中國(guó)國(guó)家博物館藏《敦煌古籍零拾》(唐五代寫(xiě)本)

張婧樂(lè)

編者按：2018年伊始，安徽美術(shù)出版社與中國(guó)國(guó)家博物館聯(lián)袂推出《中華寶典——中國(guó)國(guó)家博物館館藏法帖書(shū)系》，本刊從2018年第一期開(kāi)始，陸續(xù)刊登了第一輯、第二輯、第三輯法帖的部分內(nèi)容，受到讀者的歡迎。現(xiàn)前三輯已介紹完畢，從2020年第八期開(kāi)始，本刊繼續(xù)刊登該書(shū)系第四輯和第五輯的內(nèi)容，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見(jiàn)。

中國(guó)國(guó)家博物館藏《敦煌古籍零拾》由二十二件大小不等的敦煌遺書(shū)寫(xiě)本殘頁(yè)裝裱成十八開(kāi)冊(cè)頁(yè)，每開(kāi)縱32厘米，橫33.8厘米。封面題簽“敦煌古籍零拾”，下兩行分書(shū)“老子 開(kāi)蒙要訓(xùn) 太公家教 占書(shū) 周公卜法 書(shū)儀三種 尺牘 魚(yú)歌子辭”標(biāo)示內(nèi)容。此冊(cè)所存敦煌寫(xiě)本殘頁(yè)，均曾收入《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》，乃羅振玉舊藏。羅振玉對(duì)敦煌文獻(xiàn)的搶救、保存、傳播、研究實(shí)有篳路藍(lán)縷之功。他窮三十年之力，致力于海內(nèi)外敦煌文獻(xiàn)的搜訪、購(gòu)存與刊布。1939年，羅振玉以七十四歲高齡，盡出其所藏敦煌文獻(xiàn)編輯《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》三集，初集收經(jīng)注、醫(yī)方、歷書(shū)、卜筮、戶牒、佛曲等二十一類三十二殘卷，二集收道經(jīng)六類八殘卷，三集收佛經(jīng)十類十五殘卷，共輯錄敦煌遺書(shū)三十七類五十五殘卷?！抖鼗凸偶闶啊匪斩埣从凇秴矚垺烦跫?。

該冊(cè)末開(kāi)后半幀有近人趙元方短跋兩則，扉頁(yè)有“元方審定”印一方，可知此冊(cè)后經(jīng)趙元方鑒藏。趙元方為清光緒間軍機(jī)大臣、協(xié)辦大學(xué)士榮慶之孫，姓鶚卓爾氏，蒙古正黃旗人。辛亥革命后以譯音改姓趙，名鈁，字元方，以字行。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后任天津中南銀行副理，中華人民共和國(guó)成立后任中國(guó)人民銀行參事室參事，歸居北京。趙元方師從著名藏書(shū)家吳江沈兆奎，精于版本目錄之學(xué)，家富資財(cái)，愛(ài)好收藏古籍，所藏頗多精品。他曾于天津與勞乃宣之子勞?。êV文）相交甚厚，常常與其交流分享所見(jiàn)秘籍遺珍，此冊(cè)即由勞篤文介紹得以收藏。趙元方在末頁(yè)題跋記錄此事，云：“戊子（1948）三月，篤文為介，得于天津。冊(cè)首《老子》半紙，正為舊藏卷子所闕，可喜也?！焙髞?lái)勞篤文去世，趙元方再次觀覽此冊(cè)敦煌遺書(shū)時(shí)緬懷故友，于冊(cè)后題下“丁酉（1957）三月，展閱一過(guò)，篤文下世已四年矣”。

《敦煌古籍零拾》雖由一些斷紙殘頁(yè)集成，但在我國(guó)敦煌文獻(xiàn)的流傳和整理史上占有重要地位，內(nèi)容涉及道經(jīng)、蒙書(shū)、占書(shū)、書(shū)儀、曲子辭等多個(gè)領(lǐng)域，其中不乏藝術(shù)價(jià)值、版本價(jià)值、史料價(jià)值極高的精品，對(duì)研究我國(guó)敦煌地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗以及敦煌寫(xiě)卷書(shū)法等具有重要意義。

