本質(zhì)易學(xué)的理論與實(shí)踐

向羅生

（湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙，410208）

本質(zhì)易學(xué)的核心方法是“觀物取質(zhì)，取質(zhì)成象”。這不僅是伏羲創(chuàng)作八卦的基本方法，而且也是先天八卦、后天八卦誕生的基本方法。本質(zhì)易學(xué)正是從這一方法得到啟示，逐步發(fā)展為本質(zhì)易學(xué)理論的。

一、本質(zhì)易學(xué)的緣起和誕生

孔子在《周易·系辭下》中說到伏羲創(chuàng)作八卦時(shí)，說過這么一段話：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笨鬃幼⒁獾?，伏羲作八卦是從觀物取質(zhì)開始的。即從天地之間事物發(fā)展變化的本質(zhì)中，取出六個(gè)要素：天象、地法、環(huán)境、目的、方法、條件進(jìn)行研究而得出。其中天象、地法、環(huán)境是外因，目的、方法、條件是內(nèi)因。這就是本質(zhì)易學(xué)理論最初所提倡的“觀物取質(zhì)”法的時(shí)機(jī)、規(guī)律、環(huán)境、目的、方法、條件等六個(gè)要素。只不過“時(shí)機(jī)、規(guī)律”是“天象、地法”的現(xiàn)代版語言罷了。

后世通過“觀物取質(zhì)”發(fā)展易學(xué)的例子還有許多。比如：先天八卦，是宋代陳摶根據(jù)通行本《周易·說卦》第三章中的“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”的本質(zhì)，而創(chuàng)造出一個(gè)“先天八卦圖”的數(shù)象模型，也稱為伏羲八卦圖，后天八卦，又稱為文王八卦，是周文王根據(jù)通行本《周易·說卦》第三章中“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”的本質(zhì)抽象而來。

筆者根據(jù)伏羲創(chuàng)作八卦需要天象、地法、環(huán)境，目的、方法、條件六要素，深入研究之后發(fā)現(xiàn)，所有事物發(fā)展變化都有這六個(gè)方面的本質(zhì)要素，其中三個(gè)為內(nèi)因，三個(gè)為外因。根據(jù)本質(zhì)要素的顯性和隱性取象比類，并運(yùn)用易經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行分析，就成為本質(zhì)易學(xué)最初的基本方法。

二、本質(zhì)易學(xué)的概念元素與本質(zhì)要素

（一）本質(zhì)易學(xué)的概念和特征

本質(zhì)易學(xué)是用事物的本質(zhì)要素構(gòu)成的卦象來研究事物發(fā)展變化的易學(xué)理論。它從陰陽思維的本質(zhì)出發(fā)，把事物發(fā)展變化的本質(zhì)，與易經(jīng)思維“觀物取質(zhì)、取質(zhì)成象”的本質(zhì)，易經(jīng)六十四卦六維布爾空間的本質(zhì)，以及卦象的六維布爾向量的本質(zhì)，單卦相疊組成重卦的本質(zhì)等多重本質(zhì)抽象出來，并進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)用本質(zhì)研究事物發(fā)展變化的易學(xué)模型，簡稱“本質(zhì)易學(xué)”。

本質(zhì)易學(xué)的本質(zhì)特征在于，它不是脫離事物本質(zhì)的卜筮，而是以事物本質(zhì)為變量的數(shù)學(xué)模型。這正是本質(zhì)易學(xué)與其他傳統(tǒng)易學(xué)的根本區(qū)別，也正是傳統(tǒng)易學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)變的橋梁紐帶，具有里程碑式的意義和作用。

（二）本質(zhì)易學(xué)的基本元素

本質(zhì)易學(xué)的基本元素，除了用爻表示事物的本質(zhì)外，其他元素均為易經(jīng)的元素，即包括《周易》里面的所有內(nèi)容。具體包括爻、單卦、重卦、爻辭、卦辭、象辭、彖辭及十翼中的其他等等。三爻組成一個(gè)單卦，八個(gè)不同的單卦構(gòu)成伏羲創(chuàng)作的八卦。兩組八卦排列組合，構(gòu)成六十四個(gè)重卦。此外，本質(zhì)易學(xué)方法還包括五行理論、天干地支等主要研究事物本質(zhì)、質(zhì)與量關(guān)系一些理論及方法。

