越窯青瓷辟邪的文化內(nèi)涵探析

摘 要：西晉時(shí)期短暫的統(tǒng)一成就了富有獨(dú)特魅力的西晉越窯青瓷文化，與當(dāng)時(shí)文人雅士所創(chuàng)造的清秀俊逸、優(yōu)雅灑脫的文化氛圍相映成趣。文章通過杭州博物館館藏的一件小而精致的紀(jì)年墓出土西晉越窯青瓷獅形辟邪，窺探西晉時(shí)期的越窯青瓷生產(chǎn)盛況以及辟邪造型背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：西晉越窯青瓷;辟邪;魏晉玄學(xué);文化內(nèi)涵

1 西晉時(shí)期的越窯青瓷概況

越窯是中國古代最著名的青瓷窯系。東漢時(shí)期開始燒造生產(chǎn)，歷經(jīng)魏晉南北朝一直到宋代，持續(xù)了千余年，是我國南方瓷器的重要品種。魏晉南北朝時(shí)期是我國青瓷燒造和使用的第一個(gè)高峰期。宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治最混亂、社會(huì)最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富有智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！雹?/p>

就在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，西晉的越窯青瓷擁有了相當(dāng)大的規(guī)模，也廣泛銷售到全國各地。西晉雖然只存在了短短十幾年，江浙地區(qū)卻出現(xiàn)了社會(huì)安定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的局面，青瓷的質(zhì)量相比之前三國時(shí)期也有了進(jìn)一步的提高。相對(duì)于六朝早期瓷器的渾厚穩(wěn)重，西晉時(shí)期越窯青瓷形制豐富，承前啟后，在注重實(shí)用的同時(shí)又富有藝術(shù)性，呈現(xiàn)出了西晉越窯青瓷的獨(dú)有特色。西晉越窯青瓷燒制數(shù)量豐富，裝飾精美，在現(xiàn)實(shí)生活中成熟的瓷器相較于漆器、金屬器皿更容易獲得人們的認(rèn)可與接受。②西晉時(shí)期的青瓷在制作工藝上趨向于深厚莊重，釉質(zhì)為呈色較深的青灰釉;造型除了之前已有的品種外，各種日常生活必需品也開始多樣化;裝飾手法與裝飾紋樣圖案多樣化，如器物上貼印的辟邪等。③尤其需要指出的是，魏晉時(shí)期燒制出了大量的仿動(dòng)物造型的青瓷，常見的獅子、雞、鳥、熊等成了魏晉時(shí)期越窯青瓷的典型器物。陳開宇、趙芳在《六朝青瓷造型研究》一文中認(rèn)為在這一時(shí)期青瓷造型大致可以分為三種類型：第一種是像類動(dòng)物塑造，外形基本比較完整，只是在器物表面捏塑、堆塑出動(dòng)物形象，通過藝術(shù)處理作為點(diǎn)綴。第二種是裝飾動(dòng)物塑造，在器物上用個(gè)體或者組合的動(dòng)物形象作為裝飾，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)工藝設(shè)想架構(gòu)。第三種是形類動(dòng)物塑造，器物主題模擬完整的動(dòng)物形象，設(shè)計(jì)精致、觀察細(xì)膩，能夠抓住動(dòng)物造型的顯著要點(diǎn)，在捏塑、施釉和燒制水平上別出心裁。這種器型比較生動(dòng)活潑，也因此為我們所熟悉。④杭州博物館館藏的西晉時(shí)期越窯青瓷獅形辟邪就屬于第三種形類動(dòng)物塑造。這件辟邪燭臺(tái)造型精致，兼具寫實(shí)性與象征性，作品中大量融入了創(chuàng)作者的內(nèi)心感情和想法，通過巧妙的構(gòu)思與獨(dú)特的創(chuàng)意讓極致簡(jiǎn)潔的器物更耐人尋味，是研究西晉青瓷發(fā)展史中辟邪文化相關(guān)知識(shí)不可或缺的一環(huán)。

