對(duì)象化激活與時(shí)代化再翻譯：新時(shí)代中國青年馬克思主義信仰培育機(jī)制的創(chuàng)新

李琳

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上講話指出，新時(shí)代中國青年要樹立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念，新時(shí)代中國青年要自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。新時(shí)代，青年群體主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義的生活環(huán)境、文化語境發(fā)生變化，加之傳統(tǒng)經(jīng)典培育體制依然遵循“歷史+線性邏輯”，已明顯不能匹配當(dāng)下大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、科技化時(shí)代的“非線性、及時(shí)裂變”與“知用行”邏輯。馬克思主義信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在中國青年群體中面臨著形式化的危機(jī)，如何適應(yīng)時(shí)代快變、青年群體的需求特性，創(chuàng)新馬克思主義信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制是當(dāng)前迫切而不可回避的任務(wù)。

一、新時(shí)代中國青年信仰接受的對(duì)象化、利益化和融入式特點(diǎn)

信仰是聚集民眾力量，促進(jìn)家國發(fā)展的核心。信仰的本質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是價(jià)值觀的內(nèi)核。與一般信仰和文化培育傳承比較，馬克思主義信仰在中國的培育經(jīng)驗(yàn)可以說是傳家寶。

馬克思主義信仰在中國的引入、生存、發(fā)展、輝煌，經(jīng)歷了人類對(duì)救世文化追隨的過程。五四時(shí)期，中國處于百年積弱、國難深重、民心無望的境地。志士仁人紛紛找尋救國救民的真理，先進(jìn)志士發(fā)現(xiàn)馬克思主義的真理和對(duì)中國社會(huì)的適應(yīng)性，于是全力傳播。馬克思主義與中國社會(huì)的結(jié)合，首先解決了工人大眾、農(nóng)民群體的生存和資本問題。梳理馬克思主義在中國的起點(diǎn)、傳播、成功和進(jìn)化，我們可以看到，馬克思主義進(jìn)入中國之初，是由于青年群體對(duì)社會(huì)問題尋求解決之道的迫切性。其次，它最初是以具有頑強(qiáng)生命力和針對(duì)性的“文化形態(tài)”進(jìn)入中國，進(jìn)入大眾視野的。其三，作為一種文化，嬗變到一個(gè)具有本土生命力的政治信仰，馬克思主義是經(jīng)歷了社會(huì)發(fā)展血與火洗禮的文化，也是一個(gè)以10年、20年為周期長久積淀的文化思潮。

分析馬克思主義信仰在中國的成長，可以發(fā)現(xiàn)，作為執(zhí)政黨和大多數(shù)民眾選擇的政治信仰，曾經(jīng)的馬克思主義是有著深厚的民眾基礎(chǔ)，有著強(qiáng)大的生活訴求的。而當(dāng)其成為國家主流的意識(shí)形態(tài)，必然也必須地被賦予了政治話語的形式。這種形式已形成了一個(gè)相對(duì)固定的定式，即社會(huì)變革痛點(diǎn)—利益相關(guān)—基礎(chǔ)層引導(dǎo)—經(jīng)典教育—規(guī)范建制機(jī)制，這個(gè)機(jī)制在過去是成功的，也折射必然的軌跡和合理性。

改革開放后，我國逐漸打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，開始走市場經(jīng)濟(jì)之路。上層和下層的民眾相對(duì)穩(wěn)定，中下層的群體開始游離、闖蕩。伴隨著這些群體在市場經(jīng)濟(jì)上的成功，上一時(shí)期建立起來的信仰和生活高密度相關(guān)的狀況被打破。人們對(duì)生活質(zhì)量的追求與原來所堅(jiān)守的價(jià)值觀開始松動(dòng)，而與個(gè)體信仰還有一層隔閡的政治信仰——馬克思主義信仰也出現(xiàn)了基層松動(dòng)。新技術(shù)、新概念不斷顛覆傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)格局，人們對(duì)生活幸福、人生意義、社會(huì)趨向的判別變得碎片而混亂。