本質(zhì)易學(xué)的理論及基本方法，是首先取出代表事物發(fā)展變化本質(zhì)的六要素，然后根據(jù)六要素的顯性或隱性（即陽與陰），再根據(jù)易經(jīng)六十四卦每卦兩個(gè)三才的思想，把六要素用易經(jīng)的六條爻來表示，然后用易經(jīng)理論進(jìn)行分析。

本質(zhì)易學(xué)作為研究易學(xué)的一個(gè)嶄新方法，以萬事萬物的氣、形、質(zhì)、數(shù)、象五種形態(tài)為研究對(duì)象，以易經(jīng)卦象為研究載體，研究的象域?yàn)榱呢约?。六十四卦集合?gòu)成一個(gè)六維布爾空間，六要素是六維空間里決定事物發(fā)展變化的一個(gè)向量的六個(gè)分量，這不僅僅是本質(zhì)易學(xué)的數(shù)理模型，而且是整個(gè)易經(jīng)的數(shù)理結(jié)構(gòu)，可以用近世代數(shù)的方法加以證明。易經(jīng)思維的本質(zhì)是，事物發(fā)展從初始狀態(tài)到最終的變化結(jié)果，一般要經(jīng)過六個(gè)方面的選擇或變化。多于或少于六個(gè)方面的情況也有，可以組成泛義卦進(jìn)行研究。但根據(jù)易經(jīng)互卦等方法或要素之間的關(guān)聯(lián)度，可以將要素改造成六個(gè)進(jìn)行分析，我們稱之為經(jīng)典卦。所以我們一般只把問題的六個(gè)關(guān)鍵要素抽取出來研究。

本質(zhì)易學(xué)基本元素之間的關(guān)系，我們可以通過下以案例理解：

伏羲氏有一次去打獵，從他決定打獵到完成打獵活動(dòng)，可以用二進(jìn)制表達(dá)事情發(fā)展全過程：某天在家無所事事，處于混沌狀態(tài)；想到去打獵，去還是不去，進(jìn)入了陰陽太極狀態(tài)；若決定到附近山上去打獵，從門前道路左拐還是右拐，進(jìn)入一維空間選擇；走了幾里路，向左還是向右，又進(jìn)入二維空間選擇；走到山腳下，從左上還是從右邊繞著走，再進(jìn)入三維空間選擇。用易經(jīng)思維來看，伏羲氏實(shí)質(zhì)上經(jīng)過了從混沌——太極——兩極——四象——八卦的選擇過程（如圖1）。三維空間的本質(zhì)要素是長、寬、高三個(gè)維度。一路上，伏羲氏每次在兩種完全對(duì)立的情況下進(jìn)行選擇，也許他想到了用陰、陽符號(hào)即爻象來表示不同的選擇方法。循著某條路走到山下，三次選擇對(duì)應(yīng)三條爻象。道路選擇不同，爻象不同。三條爻形成一個(gè)單卦。上山打獵有23 共八種選法和路徑，對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)八卦八個(gè)卦象。也許，這正是伏羲氏當(dāng)年經(jīng)歷過的事情，導(dǎo)致他創(chuàng)作出八卦。

圖1 太極兩儀四象八卦圖

類似于打獵的事情還有許多種，這樣的二進(jìn)制選擇本質(zhì)上是一樣的。伏羲注意到這一事實(shí)，把這種普遍存在的事物本質(zhì)要素抽取出來，記成八個(gè)不同卦象，并根據(jù)八個(gè)卦象的特點(diǎn)，分別給以天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地的命名。這樣做的目的是“以通神明之德，以類萬物之情”，即方便人們?cè)谘芯渴挛锇l(fā)展變化時(shí)，不針對(duì)事物的具體內(nèi)容進(jìn)行分析，而只抽取本質(zhì)對(duì)應(yīng)的八個(gè)卦象進(jìn)行推演。這就是易經(jīng)思維的本質(zhì)特征：“觀物取質(zhì)，取質(zhì)成象”。

但是，此時(shí)伏羲氏打獵活動(dòng)并沒有完成。他至少還要作出三種選擇。比如，是單獨(dú)去還是和別人一起去？是騎馬去還是帶著獵狗去？是第二天清早去，還是當(dāng)時(shí)就去？這和長、寬、高一樣，是沒有直接關(guān)聯(lián)的三個(gè)選擇。這樣三維空間變成了六維空間。只有六維空間才能比較完整地反映打獵的全過程。這樣就要增加三條爻的一個(gè)單卦。兩個(gè)單卦每個(gè)卦都是三條爻，八個(gè)單卦兩兩組合成六十四個(gè)重卦，每個(gè)重卦六條爻共384 條爻。單卦只能分析簡單活動(dòng)，研究不了日益復(fù)雜的人類活動(dòng)，所以要增加一個(gè)單卦。這樣就了解了六十四卦作為六維向量空間的本質(zhì)特征。