一、《老子》殘紙

《敦煌古籍零拾》第一開(kāi)為《老子》殘紙一頁(yè)，共存二十行，行間有烏絲欄，下截殘缺，中間兩處破損，內(nèi)容自第九章至第十四章，首起“金玉滿堂”之“滿”字，末訖“其上不檄”之“檄”字。此卷白文，不標(biāo)章次，而以另段提行書(shū)寫(xiě)的形式區(qū)分章節(jié)，并于章末標(biāo)明每章字?jǐn)?shù)。

《老子》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心經(jīng)典之一，版本注疏很多，僅于敦煌石窟出土的《老子》寫(xiě)卷，即有七十余件，包括注疏本二十余件和白文本五十余件。此件敦煌《老子》殘卷，早在1923年羅振玉就在其著作《老子道德經(jīng)考異》中談及，即其所謂的“乙本”?！敦懰商貌匚髭锩丶畢矚垺分袆t著錄為“老子六種”之一。后來(lái)《敦煌遺書(shū)總目索引》著錄其編號(hào)為散0668號(hào)“老子道德經(jīng)殘卷”。

趙元方將此件《老子》寫(xiě)本視若珍寶，由其冊(cè)末跋語(yǔ)可知他另藏有一卷敦煌本《老子》。今查白文本《老子》諸種，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的BD14633號(hào)《老子道德經(jīng)上下卷》，起第十二章“五色令人目盲”之“五”字，訖第四十八章末“及其有事，不足以取天下”之“下”字，存一百五十六行，行約十七字，每章末有小字注明字?jǐn)?shù)，尾鈐“趙鈁珍藏”印，首行前粘裱勞健題跋及鈐印。從起訖內(nèi)容及題跋、流傳等情況來(lái)看，國(guó)圖此件《老子》寫(xiě)卷正是趙元方跋語(yǔ)所謂的“舊藏卷子”，而《敦煌古籍零拾》冊(cè)首《老子》殘紙恰是由其所裂。

勞健在國(guó)圖本題跋中記述了自己對(duì)這兩件《老子》寫(xiě)卷的判斷，云：“德化劉氏藏唐人寫(xiě)《道德經(jīng)》白本殘卷，往年屢求一觀，未得間。今展轉(zhuǎn)歸元方兄，攜以相示，乃償宿愿。欣然開(kāi)卷，詳校一過(guò)，知上虞羅氏所藏第九章至第十四章殘文半截二十行即從此卷斷脫。其后十一行自第十二章‘五色令人目盲至第十四章，‘搏之不得名曰微兩相街接，止從‘五味令三字以下，皆吻合無(wú)間，爰不避續(xù)貂之誡，輒補(bǔ)臨卷首，以為他日延津翕合之券。償亦元方兄所樂(lè)論乎？”勞健十?dāng)?shù)年潛心于《老子》的校錄與研究，對(duì)所見(jiàn)敦煌寫(xiě)本《老子》自是最為熟識(shí)。他非?？粗剡@件《老子》寫(xiě)卷，因?yàn)閺膬?nèi)容上，該卷是其所見(jiàn)敦煌遺書(shū)中保存章數(shù)最多的《老子》寫(xiě)卷。其跋語(yǔ)曰：“余所知見(jiàn)二十余本，以巴黎博物館藏《河上公注》一卷存四十章、《李榮注》五卷存三十七章為最富;其余或存四五章至二十余章，無(wú)逾三十章者。獨(dú)此卷存第十二章至第四十八章，合羅氏殘文亦有四十章之多，堪以媲美也。”或許正是自趙元方將此寫(xiě)卷讓他?？粗畷r(shí)起，他便開(kāi)始留意查考羅振玉舊藏的九至十四章殘文下落，以盼達(dá)成四十章之?dāng)?shù)。數(shù)年后，勞篤文在天津訪得此冊(cè)《敦煌古籍零拾》，于是介紹趙元方收藏，兩卷《老子》終于得以再次連綴璧合，成就了我國(guó)敦煌文獻(xiàn)保護(hù)史上的一段佳話。