新中國成立后至今，馬克思主義意識(shí)形態(tài)開始按照經(jīng)典政治來設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行大眾教育。經(jīng)典就代表著，長時(shí)間的打磨和提煉。這種時(shí)間性與目前青年群體、大數(shù)據(jù)社會(huì)存在較大的錯(cuò)位性?，F(xiàn)實(shí)中許多青年對(duì)馬克思主義信仰的印象是“不知、少信、不必要”。因?yàn)椴恢恍?，因?yàn)闆]有切身利益關(guān)系而缺乏行動(dòng)欲望，因?yàn)樾叛隹諢o而給其他思潮提供了機(jī)會(huì)。馬克思主義信仰對(duì)青年的培育遭遇軌道錯(cuò)位和語言不通的堵塞問題，疏通這些堵點(diǎn)是馬克思主義信仰在中國青年中傳承的必須之舉。

新時(shí)代青年群體，在文化接受上大多是二次元、功利性、科技主義的，理性主義、科技主義至上的同時(shí)，也讓青年在社會(huì)責(zé)任感、心理抗壓能力、生命價(jià)值意義等方面的認(rèn)知有所退化，他們對(duì)新的知識(shí)信念的獲取具有明顯的“返稚心態(tài)”——只接受充滿甜蜜、游戲感、有著明顯利益的事物。因而，對(duì)當(dāng)下青年群體信仰的培育應(yīng)考慮采用文化融入式、對(duì)象化和利益顯著的方式進(jìn)行。

二、對(duì)象化激活與時(shí)代化再翻譯：新時(shí)代中國青年馬克思主義信仰培育機(jī)制傳承與創(chuàng)新方向

要在青年群體中重建馬克思主義信仰，就必須重視對(duì)象的時(shí)代特性，尊重對(duì)象真實(shí)的生活需求，貼近對(duì)象的生活文化訴求去建立新的利益啟動(dòng)機(jī)制，從而完善馬克思信仰的現(xiàn)實(shí)話語權(quán)和認(rèn)同力度。

（一）尊重文化式教育，與青年文化形態(tài)共生發(fā)展

讓目前傾向于“剛性知識(shí)傳播”的政治信仰“柔化”到傾向于生活訴求的文化形式，才能讓對(duì)象文化與政治形態(tài)產(chǎn)生共生關(guān)系。當(dāng)下青年群體對(duì)主旋律中的馬克思主義信仰有著較大的距離感和陌生感。主要原因是新時(shí)代青年群體更接受的是如同空氣一樣接觸密度高、與個(gè)體利益有切身關(guān)系的“生活化的文化狀態(tài)”，而不太愿意接受被灌輸?shù)男獭Ｖ厮荞R克思主義信仰的青年接受模式，需要讓政治態(tài)以生活文化的方式“柔化”到文化中去，讓對(duì)象文化與政治文化產(chǎn)生共生、共長關(guān)系。

（二）尊重大數(shù)據(jù)社會(huì)“技術(shù)派和信息派”主導(dǎo)的社會(huì)傳播現(xiàn)實(shí)

當(dāng)下，青年群體所熟悉的是網(wǎng)絡(luò)化、大數(shù)據(jù)語言環(huán)境。在大數(shù)據(jù)社會(huì)，信息和技術(shù)派成為社會(huì)背景基色。馬克思主義信仰必須也必然要遵循大數(shù)據(jù)、技術(shù)化的傳播和接受習(xí)慣，重新為大數(shù)據(jù)浸泡中的青年打造一系列的“數(shù)據(jù)人語言”。按照青年群體文化接受的特征，將經(jīng)典理論和信仰內(nèi)涵“翻譯”到他們熟悉的生活環(huán)境和生活話語中去。

（三）堅(jiān)持一個(gè)方向：文化態(tài)激活政治意識(shí)

讓新語言環(huán)境下的青年群體，以文化態(tài)、對(duì)象化的形式來接受馬克思主義信仰。如制造“對(duì)象化的文化內(nèi)容”，利用文化態(tài)的傳播與培育形式和渠道進(jìn)行馬克思主義信仰的傳播和強(qiáng)化。挖掘新時(shí)代具有落地性的馬克思主義信仰培育途徑。當(dāng)下青年的特性決定了他們對(duì)信仰的選擇是“文化式”的，必須從對(duì)象的敏感點(diǎn)（熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、痛點(diǎn)）開始，重新激活對(duì)象對(duì)信仰的熱情和社會(huì)各階層對(duì)信仰的互動(dòng)。