世界上萬事萬物都具有本質(zhì)的屬性，而且是互相聯(lián)系的，具有全息性。五行理論主要研究這類問題。五行理論認(rèn)為萬事萬物的本質(zhì)屬性皆為金、木、水、火、土之一種，而且這五種屬性具備相生相克關(guān)系。這種對(duì)事物本質(zhì)及其關(guān)系的理論和本質(zhì)易學(xué)具有天然的聯(lián)系，所以本質(zhì)易學(xué)要用到五行理論。天干地支是關(guān)于萬事萬物與時(shí)間、空間關(guān)系的理論，本質(zhì)易學(xué)也經(jīng)常用到。

（三）事物發(fā)展的本質(zhì)要素

1.事物本質(zhì)的抽象

萬物有五種形態(tài)：氣，形，質(zhì)，數(shù)，象。氣、形、質(zhì)、數(shù)、象五要素經(jīng)河洛八卦圖模擬表達(dá)，巧妙組合，構(gòu)建了一個(gè)宇宙萬物生長演化運(yùn)行模型。五要素也代表了人類認(rèn)識(shí)由淺入深的五個(gè)環(huán)節(jié)。綜合來看，現(xiàn)代學(xué)科無非參與了對(duì)氣、形、質(zhì)、數(shù)、象某一個(gè)或多個(gè)環(huán)節(jié)的研究。各學(xué)科種類繁多，分工合作，使得人類的認(rèn)識(shí)逐步邁向現(xiàn)代化。從氣、形到質(zhì)，再到象，質(zhì)是決定性的環(huán)節(jié)。自古以來，易學(xué)家和民間術(shù)士對(duì)氣、形、數(shù)、象研究或應(yīng)用得比較多，而對(duì)“質(zhì)”的研究應(yīng)用太少。本質(zhì)易學(xué)填補(bǔ)了這一空白。

“觀物取質(zhì)，取質(zhì)成象，成象比類”是本質(zhì)易學(xué)思維的基本過程（見圖2）。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，易經(jīng)思維只經(jīng)過“一次抽象”，即“觀物取象，成象比類”，由研究對(duì)象直接到卦象。我們認(rèn)為，觀物取象是經(jīng)過了兩次抽象：第一次是由事物本身到本質(zhì)的抽象，第二次是從本質(zhì)到陰陽符號(hào)的抽象。事物只有經(jīng)過了兩次抽象，才能進(jìn)入易經(jīng)的卦爻系統(tǒng)，進(jìn)行取象比類的分析。所以精確地說“觀物取象，成象比類”應(yīng)該是“觀物取質(zhì)，取質(zhì)成象，成象比類”的簡略。

圖2 本質(zhì)易學(xué)思維導(dǎo)圖

“二次抽象”的數(shù)學(xué)模型是阿貝爾“二次成像”理論，即兩次傅里葉變換。二次成像理論認(rèn)為，透鏡的成像分兩步：第一步是通過物的衍射，在頻譜面上形成分離的頻譜，類似第一次抽象經(jīng)過人的大腦分離出事物的本質(zhì)；第二步是頻譜光束在像平面上合成物體的像。類似第二次抽象人的大腦將事物的本質(zhì)合成卦象。二次抽象從生物學(xué)上來說也符合眼睛觀物取象的原理。

在觀物取質(zhì)并確定陰陽屬性時(shí)，主要運(yùn)用的是陰陽思維；在取質(zhì)做成卦象時(shí)主要運(yùn)用的是三才思維；在成象比類時(shí)運(yùn)用的是象數(shù)思維和推演思維。觀物取質(zhì)、取質(zhì)成象可以用傅里葉變換研究，成象比類可以用楊輝三角進(jìn)行研究。

2.事物的本質(zhì)要素

影響一般事物發(fā)展變化或創(chuàng)新活動(dòng)的因素，可以概括為六個(gè)方面：目標(biāo)、條件、方法、環(huán)境、規(guī)律、時(shí)機(jī)等。隨著事物發(fā)展或創(chuàng)新活動(dòng)的開展，六個(gè)要素都會(huì)強(qiáng)弱程度不同地顯現(xiàn)出來，即：

