)系。

縱觀現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的科學(xué)教育，生活仿佛從中剝離開(kāi)來(lái)，學(xué)校里只是“填鴨”式的將知識(shí)灌輸給學(xué)生們。一些教師的教學(xué)資源只是教材和教學(xué)參考書(shū)， 就更不用說(shuō)科學(xué)實(shí)驗(yàn)教室了。在教學(xué)科學(xué)課時(shí)，很多實(shí)驗(yàn)都是由教師口頭闡述，依靠學(xué)生自主記憶。個(gè)別教師認(rèn)為做實(shí)驗(yàn)浪費(fèi)時(shí)間而且不考試沒(méi)必要這樣做。學(xué)生也因從小知識(shí)與實(shí)際分離，可能會(huì)學(xué)到一點(diǎn)支離破碎的科學(xué)知識(shí)，但卻不知道科學(xué)處理問(wèn)題的方法，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的養(yǎng)成更是顯得脆弱，更不要說(shuō)只是知識(shí)創(chuàng)新了。

現(xiàn)如今，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)在如今已變得尤為重要，而創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)又依賴于創(chuàng)新教育，需要教師去激發(fā)學(xué)生的好奇心。單純只進(jìn)行枯燥的知識(shí)傳授是不行的，要落實(shí)于生活實(shí)踐，才能幫助我們撞開(kāi)那扇創(chuàng)新的大門(mén)。正如陶行知曾說(shuō)：“教育不通過(guò)生活是沒(méi)有用的， 需要生活的教育， 用生活來(lái)教育， 為生活而教育。”

以幼兒教學(xué)為例。例如，在自然角中，教師結(jié)合季節(jié)組織幼兒進(jìn)行種植活動(dòng)，為每個(gè)幼兒準(zhǔn)備花盆，提供大蒜讓幼兒自己種植，并標(biāo)記好名字。在幼兒入園后，教師要讓他們先觀察自己種植的大蒜，并觀察其變化。之后，教師要指導(dǎo)幼兒澆水，并在科學(xué)活動(dòng)中鼓勵(lì)幼兒發(fā)言，說(shuō)一說(shuō)自己種的大蒜有哪些變化，并介紹其外形與特征。在生活化情境下，幼兒親身感受了大蒜的成長(zhǎng)過(guò)程，不僅培養(yǎng)了幼兒的觀察能力，也滲透了對(duì)幼兒熱愛(ài)動(dòng)植物情感的培養(yǎng)。因此，教師要將生活中的科學(xué)利用起來(lái)，讓每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)角落和每個(gè)空間都與幼兒生活加強(qiáng)聯(lián)系，促使幼兒真正感受到科學(xué)就在自己的身邊。

2.從“社會(huì)即學(xué)?！崩碚摽串?dāng)今科學(xué)教育

陶行知認(rèn)為，學(xué)校是以“青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是學(xué)生，都是同學(xué)。不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育;不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育”。

首先，社會(huì)本身就是一所教育資源極其豐富的學(xué)校。我們不應(yīng)該把學(xué)校的定義局限在一座小小的、筑起圍墻的、與世隔絕的房子里。古人所說(shuō)的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的做法是極其荒謬且錯(cuò)誤的。因?yàn)橹R(shí)本就源于生活中人們的積累，而在社會(huì)中人與人之間的交往中，知識(shí)便得以產(chǎn)生和傳播。這何嘗不是先秦時(shí)期孔子、墨子等圣賢傳道授業(yè)解惑的主要途徑？孔子周游列國(guó)，廣納弟子;墨子在鄉(xiāng)間市井授人“兼愛(ài)非攻”的思想。先人尚且如此懂得如何利用社會(huì)來(lái)教書(shū)育人，而到了站在巨人肩膀上的繼續(xù)前進(jìn)的今天，人們?yōu)楹螀s故步自封了呢？

反觀今天的教育現(xiàn)狀，家長(zhǎng)們只狹隘地把學(xué)校看成是那三尺講臺(tái)，把教育和生活、學(xué)校和社會(huì)割裂開(kāi)來(lái);單一地認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)只需要待在那個(gè)擁擠的房間里就可以遍聞天下事了，完全把社會(huì)當(dāng)作是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的不利因素，把生活與學(xué)習(xí)對(duì)立起來(lái)。有些學(xué)生經(jīng)常是學(xué)校、家、補(bǔ)習(xí)班三點(diǎn)一線的枯燥生活，甚至喪失了基本的生活能力，脫離了社會(huì)，成為“高分低能”的學(xué)生。這種“傷仲永”式的教育方法培養(yǎng)出來(lái)的“方仲永”難道就是我們的教育想要培養(yǎng)的人才嗎？而古人早早就告訴我們這種想法是錯(cuò)誤的了。千年前的陸游便說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”社會(huì)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要場(chǎng)所，它教會(huì)學(xué)生的不僅是生活的經(jīng)驗(yàn)，還有做人的道理。這些完全不比在學(xué)校所學(xué)的文化知識(shí)差。鄧小平也說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，只有在社會(huì)中才能檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)和把知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為自己的能力。所以，社會(huì)作為教育場(chǎng)所的巨大作用不能被忽視，而是要靈活地運(yùn)用起來(lái)，努力營(yíng)造全民學(xué)習(xí)的氛圍。