2 西晉時(shí)期越窯青瓷中的辟邪

辟邪這一詞最早來源于梵語，有“大獅子”的寓意。辟邪形狀像獅子但是有翅膀，是古代傳說中的一種祥獸。漢代《急就篇》卷三中提道：“射魃辟邪除群兇?！碧祁亷煿抛⒃唬骸吧澉?、辟邪皆神獸名也……辟邪言能辟邪妖邪也;而獅子為百獸之王，是威猛、力量與權(quán)威的象征……以上都說明辟邪（即獅子）具有辟邪卸兇、擋災(zāi)祛病的作用。”⑤雖然辟邪在中原文化與佛教文化相互交融中出現(xiàn)了有角辟邪和無角辟邪的差別，但可以斷定的是辟邪其實(shí)就是獅子的化身，只不過匠人在藝術(shù)加工下出現(xiàn)了抽象與具象的差別而已。魏晉時(shí)期，社會(huì)崇尚老莊之學(xué)，人們趨向于追求長生不老，再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行厚葬，事死如事生。人的肉體泯滅了，但是精神卻永存在社會(huì)中，于是許多器物便被做成了動(dòng)物形狀的明器，寓意趨利辟邪，將現(xiàn)有的生活永生永世地流傳下去。

其實(shí)，傳世或出土的六朝青瓷辟邪中有不同的式樣。楊緒昌在《六朝青瓷辟邪拾遺》一文中認(rèn)為：它們的基本形態(tài)為一昂首蹲伏狀的獅子形，器腹為中空，嘴巴張開，牙齒外露，脖頸之間雕刻鬃毛，通體施青釉。大致可以粗略分為頭頂圓孔式（圖1）、背帶圓孔式（圖2）、尾帶圓孔（透氣孔）式（圖3）、背負(fù)圓管式（圖4），其中以背負(fù)圓管式存世最多。①當(dāng)然，現(xiàn)今文博界對(duì)于不同類型的辟邪也有不同功用的定名，比如說插器、水注、水器、燭臺(tái)等。鑒于背負(fù)圓管式燭臺(tái)存世比較多，定名為燭臺(tái)也被廣大學(xué)者所接受，本文介紹的杭州博物館收藏的這件越窯青瓷辟邪便以此定名。

3 西晉越窯青瓷辟邪造型背后的文化內(nèi)涵

李曉蕾在《魏晉玄學(xué)美學(xué)思想對(duì)青瓷藝術(shù)的影響》一文中認(rèn)為：“以動(dòng)物形象作為主題和裝飾歷史悠久，早在河姆渡文化遺址中就有出土。但在魏晉南北朝時(shí)期的青瓷造型中，動(dòng)物形象運(yùn)用無論從數(shù)量、比例、形式或者設(shè)計(jì)都是以前任何歷史時(shí)期都無法比擬的。”②從地方考古發(fā)掘的資料來看，多種或單獨(dú)動(dòng)物形象作為器皿的整體或者局部造型，是越窯青瓷造型的主要特征，這種與人們社會(huì)生活息息相關(guān)的題材或做法可以直接反映出當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)宗教信仰和審美取向。

杭州博物館收藏的這件西晉越窯青瓷辟邪燭臺(tái)（圖5）造型生動(dòng)活潑，透露出的自然純樸韻味和濃厚的祥瑞氣息正是魏晉時(shí)期文人雅士所追求的清新俊逸、優(yōu)雅灑脫生活方式的體現(xiàn)。此時(shí)期儒學(xué)、玄學(xué)匯流，佛教道教互補(bǔ)，各種文化思想之間進(jìn)行對(duì)抗、交流終而繁盛。在這樣的背景之下，魏晉名士開始追求自然天性，更加重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生命本體的個(gè)性。在藝術(shù)中，著重表現(xiàn)的是自己的思想與人格，而不是追求文字的雕琢。③而追求人與自然和諧共生的動(dòng)物造型恰恰讓人的價(jià)值完美地體現(xiàn)了出來，栩栩如生的動(dòng)物造型從側(cè)面反映了人們對(duì)于戰(zhàn)亂遷徙的厭惡和對(duì)山水田園美好生活的向往，愛屋及烏地對(duì)大自然中的事物產(chǎn)生了由衷的欣賞。獅形青瓷辟邪就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。