三、新時(shí)代中國青年馬克思主義信仰培育再激活的創(chuàng)新培育機(jī)制

根據(jù)前面的分析和研究，我們?cè)O(shè)計(jì)出新時(shí)代中國青年馬克思主義信仰再激活再翻譯培育機(jī)制，如圖1所示。該機(jī)制是針對(duì)時(shí)代青年特性，對(duì)既有的培育資源、培育路徑進(jìn)行再整合再啟動(dòng)的過程。

（一）客體接受系統(tǒng)

以痛點(diǎn)切入來找尋青年群體關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、痛點(diǎn)，從他們的視角去啟動(dòng)、植入新的培育內(nèi)容;通過挖掘，找準(zhǔn)客體利益關(guān)注焦點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)出痛點(diǎn)到需求之間的“內(nèi)需清單，解決主張”。并通過對(duì)象化的創(chuàng)作，構(gòu)建出適合傳播、易于接受的語言、語境和創(chuàng)生性內(nèi)容系統(tǒng)，從而以點(diǎn)突破，帶動(dòng)青年群體對(duì)經(jīng)典的認(rèn)知。這是一個(gè)對(duì)青年群體主動(dòng)認(rèn)知體系再激活的過程。

（二）主體再融入系統(tǒng)

主要是從內(nèi)容、形式、路徑、技巧等方面對(duì)經(jīng)典理論進(jìn)行“再創(chuàng)作翻譯”。 經(jīng)典理論通過關(guān)聯(lián)性、故事性、實(shí)時(shí)性、共生性四性融入創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)對(duì)象化的語言語境創(chuàng)作。從青年群體情緒和價(jià)值認(rèn)同最易啟動(dòng)的“熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、痛點(diǎn)”開始，使之有關(guān)聯(lián)性，應(yīng)對(duì)之前“與己無關(guān)，麻木虛無”;通過故事性挖掘滿足網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)閱讀的習(xí)慣。強(qiáng)化事實(shí)性則是從生活中挖掘真實(shí)、直觀的事例，拉近經(jīng)典理論的距離感。共生性則是指未來青年群體在與經(jīng)典理論的互動(dòng)中應(yīng)形成新的共生發(fā)展關(guān)系——經(jīng)典指導(dǎo)青年的發(fā)展和思考，青年在具體生活和運(yùn)用中豐滿經(jīng)典理論的時(shí)代事例和時(shí)代內(nèi)涵。

（三）多維協(xié)同的形式

即以網(wǎng)絡(luò)為主陣地，以青年人的生活、學(xué)習(xí)、工作狀態(tài)為“劇本”，以朋友圈、個(gè)體利益為內(nèi)在線索，實(shí)現(xiàn)信仰培育的多維協(xié)同的渠道建設(shè)。在把握形式、內(nèi)容的同時(shí)，在具體培育操作中按照“利益訴求、網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)、環(huán)境深化、核心引領(lǐng)、人文關(guān)懷”五個(gè)要素進(jìn)行操作，使整個(gè)激活、翻譯體系變得相對(duì)簡潔清晰。在“內(nèi)容四性融入”“形式多維協(xié)同”的培育傳播環(huán)境和語言改造后，促使青年群體自發(fā)產(chǎn)生對(duì)問題解決的內(nèi)需行動(dòng)、主動(dòng)內(nèi)化理論、對(duì)社會(huì)和群體的貢獻(xiàn)意識(shí)以及有再傳播再培育的欲望。經(jīng)典主體融入對(duì)象的培育系統(tǒng)使客體對(duì)象能自發(fā)、內(nèi)生地對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生認(rèn)同，并由個(gè)體行為變?yōu)槿后w行為和再傳播行為，成為新一輪培育活動(dòng)的起端。