（1）where——在何地——發(fā)展變化的條件，代表創(chuàng)新的基礎(chǔ)；

（2）what——發(fā)展方向是什么——目的，代表發(fā)展的目標(biāo)；

（3）who，how——什么對(duì)象主導(dǎo)、如何發(fā)展——方法，代表發(fā)展的主導(dǎo)因素和路徑；

（4）why，whom——為什么、為誰發(fā)展——環(huán)境，代表發(fā)展所處的環(huán)境和關(guān)聯(lián)的對(duì)象；

（5）when——何時(shí)發(fā)展變化——時(shí)機(jī)，代表發(fā)展變化的時(shí)間；

（6）law——?jiǎng)e的事物是怎樣發(fā)展的——代表發(fā)展變化的規(guī)律或應(yīng)遵循的規(guī)則。

上述六要素對(duì)應(yīng)三才爻位。六要素由低階到高階，構(gòu)成事物發(fā)展變化的全過程。六要素中，高層次三才要素三個(gè)，包括時(shí)機(jī)（天）、環(huán)境（地）和規(guī)律（人），屬于事物發(fā)展變化的外在因素；低層次三才要素三個(gè)，包括目的（天）、條件（地）、方法（人），屬于事物發(fā)展的核心要素、內(nèi)在因素。根據(jù)《易經(jīng)》的思維，分別構(gòu)成天道、地道和人道：六要素對(duì)應(yīng)的六爻構(gòu)成一個(gè)重卦時(shí)，時(shí)機(jī)（天）規(guī)律（人）合成天道，環(huán)境（地）、目的（天）合成人道，方法（人）、條件（地）合成地道。按《易經(jīng)》的思維方式，兩組“天、地、人”重疊，并且先內(nèi)后外、先主后次，組成天人地三道。顯然，這種由下到上的次序是由《易經(jīng)》卦爻最初生成時(shí)所遵守的“天、人、地”的生成邏輯所決定的，具有不可更改性。這種次序性是用《易經(jīng)》思維分析的基礎(chǔ)。

三、本質(zhì)易學(xué)的方法和結(jié)構(gòu)

（一）基本原理

本質(zhì)易學(xué)的基本原理是由事物本質(zhì)要素組成的卦爻之間的、類似于量子糾纏的“要素糾纏”。量子糾纏是粒子在由兩個(gè)或兩個(gè)以上粒子組成系統(tǒng)中相互影響的現(xiàn)象。即使相距遙遠(yuǎn)，一個(gè)粒子的行為將會(huì)影響另一個(gè)的狀態(tài)。當(dāng)其中一顆被操作(例如量子測(cè)量)而狀態(tài)發(fā)生變化，另一顆也會(huì)即刻發(fā)生相應(yīng)的狀態(tài)變化。

在量子力學(xué)里，當(dāng)幾個(gè)粒子在彼此相互作用后，由于各個(gè)粒子所擁有的特性已綜合成為整體性質(zhì)，無法單獨(dú)描述各個(gè)粒子的性質(zhì)。量子理論認(rèn)為，量子糾纏是一種純粹發(fā)生于量子系統(tǒng)的現(xiàn)象，在經(jīng)典力學(xué)里，找不到類似的現(xiàn)象。

本質(zhì)易學(xué)作為易學(xué)的本質(zhì)，能夠很好地解釋說明易卦的爻具有量子糾纏的性質(zhì)。在一個(gè)六爻卦里，當(dāng)幾條不同的爻彼此疊加后，各爻作為萬事萬物的某個(gè)方面的性質(zhì)，已經(jīng)被綜合成事物的整體性質(zhì)，無法單獨(dú)描述各條爻的性質(zhì)，只能描述重卦所代表的事物的整體性質(zhì)。

