淺析莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶造型藝術(shù)

陳雪梅

摘 要：莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶于1977年出土于莒縣陵陽(yáng)河遺址，是富有地域文化特色的典型器皿。其形若鳥(niǎo)，構(gòu)思巧妙，體現(xiàn)了實(shí)用與藝術(shù)的完美結(jié)合，蘊(yùn)涵著莒地先人通達(dá)的勞動(dòng)智慧，同時(shí)也寄托著先人對(duì)鳥(niǎo)的崇拜及其豐富的精神世界。

關(guān)鍵詞：莒;雙鋬白陶鬶;造型藝術(shù);文化思想

莒為少昊之后，東夷重要的一支。新中國(guó)成立以來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的日照秦家官莊、沂水南洼洞等舊石器時(shí)代的早期遺存，說(shuō)明數(shù)十萬(wàn)年前，莒地先民就繁衍、生息在魯東南近海地區(qū)的沂河、沭河、濰河、泗水等流域這片廣袤的大地上。此后，又發(fā)現(xiàn)眾多距今2萬(wàn)年至1萬(wàn)年的細(xì)石器文化遺存，說(shuō)明這一地區(qū)是中國(guó)新石器時(shí)代文化重要的發(fā)祥地之一。

“莒地有數(shù)十萬(wàn)年的文化根系，一萬(wàn)余年的文明起步，五千余年的文明史。”悠久的歷史，孕育了優(yōu)秀的莒文化，留下了豐富的歷史文明遺存，文物勝跡也如群星璀璨。

陶鬶是山東史前東夷文化的重器，是山東大汶口至龍山文化時(shí)期的典型器之一，代表了大汶口文化時(shí)期制陶工藝的最高水平。①關(guān)于陶鬶，早在漢代時(shí)期《說(shuō)文·鬲部》已有記載：陶鬶為“三足釜也，有柄可持，有喙可瀉物”，喙，即指鳥(niǎo)嘴。由此可知陶鬶是一種具有三足、把手和似鳥(niǎo)嘴的流的特定的器物。

1 莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶的造型藝術(shù)

莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶為新石器時(shí)代大汶口文化遺存，1977年出土于莒城東南10千米處的陵陽(yáng)河遺址。通高34厘米，窄長(zhǎng)流，喇叭口，頸部細(xì)而高，鼓腹，背部?jī)蓚?cè)各安有一個(gè)寬板狀鋬，背的后部有一小短尾。底部由三個(gè)大小均勻的袋形足支撐。口部高高昂起的長(zhǎng)流，不僅方便傾倒，而且使整個(gè)器形更具挺拔的氣勢(shì)。寬板狀雙鋬，便于陶鬶的提放，也避免燙手。袋形足的設(shè)計(jì)使陶鬶整體變得穩(wěn)定，且三個(gè)袋形足間距離相等，利于柴薪的架燒。袋形足為空心不僅加大了受熱面積，還增加了容積。長(zhǎng)流與雙鋬，相互呼應(yīng)，富有節(jié)奏感。整個(gè)器形像一只大鳥(niǎo)，昂首展翅，引吭高歌，構(gòu)思巧妙，造型活潑生動(dòng)（圖1）。

2 莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶的裝飾藝術(shù)

莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶整體呈灰白色，為夾砂白陶，表面殘存部分較為細(xì)膩的光滑面，其余部分有細(xì)砂顆粒外露，稍顯粗糙，可能是年代久遠(yuǎn)被腐蝕所致。其光滑的原因，可能是制好坯胎待略干后，又用特制的白漿涂敷于表面進(jìn)行裝飾打磨而成。白色代表著純潔高貴，而陶鬶形若鳥(niǎo)狀，就成為一只白色圣潔的鳥(niǎo)。白陶鬶的裝飾手法主要是刻劃、貼塑等。其腰腹部的一周附加堆紋，應(yīng)是先貼上泥條后，再進(jìn)行處理，切割、戳印成扉齒狀或?qū)⒛鄺l戳印好后貼于腰腹部。白陶鬶胸前正中飾一凸紐，兩側(cè)飾對(duì)稱(chēng)的小圓餅飾都是貼塑。兩個(gè)鋬?yōu)閮蓷l寬板泥條，分別貼塑于陶鬶背部?jī)蓚?cè)。其上各飾的凹弦紋為刻劃紋樣：一種是縱向線(xiàn)條凹弦紋，每一個(gè)鋬上有三條;一種橫向線(xiàn)條凹弦紋，每一個(gè)鋬上有兩條。背后袋形足上有一小短尾，其上亦飾四條縱向凹弦紋。