二、蒙書(shū)：《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《太公家教》

《老子》殘頁(yè)之后為兩種唐代蒙書(shū)殘紙，共九紙八開(kāi)，即《開(kāi)蒙要訓(xùn)》與《太公家教》。

隋唐五代是蒙學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的蒙書(shū)在繼承前代的基礎(chǔ)上有所擴(kuò)展，由原來(lái)單純識(shí)字教育的字書(shū)，逐漸發(fā)展成為知識(shí)、道德教育并重的專門性蒙書(shū)。這些蒙書(shū)史志著錄不多，宋代以后陸續(xù)亡佚，賴敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，使世人再次了解唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)童蒙讀物之大觀。敦煌出土的蒙書(shū)，《敦煌蒙書(shū)研究》共析錄了二十五種，凡二百五十件抄本，并按照其內(nèi)容性質(zhì)分別識(shí)字、知識(shí)和德行三大類。從蒙書(shū)出土數(shù)量來(lái)看，《開(kāi)蒙要訓(xùn)》與《太公家教》正是除《千字文》之外抄本最多、流傳最廣的兩種。

《開(kāi)蒙要訓(xùn)》是唐五代時(shí)期在敦煌、吐魯番地區(qū)普遍使用的識(shí)字類童蒙讀物之一，然后世不傳，亦不見(jiàn)載于史志目錄，敦煌吐魯番出土的諸多寫(xiě)卷也未見(jiàn)標(biāo)注作者及撰寫(xiě)時(shí)代。唯P.2721號(hào)《雜抄》“經(jīng)史何人修撰制注”下云：“《開(kāi)蒙要訓(xùn)》，馬仁壽撰之?！瘪R仁壽生平未見(jiàn)史志記錄，事跡不詳。羅常培據(jù)《開(kāi)蒙要訓(xùn)》押韻情況推斷該書(shū)當(dāng)撰于東晉與齊梁之間。全書(shū)四字一句，兩句一韻，共計(jì)三百五十句，一百七十五韻，匯集一千四百字，內(nèi)容既涵蓋自然和社會(huì)知識(shí)，又涉及做人、治家和治國(guó)的觀念，可謂社會(huì)生活的百科全書(shū)。

《敦煌古籍零拾》第二至七開(kāi)收錄《開(kāi)蒙要訓(xùn)》殘紙六片，各片四周殘損，共計(jì)存六十一行，每行一至十七字不等。其中第五片末行題“開(kāi)蒙要訓(xùn)一卷”，其上另有朱書(shū)“開(kāi)蒙要”三字。該六片殘頁(yè)可以綴合成前后相連的兩段，即其一與其三相接，其六、其四、其二、其五相接。據(jù)學(xué)者研究，日本天理大學(xué)圖書(shū)館藏殘片亦可與此本《開(kāi)蒙要訓(xùn)》其一綴合。

緊接《開(kāi)蒙要訓(xùn)》之后的七至九開(kāi)則為《太公家教》殘紙三片。其中，其一和其三可以綴合，并有朱筆句讀。有學(xué)者認(rèn)為該綴合殘片與俄藏Дх03858號(hào)在行款、書(shū)風(fēng)等方面頗近，當(dāng)是同一寫(xiě)卷之裂。而其二文字內(nèi)容與其三重復(fù)，顯為不同抄本。