本質(zhì)易學(xué)認(rèn)為世界上萬事萬物的本質(zhì)構(gòu)成六十四卦集合，這個(gè)集合是一個(gè)六維布爾向量空間，每個(gè)事物的本質(zhì)對(duì)應(yīng)這個(gè)空間中的一個(gè)向量。本質(zhì)易學(xué)的誕生，不僅說明經(jīng)典力學(xué)里任何事物的本質(zhì)要素都構(gòu)成類似于量子糾纏的“要素糾纏”，而且證明了世界萬事萬物的本質(zhì)都構(gòu)成這種糾纏。實(shí)際上，易卦中爻的糾纏是易卦的一種本質(zhì)特征，這種本質(zhì)特征在易經(jīng)誕生的時(shí)候就已經(jīng)產(chǎn)生。只不過由本質(zhì)易學(xué)的理論，通過類比量子糾纏理論得到發(fā)現(xiàn)。它的意義在于，把物理學(xué)的量子糾纏理論從單一的量子力學(xué)領(lǐng)域，上升到整個(gè)哲學(xué)層面。對(duì)重新認(rèn)識(shí)整個(gè)宇宙，對(duì)研究萬事萬物的發(fā)展變化，對(duì)人類更加深刻地把握天道、地法、人事規(guī)律，都具有重要的意義。

（二）基本方法

本質(zhì)易學(xué)的具體方法是：將事物發(fā)展的本質(zhì)三要素——條件、方法、目的，和影響事物發(fā)展的三要素——環(huán)境、規(guī)律、時(shí)機(jī)，六要素陰陽相抱，三才相序，上下相疊，依道建卦。

內(nèi)因三才和外因三才的本質(zhì)上是六維空間的核心基向量。向量空間的基向量有多種組合方式，單個(gè)基向量之間是線性無關(guān)的，但所有基向量組都是線性相關(guān)的，即一組基向量可以由另一組基向量表示出來。所以，從本質(zhì)上來說，因?yàn)楹诵幕蛄坑珊诵囊貥?gòu)成，因而它是唯一的。所謂核心要素就是事物發(fā)展變化“始、壯、究”，即事物的開端、過程和結(jié)果，加上影響事物發(fā)展的更高層次的“始、壯、究”，包括環(huán)境、規(guī)律和時(shí)機(jī)。真正的核心要素具有不可替代性。

1.觀物取質(zhì)

《直方周易·系辭下》曰：“《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也?！北举|(zhì)易學(xué)有別于其他易學(xué)的基本方法，就在于堅(jiān)持了易經(jīng)成書的這種初心，并落實(shí)到具體方法上，即通過觀物取質(zhì)成象，然后再成象比類。

觀物取質(zhì)首先要明確物質(zhì)的本質(zhì)存在陰陽兩種屬性。數(shù)千年來，中華文化都是以陰陽的關(guān)系來認(rèn)識(shí)一切事物的本質(zhì)?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽?！弊鳛橛钪姹驹Ｊ降摹暗馈保?yàn)槠鋬?nèi)部蘊(yùn)含著陰、陽兩種狀態(tài)的隨機(jī)信息選擇活動(dòng)模式。通過陰、陽相激蕩的隨機(jī)選擇作用，才具有轉(zhuǎn)化物質(zhì)的屬性，在整體內(nèi)化育出生命活動(dòng)的自組織種活動(dòng)模式。

所謂“觀物取質(zhì)”就是把物質(zhì)的本質(zhì)要素的性質(zhì)取出來并做好陰陽劃分。因?yàn)殛庩柺且躁帤怅枤鉃榛A(chǔ)原型的創(chuàng)造，于是陰氣陽氣的性質(zhì)與性能就必然是陰陽屬性的原始依據(jù)，人們就想出一個(gè)以陰氣陽氣的性質(zhì)性能為基礎(chǔ)，向同類似、同意義、同性質(zhì)擴(kuò)展的劃分方法，即：將一切相似或類似的性質(zhì)形態(tài)實(shí)行“合并同類項(xiàng)”的分類歸納，這個(gè)做法的基本原則是：性質(zhì)形態(tài)相似和類似的歸屬為同一性，由此產(chǎn)生出陰陽屬性范疇。劃分事物或現(xiàn)象陰陽屬性的標(biāo)準(zhǔn)是：凡屬于存在的、運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、功能的……屬于陽的范疇；虛空的、靜止的、內(nèi)在的、下降的、寒涼的、晦暗的、物質(zhì)的……屬于陰的范疇。由此可見，陰陽的基本特性，是劃分事物和現(xiàn)象陰陽屬性的依據(jù)。