3 莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶的制作工藝

莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶是一件造型較為復(fù)雜的器物。仔細(xì)觀察這件白陶鬶，其上部為泥片捏塑筑成，外面指痕較多，里面則有少許未抹嚴(yán)的縫隙，頸腹交接處有較為明顯的接痕。三個(gè)袋足的圓形部分規(guī)則勻稱(chēng)，外面兩側(cè)有一道凹凸不平的輕微隆痕，里面對(duì)應(yīng)部位有明顯的處理接縫時(shí)留下的涂抹痕跡。里面其他部分也有輕微手指按壓涂抹痕跡。而陶鬶襠部?jī)?nèi)外未見(jiàn)有敷泥銜接的痕跡。猜測(cè)其制作方法如若是輪制單足拉坯成形后銜接，則存在銜接直立困難，白陶鬶內(nèi)也未發(fā)現(xiàn)有拉坯指紋。如若用內(nèi)膜制作，其內(nèi)外壁就應(yīng)較為平整，而此件白陶鬶外面較為平整未見(jiàn)拉坯的指紋，其內(nèi)壁卻又不平整。此兩種方法不成立。

我館前輩尉崇德先生于1995年成功復(fù)制出白陶鬶，他總結(jié)出的制作方法為模具與手塑相結(jié)合。制作過(guò)程是先塑出連襠的三袋足模具，等其干后或經(jīng)燒結(jié)后，用硬料泥按壓于三足襠部至三袋足底部?jī)蓚?cè)，做出“底?！?，然后再制作“上?！?，燒結(jié)后成為陶模備用。土、砂以4∶1的比例混合成泥料，將泥料分別按壓于三袋足的底模、上模內(nèi)，將足核插入底模尖部，扣上上模，用泥料填充足核四周，使其與胎壁充分黏合，然后敷泥按壓處理兩側(cè)接縫。由于適應(yīng)手塑的泥片中含水分較少，可以即刻脫掉袋足上模，留底模做支撐。接下來(lái)上塑肩背部及頸流部。整體成形后，脫掉底模，進(jìn)行修整，裝飾附加堆紋、鋬手、短尾等。待略干后用預(yù)先特別配制的“白黏土漿”涂敷于表面，即施“陶衣”，半干后再進(jìn)行精細(xì)打磨，待干后便可進(jìn)行燒制。燒成溫度以950度為宜，燒制工藝為氧化焰。使用民間燒制陶缸的“饅頭窯”裸燒。

4 莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶所折射出的文化思想

陶鬶是史前文化中最具特征的典型器物之一，它不僅是一種物質(zhì)產(chǎn)品，也是一種精神產(chǎn)品。它體現(xiàn)了原始先民對(duì)某些自然事物的崇拜和生活的敏銳觀察，以及對(duì)身邊常見(jiàn)形象的積極攝取，并把這種觀察感受尤其是表現(xiàn)人的世界的方面，通過(guò)陶塑的形式進(jìn)行表現(xiàn)，集實(shí)用與審美為一身，反映了藝術(shù)的產(chǎn)生來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。

4.1 實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一

實(shí)用性和審美性是有機(jī)存在的關(guān)系，實(shí)用性是審美性存在的前提和基礎(chǔ)，審美性反過(guò)來(lái)又可以增強(qiáng)實(shí)用性，二者相互促進(jìn)缺一不可。陶鬶的造型是原始陶器中結(jié)構(gòu)相對(duì)比較復(fù)雜的一種，它的出現(xiàn)與特定的生產(chǎn)和生活方式不可分割。

鬶，作為炊具，在古代被廣泛應(yīng)用，這是早已被證明了的。莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶作為實(shí)用器皿，推測(cè)其為炊具、酒具，以滿(mǎn)足莒地先民生活需要。白陶鬶作為炊具，具備蒸煮功能，但其蒸煮的可能并不是食物，因?yàn)榇嬖谌莘e不夠大、脖頸長(zhǎng)且與腹部連接處狹小、不便攪拌也不便清洗等問(wèn)題。所以它應(yīng)該主要是用來(lái)加熱液體，是水具，或是類(lèi)似溫酒使用的酒具。