《太公家教》是德行類童蒙讀物的代表之作。全書(shū)一卷，分為序言、正文和跋文三部分，凡五百八十余言，匯集唐以前的民間諺語(yǔ)，多取材自儒家經(jīng)典，通篇皆言儒家忠孝禮義、為人處世之道。此書(shū)唐代史志與宋人書(shū)目皆未著錄，最早在唐代李翱《答朱載言書(shū)》中提及：“其理往往有是者，而詞章不能工者有之矣，劉氏《人物表》、王氏《中說(shuō)》、俗傳《太公家教》是也。”宋王明清《玉照新志》卷三云：“世傳《太公家教》，其書(shū)淺陋鄙俚?！笨梢?jiàn)世人對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)不高。今從出土寫(xiě)卷內(nèi)容來(lái)看，其多作四字韻語(yǔ)，語(yǔ)多鄙俗，且失倫次，正如世之所傳。《太公家教》在體例上為四言韻語(yǔ)的簡(jiǎn)短詩(shī)歌，讀來(lái)朗朗上口，容易記誦，因此成為自中唐至北宋初年民間最為盛行的一種童蒙讀物。自11世紀(jì)以降，中原地區(qū)有《百家姓》《三字經(jīng)》來(lái)替代，它的流行程度才漸漸降低。宋室南渡以后，南方士大夫就很少有人提及這部曾盛極一時(shí)的《太公家教》了。然而在北方地區(qū)，《太公家教》依然被遼、金、高麗、滿洲等地童蒙教育所采用，影響深遠(yuǎn)。

三、占書(shū)：《五兆要訣略》《周公卜法》

占卜文書(shū)是現(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中比較特殊的一類，反映著中古時(shí)期我國(guó)敦煌地區(qū)的占卜活動(dòng)及信仰情況。從目前已公布的敦煌文獻(xiàn)來(lái)看，占卜文獻(xiàn)的數(shù)量甚至超過(guò)了儒家經(jīng)典。根據(jù)學(xué)界目前的研究成果，敦煌占卜文書(shū)大抵可分為卜法、式法、占候、相書(shū)、夢(mèng)書(shū)、宅經(jīng)、葬書(shū)、時(shí)日宜忌、祿命、事項(xiàng)占和其他不好分類的雜占等。其中，所謂“卜法”是根據(jù)或模仿《周易》的原理和方法，運(yùn)用蓍草、棋子、算子、銅錢或骰子等占卜工具進(jìn)行演算得出卦象，再依據(jù)卦辭進(jìn)行占卜的一類方法，又稱為“數(shù)占”“蓍策”或“五行”。卜法文書(shū)在敦煌占卜文書(shū)中的數(shù)量較大，大致有易占、五兆卜法，以及包括靈棋卜法、老君周易十二錢卜法（周公十二錢卜法）、孔子馬頭卜法、周公卜法（管公明卜法）、周公孔子占法（十二時(shí)卜法）、九天玄女卜、摩醯首羅卜等數(shù)種卜法在內(nèi)的其他雜卜法?！抖鼗凸偶闶啊分兴４娴恼疾肺臅?shū)殘頁(yè)，主要涉及“卜法”中的“五兆卜法”和“周公卜法”兩種。

《敦煌古籍零拾》第十開(kāi)殘紙，共五殘行，行約十四字。從所存文字可辨認(rèn)“占行人在遠(yuǎn)吉兇生死”“占田宅吉兇”等內(nèi)容。據(jù)學(xué)者研究，此件與P.2614、北大D241及俄藏Д×10720可綴合成一卷，綴合后的殘卷文字共有二百五十行，擬定名為《五兆要訣略殘卷》，屬于“五兆卜法”的一種。