“在中國古代本土其實(shí)是沒有獅子的，漢朝以前的典籍從來沒有獅子獸類的相關(guān)記載。中國最早的獅子在東漢時(shí)期出現(xiàn)，東漢章帝章和元年安息國王獻(xiàn)獅子給中國?！雹儆腥苏J(rèn)為獅子的造型在東漢時(shí)隨著佛教從西域傳入，也經(jīng)常用在佛教禮儀中，尤其是無角辟邪形象非常貼近佛教護(hù)法獅。六朝時(shí)期獨(dú)角辟邪、雙角辟邪、無角辟邪交替出現(xiàn)過，簡(jiǎn)言之則是佛教在東傳的過程中出現(xiàn)的同化現(xiàn)象。②這也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的宗教信仰和審美取向的直接反映。

1984年的夏天，考古人員在杭州鋼鐵廠清理一座西晉太康二年（281）紀(jì)年墓時(shí)出土了9件越窯青瓷，杭州博物館館藏越窯青瓷獅形辟邪燭臺(tái)就是其中之一，也是其中比較精美的一件。燭臺(tái)似獅而有翼，整體造型渾圓而有力，面部表情生動(dòng)有趣，充滿了生活氣息和世俗趣味。獅子為俯臥狀，昂頭，耳朵直豎，兩只眼睛為睜大圓形狀，兩邊翅膀貼在側(cè)身。獅子的胸前裝飾有穗狀紋路，裝飾手法為堆貼。尾巴長長卷曲貼在后側(cè)腿中，造型十分呆萌。獅形辟邪的背部中間有一管狀豎直孔，專家推測(cè)它用作插器?；野滋?，胎體較為厚重。通體施青釉，釉層較為勻稱且有潤澤度，器身均有細(xì)碎開片紋路。這件越窯獅形辟邪燭臺(tái)集雕刻、繪畫、堆塑、貼塑等裝飾技藝手法于一身。因?yàn)橛忻鞔_的紀(jì)年，所以為西晉越窯青瓷的研究提供了確鑿的證據(jù)，呈現(xiàn)出西晉時(shí)期特有的裝飾風(fēng)格。傳統(tǒng)是文化的伴生物，是歷史對(duì)文化的認(rèn)可。辟邪是中國神話中的一種神獸，象征著“仁”與“瑞”。古賢認(rèn)為，命是注定的，但運(yùn)程可以改變，所以在我國民間辟邪深受人們喜愛。我國古代傳說中有很多人們想象中的動(dòng)物，而將神獸動(dòng)物的造型運(yùn)用于瓷器燒造中，也是西晉時(shí)期的顯著文化特征，表達(dá)當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自然的崇敬。辟邪便是這其中最受人們崇敬、在器物中出現(xiàn)形象較多的神獸。西晉的無名工匠們通過一柄膏燭照亮了一個(gè)時(shí)代，他們想要將驅(qū)除邪惡、迎來祥瑞的美好愿景借以最生動(dòng)活潑的方式傳遞給世人，蘊(yùn)藏著對(duì)美好生活的憧憬，得神韻于“魏晉風(fēng)韻”，充分展現(xiàn)了魏晉文化豐富多彩的一面，是魏晉士人從世俗趣味中探索精神世界的外在表現(xiàn)。③

這件越窯青瓷獅形辟邪是杭州博物館館藏具有代表性的越窯青瓷精品之一。它歷史悠久，保存完好，更值得一提的是有明確的紀(jì)年（太康二年即公元281年），為研究西晉越窯青瓷的燒造工藝和造型技術(shù)提供了完備的標(biāo)本，集歷史性、文化性、藝術(shù)性于一體，也被評(píng)為了一級(jí)文物。中國歷史上從不乏絕艷的藝術(shù)文化精神，而以杭州博物館館藏西晉越窯青瓷獅形辟邪燭臺(tái)為代表的一批越窯青瓷辟邪作為在動(dòng)亂中脫穎而出的一種藝術(shù)器型，融合了魏晉玄學(xué)、佛教藝術(shù)、世俗趣味，汲取中原文化營養(yǎng)的同時(shí)又借鑒了外來文明精華，創(chuàng)作了一個(gè)時(shí)代藝術(shù)的輝煌?！?/p>

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【作者簡(jiǎn)介】陳姣燕，女，碩士，文博館員，杭州博物館（杭州博物院（籌））。

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③羅偉民.魏晉時(shí)期越瓷動(dòng)物造型的文化內(nèi)涵[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）：65-67.