2.取質(zhì)成象

“取質(zhì)成象”是指把取出來的本質(zhì)要素用陰陽符號(hào)進(jìn)行表達(dá)。即陰記為“--”，陽記為“—”。然后按易學(xué)的規(guī)律做成卦象。即模擬自然界和社會(huì)生活中具體事物的感性形象，確立具有象征意義的卦象?！吨芤住は缔o下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！敝该靼素缘取兑住废笥捎^物取象而成的過程和方法。取出的物質(zhì)的本質(zhì)要素可以組成卦象進(jìn)行分析。那么組成卦象的規(guī)律是什么呢？《直方周易·系辭下》曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！币馑际牵骸兑住愤@部書，寓理廣大周詳，含有天運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，人活動(dòng)的法則，地運(yùn)行的章法，把天地人三者用陰陽兩種爻表示，并兩兩重疊起來，所以每卦六爻。六個(gè)爻位不是別的意義，而是天地人三才都用陰陽矛盾表示，兩次重疊以明哲理。以上是本質(zhì)易學(xué)取質(zhì)成象建卦的依據(jù)。根據(jù)這一思想，“廣大系備”的事物即所有事物的要素，都可分為天道、地道、人道三才。從物質(zhì)發(fā)展變化的本質(zhì)要素和運(yùn)動(dòng)規(guī)律來看也是這樣，內(nèi)、外因本質(zhì)要素都符合三才特點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)的開始、過程和結(jié)果，即始、狀、究，也符合三才特點(diǎn)。

3.成象比類

所謂“成象比類”，就是把天地人三才用陰陽兩種爻表示之后，組成兩個(gè)單卦，并兩兩重疊起來組成一個(gè)重卦，每卦六爻，這樣就進(jìn)入了六十四卦卦象集合。兩次重疊成卦之后，就可以用類比的方法，類比天地風(fēng)雷水澤火山，以“通萬物之德，以類萬物之情”。這既是本質(zhì)易學(xué)“取質(zhì)成象，成象比類”的由來，也是本質(zhì)易學(xué)的基本原理和方法。

王弼在《周易注疏》里說：“卦者，時(shí)也。爻者，視時(shí)之變者也?！闭f明卦是用來研究事物發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)的。王弼又在這本書里面說：“故名其卦，則吉兇從其類。存其時(shí)，則動(dòng)靜應(yīng)其用。尋名以觀其吉兇，舉時(shí)以觀其動(dòng)靜?！彼栽谀骋粋€(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)或時(shí)段，可以用靜態(tài)卦、動(dòng)態(tài)卦來表示。既然卦可以用來表示事物發(fā)展變化的過程，那么就可以抽取其發(fā)展的始、狀、究來成象比類，進(jìn)行研究。這一段也是本質(zhì)易學(xué)取質(zhì)成象的佐證。

（三）結(jié)構(gòu)模型

弄清楚本質(zhì)易學(xué)的基本方法之后，其理論框架結(jié)構(gòu)就比較清晰了。我們用一個(gè)結(jié)構(gòu)模型圖來展示本質(zhì)易學(xué)的有機(jī)構(gòu)成（如圖3）。

圖3 本質(zhì)易學(xué)結(jié)構(gòu)模型圖

模型圖形象反映了本質(zhì)易學(xué)要素之間的有機(jī)聯(lián)系，概括了本質(zhì)易學(xué)的結(jié)構(gòu)，不僅從本質(zhì)上反映了本質(zhì)易學(xué)作為一個(gè)理論的框架，而且對(duì)如何進(jìn)一步發(fā)展完善，也預(yù)留了接口和空間。具體來說這一結(jié)構(gòu)模型有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.完備性

本質(zhì)易學(xué)由六個(gè)本質(zhì)要素有機(jī)結(jié)合構(gòu)成。六要素包括：

（1）事物發(fā)展的本質(zhì)：指三個(gè)內(nèi)因本質(zhì)（基礎(chǔ)、方法、目標(biāo)）、三個(gè)外因本質(zhì)（環(huán)境、規(guī)律、時(shí)機(jī)），分別構(gòu)成事物運(yùn)動(dòng)、變化或發(fā)展本身，及其聯(lián)系的始、壯、究三才，即初始、過程和結(jié)果。

（2）太極陰陽本質(zhì)：任何事物是一個(gè)太極，包含著陰、陽兩個(gè)方面。

（3）取質(zhì)成象本質(zhì)：事物的內(nèi)外因本質(zhì)要素，都可以用陰陽符號(hào)即爻象表達(dá)。從內(nèi)因到本質(zhì)的抽象是具體的抽象，可以通過科學(xué)技術(shù)手段認(rèn)識(shí)或感知，一般稱為小象；從外因到本質(zhì)的抽象是抽象的具體，可以通過哲學(xué)思維方式認(rèn)識(shí)或把握，一般稱為大象。