“五兆卜法”為唐代官方認(rèn)可的一種重要的占卜形式。唐代設(shè)執(zhí)掌占卜術(shù)的專門機(jī)構(gòu)太卜署，并置太卜令。《唐六典·太常寺太卜署》載：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家動(dòng)用之事，丞為之貳。一曰龜，二曰兆，三曰易，四曰式?！边@里的“兆”在《舊唐書(shū)·職官志》和《新唐書(shū)·百官志》中均作“五兆”，即五兆卜法，可見(jiàn)五兆卜法與龜卜、易占、式占并為國(guó)家占卜機(jī)構(gòu)所執(zhí)掌的四種卜筮正術(shù)。其占卜方法在《唐六典》中有記載，敦煌出土的P.2905號(hào)《五兆經(jīng)法要訣》亦有相關(guān)內(nèi)容。其法用三十六個(gè)算子，以類似《周易》的揲蓍法，先將算子分作兩份，再分別以五除之，經(jīng)過(guò)一番演算，求得五行生數(shù)，對(duì)應(yīng)金、木、火、水、土五行，如此六變而成卦，從而基于五行相生相克的理論來(lái)占卜卦象。五兆卜法明顯受到傳統(tǒng)易筮、龜卜等卜法的影響，《唐六典》言其“大抵與《易》同占”。可能由于其卜筮方法比較煩瑣，普通民眾使用起來(lái)有一定困難，故五兆卜法雖為唐宋時(shí)期通行的一種卜法，但文獻(xiàn)記載不多，亦無(wú)傳世本流傳。目前國(guó)內(nèi)所見(jiàn)敦煌五兆卜法文獻(xiàn)僅有北京大學(xué)圖書(shū)館藏D241殘片以及此羅振玉舊藏的散0677殘片兩件。

隨著占卜術(shù)的發(fā)展，有些占術(shù)如易占等逐漸趨于義理化，而另外一些更為簡(jiǎn)明實(shí)用的占卜術(shù)則日益豐富，以滿足普通民眾的實(shí)際需要。敦煌藏經(jīng)洞保存了大量使用起來(lái)簡(jiǎn)單便捷的雜占文獻(xiàn)，《周公卜法》就是其中之一。

《周公卜法》現(xiàn)僅見(jiàn)兩個(gè)卷號(hào)，即P.3398和此件散0678羅振玉藏《周公卜法》殘卷。前者除序言稍殘外各卦俱全，后者首尾全，中間略有缺損，尾題“周公卜法一卷”，由序言、卜辭、咒語(yǔ)三部分組成。羅氏藏本的序言部分保留了此種卜法的功能及方法，即將三十四個(gè)算子分成三份，分置上中下三層，分別除以四，余數(shù)形成卦象，然后再按卦下所附卜辭以占吉兇。卜辭部分則包括十六卦，分別為周公卦、孔子卦、屈原卦、赤松卦、桀紂卦、越王卦、子推卦、太公卦、兌卦、坤卦、離卦、乾卦、巽卦、坎卦、震卦、艮卦。每卦包含三部分，即先有卦象，后系以四言八句的頌詞，最后則有“此卦大吉”“此卦大兇”等占卜結(jié)果。十六卦之后，羅氏藏本還存有三行咒語(yǔ)及配合咒語(yǔ)使用的符，明顯受道教影響。

《敦煌古籍零拾》中僅輯錄羅藏《周公卜法》殘卷的其中三片，內(nèi)容首起標(biāo)題“（周公）卜法一卷”，包括周公卦、孔子卦、屈原卦三卦內(nèi)容。從書(shū)寫(xiě)形式來(lái)看，此卷《周公卜法》為上下分欄，其二“孔子卦”殘片綴合于其一“周公卦”殘片之下，上下綴合處可見(jiàn)界欄，其三“屈原卦”則綴合于“周公卦”之后。