了解雙鋬白陶鬶的功能后，就不難理解它的造型是實(shí)用性和審美性的完美結(jié)合了。從實(shí)用性的角度看，窄長(zhǎng)流是為了方便液體傾倒，鼓腹如壺，是便于貯存液體，底部以三足鼎立的穩(wěn)定性原理為基礎(chǔ)，創(chuàng)造三足等距支撐，也便于在下面放置柴薪架燒。而且三個(gè)袋足大小均勻一致且豐滿(mǎn)，既增加了器物的容積，增加受熱面積，又可使器物重心下移，減小容器中水對(duì)陶鬶的浮力作用，穩(wěn)定牢固，反映了古人對(duì)垂直作用力的初步認(rèn)識(shí)。另外尉崇德先生曾發(fā)現(xiàn)袋足足尖有一兩頭尖中間粗，上部裸露于袋足中央，下部直插入袋足底部，其質(zhì)地、色澤經(jīng)粉碎后與陶鬶整體成分相同的“足核”。其在袋足中的應(yīng)用，既可以吸收足尖部的水分，又可以增強(qiáng)對(duì)整體的支撐力，也體現(xiàn)出莒地先民在科技上的探索。

從審美性的角度看，白陶鬶的造型是我們祖先豐富想象力和創(chuàng)造力的智慧結(jié)晶，充分體現(xiàn)了形象與情感統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。窄長(zhǎng)流似鳥(niǎo)喙，曲線(xiàn)優(yōu)美。頸部伸長(zhǎng)，挺拔有力。頸下飾一豎紐，紐的兩側(cè)各飾一圓紐，為鳥(niǎo)的鼻子和眼睛。鼓腹，似鳥(niǎo)挺起的胸脯，背部雙鋬則是鳥(niǎo)煽動(dòng)的雙翅。袋形足則是莒地先人們運(yùn)用形象夸張的藝術(shù)手法，結(jié)合了乳房的哺育之意進(jìn)行創(chuàng)造的。流暢的輪廓造型和恰如其分的局部裝飾，使雙鋬白陶鬶整個(gè)造型活潑生動(dòng)又不失和諧，仿佛是一只昂首挺立的鳥(niǎo)，正在引吭歌唱。象征著當(dāng)時(shí)人們昂首向上、奮發(fā)自強(qiáng)的生活精神。同時(shí)它又體現(xiàn)了東夷民族鳥(niǎo)圖騰崇拜的濃厚情感。所以說(shuō)它已將實(shí)用和審美二者較為和諧地統(tǒng)一起來(lái)了，反映了莒地先人文化思想觀念的發(fā)展。

4.2 鳥(niǎo)圖騰崇拜

圖騰崇拜是人類(lèi)早期混沌初開(kāi)時(shí)產(chǎn)生的一種帶有普遍意義的文化現(xiàn)象。①遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的時(shí)候認(rèn)為某種動(dòng)植物與自己所處的民族有著密切的聯(lián)系，他們把這種聯(lián)系認(rèn)為是自己的起源。原始的圖騰崇拜由此而生。

相傳我國(guó)古代北方有三大著名的部落方國(guó)，興起于北方的黃帝、西方姜水之濱的炎帝和東方的東夷。古莒地便是東夷人活動(dòng)的中心區(qū)域。東夷人又名“鳥(niǎo)夷”。顏師古注《漢書(shū)·地理志》“鳥(niǎo)夷”曰：“此東北之夷，搏取鳥(niǎo)獸，食其肉而衣其皮也。一說(shuō)，居在海曲，被服容止皆象鳥(niǎo)也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“東海之外大壑，少昊之國(guó)?！倍坑?、少昊則是東夷部落的代表。少昊是一個(gè)崇尚鳳鳥(niǎo)的氏族?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。”他們將本氏族的鳥(niǎo)圖騰，或記載在文獻(xiàn)中，或雕塑在日常器物上，或刻畫(huà)在標(biāo)明等級(jí)身份及祭祀用的禮器上……通過(guò)種種方式，把對(duì)鳥(niǎo)的敬仰融入自己的現(xiàn)實(shí)生活中及對(duì)祖先、神靈的祭祀上。