（4）卦象向量本質(zhì)：六爻按一定的順序表達(dá)為一個(gè)六維布爾向量。

（5）單卦相疊本質(zhì)：六個(gè)要素按三才要求形成兩個(gè)單卦，再相疊成為一個(gè)重卦。

（6）六十四卦空間本質(zhì)：不同事物發(fā)展具有不同的六個(gè)要素，但其要素都可以歸納為一組核心基向量，并構(gòu)成六十四卦。進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)六維布爾向量空間。

2.對(duì)稱性

（1）觀物取質(zhì)要素與取質(zhì)成象要素對(duì)稱。本質(zhì)易學(xué)六要素中，（1）（2）（3）要素對(duì)應(yīng)“觀物取質(zhì)”，為所研究事物的本質(zhì)要素、陰陽性質(zhì)及符號(hào)；（4）（5）（6）要素對(duì)應(yīng)“取質(zhì)成象”，為所研究事物的爻象、單卦和重卦卦象。

（2）兩個(gè)集合各三個(gè)元素之間對(duì)稱。三對(duì)元素分別構(gòu)成一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，形成對(duì)稱：序數(shù)之和為七的兩個(gè)要素之間，具有對(duì)稱性：

（1）（6）是事物的本質(zhì)與六十四卦象的對(duì)稱；

（2）（5）是內(nèi)外因素與上下兩卦的對(duì)稱；

（3）（4）是六要素與六爻象的對(duì)稱。

3.邏輯性

從要素（1）到（3），完成了觀物取質(zhì)，是一個(gè)小三才，邏輯遞進(jìn)，代表“第一次抽象”，抽象的結(jié)果是爻象；從要素（4）到（6），完成了取質(zhì)成象，也是一個(gè)小三才，邏輯遞進(jìn)，代表“第二次抽象”，抽象的結(jié)果是卦象；完成“觀物取質(zhì)、取質(zhì)成象”全過程，每一步也都是邏輯遞進(jìn)關(guān)系，具有嚴(yán)格的邏輯順序。

（四）本質(zhì)特征

“觀物取質(zhì)，取質(zhì)成象”與傳統(tǒng)取象方法比較，有本質(zhì)上的區(qū)別。實(shí)際上，目前各類“易術(shù)”運(yùn)用的主要是“觀物取形，取形成象，成象比類”或者”觀物取數(shù)，取數(shù)成象，成象比類”兩種方法。表面上看，三種方法的區(qū)別僅僅在于，取象的過程在事物的形、質(zhì)、數(shù)三個(gè)不同狀態(tài)而已，而其實(shí)有著本質(zhì)上的區(qū)別。觀物取質(zhì)是從分析事物的本質(zhì)入手，而觀物取形和觀物取數(shù)是以事物的表面特征和表現(xiàn)形式為依據(jù)，有可能脫離了事物的本質(zhì)。

但同時(shí)，我們不能否認(rèn)觀物取數(shù)和觀物取形的使用價(jià)值。當(dāng)事物處于初始狀態(tài)，各要素尚不明朗，或者事物處于模糊狀態(tài)，難于取質(zhì)的情況下，一般通過觀物取數(shù)或取形來研究。至于到底是取數(shù)還是取形，需要具體問題具體分析。

現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)事物，具備了古人前所未有的許多便利條件，追求的不再僅僅是事物的表象和表理，而是希望深入到事物的本質(zhì)。易經(jīng)的現(xiàn)代方法也要順應(yīng)現(xiàn)代人追求事物本質(zhì)的需求變化。本質(zhì)易學(xué)的誕生，因應(yīng)了現(xiàn)代人的這種需求?，F(xiàn)代化需要易經(jīng)，易經(jīng)也需要現(xiàn)代化。

四、本質(zhì)易學(xué)的應(yīng)用前景

（一）本質(zhì)易學(xué)的具體運(yùn)用

用本質(zhì)易學(xué)研究事物的變化與發(fā)展，我們需要起卦。“本質(zhì)易”的起卦，不是隨機(jī)地或主觀上的“觀物取象”“觀物取數(shù)”，而是客觀上的“觀物取質(zhì)”，這是“本質(zhì)易”與傳統(tǒng)“象數(shù)易”“義理易”“訓(xùn)詁易”以及其他“科學(xué)易”的本質(zhì)區(qū)別。