四、書(shū)儀：《朋友書(shū)儀》《新定書(shū)儀鏡》和尺牘

《敦煌古籍零拾》第十三至十六開(kāi)為唐代書(shū)儀的內(nèi)容。所謂書(shū)儀，就是寫(xiě)信的程式和范本，供人模仿和套用，其源頭可以追溯至西晉書(shū)法家索靖所書(shū)《月儀帖》。南北朝時(shí)期，士庶之間信函往來(lái)的書(shū)寫(xiě)規(guī)范成為士族高門文化修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，由此出現(xiàn)了一批專供撰寫(xiě)書(shū)札時(shí)參考摹寫(xiě)的書(shū)儀類作品。到唐五代時(shí)期，書(shū)儀的內(nèi)容也逐漸向世俗化發(fā)展，文辭趨于簡(jiǎn)潔實(shí)用，應(yīng)用范圍也越來(lái)越廣。然由于不同時(shí)代社會(huì)風(fēng)俗的變化，人們所使用的書(shū)儀也隨之改變，早期的書(shū)寫(xiě)范式已不能為后世所用，故唐朝以前系統(tǒng)性、綜合性的書(shū)儀鮮有傳世。幸而敦煌寫(xiě)本中保留了多種唐五代時(shí)期的書(shū)儀（經(jīng)學(xué)者研究認(rèn)定大約有百件），才使我們對(duì)唐五代時(shí)期具有不同時(shí)代風(fēng)貌的各種書(shū)儀有了較清晰的認(rèn)識(shí)。

敦煌寫(xiě)本書(shū)儀大體可分為三種類型：第一種是“朋友書(shū)儀”，前部是年敘凡例、節(jié)候用語(yǔ)，又稱“十二月相辯文”，后部以十二個(gè)月為綱安排，每月往復(fù)各一通書(shū)札，專敘友朋渴仰之情，與《月儀帖》類似，屬早期形態(tài)的書(shū)儀;第二種是綜合類書(shū)儀，又稱為“吉兇書(shū)儀”，包括序言、年敘凡例、吉兇往來(lái)、公私表疏、婚喪儀禮、門風(fēng)禮教等內(nèi)容，是現(xiàn)存唐代書(shū)儀中內(nèi)容最豐富的一種;第三種是表狀箋啟類書(shū)儀?，《敦煌古籍零拾》中就可見(jiàn)前兩類書(shū)儀。

第十三開(kāi)殘紙，首題“書(shū)議（儀）一卷”，其后正文首起為“辯秋夏年月日”，下文緊接著就是分別對(duì)年、月、日、四季、十二月等時(shí)候節(jié)氣不同用語(yǔ)的列舉。該寫(xiě)本下部殘缺，包括書(shū)題在內(nèi)共存九殘行內(nèi)容（小字注兩行計(jì)一行），止于“四月”辯文，行間可見(jiàn)界欄，雖保存內(nèi)容較少，但足以被認(rèn)定為“朋友書(shū)儀”的內(nèi)容。在已知敦煌寫(xiě)本中屬“朋友書(shū)儀”的有十余種不同抄本，其中S.6180題作“朋友書(shū)儀一卷”，即作為此類書(shū)儀在當(dāng)時(shí)的全稱。?敦煌寫(xiě)本《朋友書(shū)儀》均不著撰人，史籍也未見(jiàn)唐代月儀類書(shū)籍著錄。據(jù)推斷，敦煌本《朋友書(shū)儀》的撰寫(xiě)年代在唐朝前期，作者可能是高宗朝宰相許敬宗，只是由于其品行不端，后世恥其為人，卻又欣賞他的作品，因此在傳抄時(shí)故意略去姓名。?“朋友書(shū)儀”是現(xiàn)存書(shū)儀三種類型中最早出現(xiàn)的一種，其內(nèi)容主要源于南朝，均為敘說(shuō)離別之情，文辭優(yōu)美，用典貼切，富于詩(shī)意，親切感人，是齊梁文風(fēng)影響下產(chǎn)生的作品，然而單純的“朋友書(shū)儀”在開(kāi)元、天寶以后已成為過(guò)時(shí)的形式，不再有人撰寫(xiě)此類單行書(shū)儀，這部分內(nèi)容逐漸并入綜合類書(shū)儀。