而將白陶鬶塑造成一只昂首挺立引吭歌唱的鳥(niǎo)，正是對(duì)圖騰崇拜的真實(shí)寫(xiě)照。他們認(rèn)為這樣做既是對(duì)自己圖騰的崇拜，也是讓自己的圖騰保護(hù)自己?！皥D騰作為原始部族感情認(rèn)同與精神信仰的對(duì)象，不僅成為該部族心目中最神圣和最美好的象征，也成為維系部族成員的紐帶。圖騰具有認(rèn)祖與標(biāo)識(shí)的功能?！雹佘熘莶┪镳^收藏的這件鳥(niǎo)形白陶雙鋬鬶，也為莒人崇拜鳥(niǎo)提供了物證。

4.3 祭祀禮器

“禮”起源于陶器時(shí)代，最初表現(xiàn)為：尊重死者的隨葬品;祭祀天神和崇拜祖宗;人際關(guān)系出現(xiàn)等級(jí)觀念。陶器是最早的也是首要的禮器①，是被賦予特殊意義的器皿，它更多是反映一種意識(shí)形態(tài)。隨著社會(huì)文明推進(jìn)，階級(jí)不斷分化及審美的變化，精美陶器的占有和使用成為貴族特權(quán)的體現(xiàn)。因而對(duì)其制作工藝和精美程度也提出了新的要求，他們不再滿(mǎn)足于只將其作為日常生活用具，而追求工藝的復(fù)雜與制作的難度，進(jìn)而追求精神層面的訴求。莒州博物館藏雙鋬白陶鬶出土于規(guī)模較大的墓葬中，以隨葬品的方式出現(xiàn)，其造型結(jié)構(gòu)復(fù)雜，經(jīng)過(guò)高溫?zé)?，器壁卻輕薄堅(jiān)硬，又寄托著莒人尚鳥(niǎo)的精神需求，顯然符合統(tǒng)治者對(duì)禮器的要求。雙鋬白陶鳥(niǎo)型鬶便成為祭祀器皿，它以實(shí)物的形式，既呈現(xiàn)出了祭祀主體的身份地位，也構(gòu)造了祭祀活動(dòng)中神圣的氛圍，以及對(duì)祖宗或神靈寄托的情感。

5 莒州博物館藏雙鋬白陶鬶的價(jià)值及影響

每件出土的器物都是對(duì)當(dāng)時(shí)生活狀況的直接體現(xiàn)，莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶也不例外。它的創(chuàng)造不僅滿(mǎn)足了莒地先人的實(shí)際生活需求和精神文化需要，還反映出當(dāng)時(shí)人們的生活方式以及生活水平，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)程以及歷史的發(fā)展脈絡(luò)。白陶鬶的出現(xiàn)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)制陶技術(shù)的進(jìn)步，在大汶口文化時(shí)期人們已經(jīng)能使用模具生產(chǎn)陶器，模具和手塑的結(jié)合使器物造型更加豐富復(fù)雜，充分展示了莒地先人的智慧，為后來(lái)陶瓷的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雙鋬白陶鬶不僅蘊(yùn)藏著深厚的技術(shù)及歷史價(jià)值，還具有很高的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。造型的改進(jìn)，陶衣的使用，展示了實(shí)用與觀賞價(jià)值的初步統(tǒng)一，也體現(xiàn)了先人對(duì)美的認(rèn)知程度，以及審美水平。了解它，就像是經(jīng)歷了一場(chǎng)深度的原始美學(xué)之旅，莒地的先人已經(jīng)學(xué)會(huì)在自然與社會(huì)形態(tài)中認(rèn)知美，并加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用，賦予陶器特殊象征意義和文化藝術(shù)氣質(zhì)，雙鋬白陶鬶生動(dòng)的造型在今天仍然展現(xiàn)出濃厚的東夷民族文化色彩，讓我們加深了對(duì)古代社會(huì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

6 結(jié)語(yǔ)

莒州博物館館藏雙鋬白陶鬶設(shè)計(jì)精巧、造型結(jié)構(gòu)美觀，可稱(chēng)為原始藝術(shù)的精工之作。不管是造型還是裝飾上，都體現(xiàn)了莒地先人豐富的想象力和創(chuàng)造力，制作工藝方面則反映出制陶技術(shù)的進(jìn)步。雙鋬白陶鬶寓意深遠(yuǎn)，寄托著莒地先人豐富的精神世界，凝結(jié)著他們通達(dá)的勞動(dòng)智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力，有著相當(dāng)高的歷史價(jià)值和深刻的文化內(nèi)涵，給后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富?！?/p>

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