（四）關(guān)聯(lián)各方定位

機(jī)制的主體是馬克思主義經(jīng)典理論和相關(guān)宣傳推廣部門。嚴(yán)格意義上說，發(fā)展后的主體應(yīng)是一個(gè)共生共享機(jī)制下的生態(tài)群，即包含經(jīng)典理論研究者、培育機(jī)構(gòu)、青年群體中的先進(jìn)集體和個(gè)人、廣大社會(huì)群眾都應(yīng)屬于主體。

機(jī)制的客體是新時(shí)代青年群體，又包含個(gè)體化和普遍性兩層。

關(guān)聯(lián)的途徑渠道包含媒介、網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校、單位，均屬于關(guān)聯(lián)關(guān)系方。如果按照傳統(tǒng)的培育和傳播機(jī)制，這些都屬于輔助關(guān)系。但是在新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和科技智能時(shí)代，每個(gè)關(guān)聯(lián)者都是一個(gè)變數(shù)，也是一個(gè)奇點(diǎn)，事物的發(fā)展將以事件流的方式進(jìn)行互動(dòng)、同步、耦合碰撞和共同作用。因此，本文將之定義為“關(guān)系作用方和參與方”，具體見圖2。

（五）利益驅(qū)動(dòng)的生活文化式的信仰培育路徑重構(gòu)

與傳統(tǒng)線性驅(qū)動(dòng)邏輯不同的是，新的機(jī)制設(shè)計(jì)，一是從對(duì)象最敏感和意愿最強(qiáng)的地方啟動(dòng)，二是總體過程以對(duì)象熟悉的生活語言和現(xiàn)在時(shí)語境進(jìn)行融入互動(dòng)。因此，本機(jī)制對(duì)信仰培育路徑的重構(gòu)邏輯是“問題針對(duì)性喚醒”“生活化全域互動(dòng)”“教育引導(dǎo)”“機(jī)制固化”。簡化而言就是利動(dòng)、情融、勢引、建章、共生（見圖3）。

（六）機(jī)制的外部建設(shè)

保證機(jī)制良性運(yùn)轉(zhuǎn)，需要強(qiáng)化幾個(gè)外掛系統(tǒng)建設(shè)：其一，四性融入再建。需要對(duì)當(dāng)下的培育資源做系統(tǒng)梳理和診斷，清理出有效部分和耗費(fèi)部分，優(yōu)化再建。其二，多維協(xié)同重聚焦。需要對(duì)既行社會(huì)資源，尤其是廣泛的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行梳理，重構(gòu)傳播教育生態(tài)圈。所涉及社會(huì)部門復(fù)雜、行政體系不一。單一事件建設(shè)環(huán)境難度較大，但是作為一個(gè)公益化和政治目標(biāo)的機(jī)制建設(shè)，如果取得相關(guān)方面的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)支持，是十分有必要進(jìn)行專項(xiàng)建設(shè)的。

（七）效果和愿景展望

本機(jī)制建設(shè)是從馬克思主義信仰對(duì)青年價(jià)值觀培育的目標(biāo)去展開?？陀^來說，是對(duì)種種不可行的深入探索，因而形成對(duì)必須、必然要行的路徑和方法的最小集合。

從長期發(fā)展而言，本著“重新激活青年群體的信仰接受機(jī)制，全面翻譯馬克思主義信仰為青年群體沉浸式和自發(fā)共享式的文化自覺”的宗旨，刪繁就簡，截彎取直，從公式設(shè)計(jì)角度，大面積推行的時(shí)效性較強(qiáng)?；氐轿幕杂X、利益自我的源點(diǎn)，讓青年群體在自建文化和信仰的“覺知”中，成為馬克思主義信仰在新時(shí)代的創(chuàng)造者、傳承者和踐行者。

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[本文系2019年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（中國特色社會(huì)主義理論體系研究）“粵港澳青年價(jià)值觀教育的歷史進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)路徑比較研究”（19JD710024）、廣東省教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“擴(kuò)招背景下‘三四五六動(dòng)態(tài)聚合式高職思政教育模式探索與實(shí)踐研究”階段性成果。]

責(zé)任編輯 陳春陽