綜合類書(shū)儀又稱為“吉兇書(shū)儀”，其內(nèi)容主要包含吉儀和兇儀兩部分。今存敦煌寫(xiě)本書(shū)儀中，屬綜合類吉兇書(shū)儀的有十余種，最早的是武則天時(shí)期的一種書(shū)儀，即P.3900號(hào)寫(xiě)本，最晚的是五代時(shí)佚名撰《新集書(shū)儀》?！抖鼗凸偶闶啊分械谑?、十六開(kāi)所收錄的殘頁(yè)，標(biāo)題“外族吊答書(shū)一十二首”，分篇題“姑姨姊妹夫亡吊姑姨姊妹書(shū)”“吊女婿遭父母喪書(shū)”“妻父母亡夫吊答辭”“舅姑亡父母吊答辭”以及“題旐文”“夫祭婦”“婦祭夫”，可推斷其為“吉兇書(shū)儀”的一種，即唐杜友晉撰《新定書(shū)儀鏡》中“兇儀”部分的篇章。

《新唐書(shū)·藝文志》和《宋史·藝文志》都有“杜有晉《書(shū)儀》二卷”的記載，但不見(jiàn)傳本?！坝袝x”當(dāng)為“友晉”之誤。杜友晉生平無(wú)考，學(xué)者推測(cè)其生活和撰述的年代為開(kāi)元、天寶中。目前已認(rèn)定的《新定書(shū)儀鏡》已有十一種抄本，其中較為完整清晰的P.3637、P.3849號(hào)寫(xiě)卷，書(shū)寫(xiě)格式為前半部分上下兩欄，后半部分上中下三欄?！敦懰商貌匚髭锩丶畢矚垺分械摹皶?shū)儀斷片”，屬于杜氏《新定書(shū)儀鏡》的殘頁(yè)共有二十一片，《敦煌古籍零拾》僅收了四片。其中第十五開(kāi)殘頁(yè)右下部分有“夏祭”一篇的少許文字，可推知其為上下分欄的抄寫(xiě)格式。而第十六開(kāi)右下“題旐文”一紙，其末三殘行為《新定書(shū)儀鏡》“冥婚書(shū)”及其“答書(shū)”的內(nèi)容，上半缺文。

另有第十七開(kāi)“杜將軍至”一紙，共三行，行十三至十四字，下半殘缺，當(dāng)為實(shí)際使用之尺牘。

五、《魚(yú)歌子》辭

《敦煌古籍零拾》最后一開(kāi)，《魚(yú)歌子》辭一紙，寫(xiě)本并題共五行，末行結(jié)尾處有“上王次郎”四字。

敦煌寫(xiě)卷內(nèi)的曲子詞甚多，王重民先生《敦煌曲子詞集》收錄一百六十余首，任中敏先生《敦煌曲校錄》收曲子及大曲五百四十余首，考訂查補(bǔ)得曲調(diào)名六十九，其中四十五調(diào)見(jiàn)載于唐代崔令欽的《教坊記》。任先生編著《敦煌歌辭總編》，在《校錄》基礎(chǔ)上擴(kuò)充到一千三百余首，蔚為大觀。在諸多敦煌寫(xiě)卷內(nèi)，“魚(yú)歌子”一名凡四見(jiàn)，P.2838《云謠集雜曲子》中錄有兩首，另王重民《敦煌曲子詞集》上卷又收兩首，其一便是此篇。

該調(diào)名《魚(yú)歌子》，后世或?qū)懽鳌皾O歌子”。崔令欽《教坊記》之《說(shuō)郛》本、《古今逸史》本、《古今說(shuō)?！繁?、《續(xù)百川學(xué)?！繁?、《唐人說(shuō)薈》本等皆作“魚(yú)”。唐圭璋《敦煌唐辭校釋》則云：“據(jù)《教坊記》所載曲名中，有《魚(yú)歌子》，當(dāng)作‘魚(yú)為是?！倍宕院笞浴痘ㄩg集》始，則皆作“漁歌子”?？梢?jiàn)曲調(diào)《魚(yú)歌子》之“魚(yú)”有源可考，不能簡(jiǎn)單視作“漁”之別字。據(jù)任先生研究，《魚(yú)歌子》曲調(diào)用“三三七”與“三三六”兩段句法，諸辭于三字句或加襯字，成四或五字句者。張志和《漁父》、戴復(fù)古《漁父詞》、蘇軾《漁歌子》等皆合于本調(diào)句法，只是各有變化，故“本調(diào)實(shí)為后來(lái)此類諸調(diào)之總源”。

六、《敦煌古籍零拾》的書(shū)法特征

以上所述《敦煌古籍零拾》所輯諸種文獻(xiàn)，種類多樣，內(nèi)容豐富。其中既有抄寫(xiě)規(guī)范、楷書(shū)精湛的唐代道家寫(xiě)經(jīng)，又有包含了蒙書(shū)、占書(shū)、書(shū)儀、尺牘、曲辭等多種民間文書(shū)在內(nèi)的非經(jīng)寫(xiě)本，為研究文字和書(shū)法的演變發(fā)展提供了大量有價(jià)值的信息。

楷書(shū)發(fā)展到唐五代時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入全盛階段。隸書(shū)中圓轉(zhuǎn)的筆意逐漸消退，而提按的作用越發(fā)明顯，起筆、收筆和轉(zhuǎn)彎處增加了動(dòng)作，這些地方的形狀逐漸變得復(fù)雜起來(lái)，最后形成了以提按為主、夸張端部與折點(diǎn)的筆法。不過(guò)要說(shuō)明的是，一種書(shū)體的完全確立并在社會(huì)中被廣泛使用，往往會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，復(fù)雜的時(shí)代背景、不同的地域文化、書(shū)寫(xiě)者自身的文化修養(yǎng)等都可能成為影響書(shū)寫(xiě)的因素。如《敦煌古籍零拾》中幾種非經(jīng)寫(xiě)本，皆為普通民眾日常生活中實(shí)際使用的文獻(xiàn)，盡管其中部分寫(xiě)本的楷書(shū)筆法已經(jīng)較為成熟，但同時(shí)也能夠看到有些文字依然殘存著隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)動(dòng)作。例如《新定書(shū)儀鏡》寫(xiě)本，筆畫(huà)的起筆、收筆、轉(zhuǎn)折處的提按動(dòng)作十分明顯，筆畫(huà)平直，字形方正。而對(duì)比《周公卜法》的書(shū)寫(xiě)，則能看出某些文字在轉(zhuǎn)折處頓按略顯夸張和機(jī)械，有的不經(jīng)意間流露出隸書(shū)筆意，筆畫(huà)呈現(xiàn)圓轉(zhuǎn)的形態(tài)，如“病”“姻”“徊”等字。從文字轉(zhuǎn)折動(dòng)作的多種處理方式來(lái)看，這些作品的書(shū)寫(xiě)者對(duì)于楷書(shū)還沒(méi)有完全熟練掌握，這也從一個(gè)側(cè)面反映出書(shū)體演進(jìn)過(guò)程中的某些狀態(tài)。

敦煌文獻(xiàn)中俗字的使用十分普遍，文字構(gòu)件替換、筆畫(huà)增減、部首位移等現(xiàn)象出現(xiàn)頻率很高，僅在《敦煌古籍零拾》所輯數(shù)種文獻(xiàn)中就可見(jiàn)一斑。如《開(kāi)蒙要訓(xùn)》中“腰”“胸”，《新定書(shū)儀鏡》中“喪”“婿”，《魚(yú)歌子》中“微”“鶯”“笑”“寂”“貌”“惱”等字，皆與現(xiàn)在寫(xiě)法殊異，反映出當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)文字的實(shí)際書(shū)寫(xiě)情況。這些俗字實(shí)例，對(duì)于現(xiàn)今書(shū)法創(chuàng)作中字形構(gòu)造的變化、造型方式的拓展等，亦有一定的參考意義。

《敦煌古籍零拾》諸種非經(jīng)寫(xiě)本，以實(shí)用為主要目的，一定程度上展示了書(shū)法的原始狀態(tài)，不僅為我們提供了書(shū)法發(fā)展變化的事實(shí)依據(jù)，也為當(dāng)代書(shū)法理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐提供了有益的支持。