“本質(zhì)易”的起卦，就是根據(jù)事物發(fā)展本身，研究它在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)的六爻組成的卦（靜態(tài)卦），然后分析另外時(shí)間點(diǎn)某些要素的變化，使變卦（動(dòng)態(tài)卦）出現(xiàn)，最后根據(jù)本卦和變卦各要素研究事物發(fā)展變化的過程和結(jié)果。

長期的、復(fù)雜的事物可以綜合研究它的卦、爻、辭等元素，以考察變化過程，追蹤最終結(jié)果。卦爻辭的綜合分析就是運(yùn)用易經(jīng)思維方法，分析卦爻辭變化對(duì)事物發(fā)展變化的過程或結(jié)果帶來的影響。因此，整個(gè)易經(jīng)就是一個(gè)分析過程或結(jié)果的工具箱。

實(shí)際運(yùn)用過程中，往往采用靜態(tài)卦和動(dòng)態(tài)卦綜合分析。靜態(tài)卦是對(duì)事物發(fā)展變化的抽象。通過抽象思維對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行把握，然后通過形象思維對(duì)這種本質(zhì)進(jìn)行形象化反映。靜態(tài)卦是事物發(fā)展變化的起點(diǎn)，因此，對(duì)事物發(fā)展變化的基礎(chǔ)和條件的認(rèn)識(shí)，就取決于對(duì)靜態(tài)卦的分析，分析得越準(zhǔn)確，就反映得越深刻。

動(dòng)態(tài)卦是原卦在六要素主動(dòng)或相互作用發(fā)生變化形成的卦，代表事物發(fā)展變化的方向和過程。根據(jù)《易經(jīng)》理論，多要素引起變化的過程是異常豐富的，同時(shí)也是有規(guī)律可循的。

具體應(yīng)用案例可見“本質(zhì)易學(xué)”微信公眾號(hào)①。

（二）本質(zhì)易學(xué)應(yīng)用前景

首先，本質(zhì)易學(xué)作為一個(gè)易學(xué)理論和方法，適用于研究任何事物的發(fā)展變化，包括各種天象、人事、地法，因?yàn)槿魏问挛锒加斜举|(zhì)，而且都可以通過一定的形式反映，從而被人類認(rèn)識(shí)或把握，所以前景十分廣闊。其次，本質(zhì)易學(xué)很容易被普通人所接受。事物不管有多復(fù)雜，總有一些是最熟悉的、最了解的事物，比如親歷的事情、從事的工作、經(jīng)歷的生活。需要預(yù)測(cè)分析其發(fā)展動(dòng)態(tài)和結(jié)果。如果掌握了本質(zhì)易學(xué)的基本方法，就可以通過預(yù)測(cè)對(duì)這些事物進(jìn)行干擾或引導(dǎo)。因?yàn)轭A(yù)測(cè)有助于修改計(jì)劃，改變過程，從而得到想要的結(jié)果，因此推廣十分便利。第三，掌握本質(zhì)易學(xué)要處理好處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：一是要繼承易經(jīng)思維的傳統(tǒng)方法，并注意與其他取象方法靈活運(yùn)用，尤其是觀物取數(shù)和五行理論的運(yùn)用。觀物取質(zhì)和觀物取數(shù)的關(guān)系，緣起于質(zhì)量與數(shù)量的關(guān)系，是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，相輔相成，互為支撐，互為因果，互相轉(zhuǎn)化。五行理論是關(guān)于事物的本質(zhì)和事物之間相互關(guān)系的學(xué)問，與本質(zhì)易學(xué)的關(guān)系非常密切。二是要不斷開辟應(yīng)用領(lǐng)域，不斷創(chuàng)新。本質(zhì)易學(xué)可以廣泛運(yùn)用于包括國際層面之國際政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，國家層面之政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)、教育等方面，以及家庭、個(gè)人層面之家庭建設(shè)、個(gè)人發(fā)展、身心健康等內(nèi)容，因此有利于易經(jīng)的科學(xué)化、現(xiàn)代化。

五、結(jié)語

推廣本質(zhì)易學(xué)的初心，一是完備易學(xué)理論。質(zhì)象誕生以后，與氣象、形象、數(shù)象、意象構(gòu)成根據(jù)氣形質(zhì)數(shù)象取卦成象的完備系統(tǒng)，發(fā)展了易學(xué)理論。二是與古今中外重大理論或?qū)嵺`成果結(jié)合，創(chuàng)建易學(xué)模型，使理論古為今用，洋為中用。三是引導(dǎo)大眾用本質(zhì)易學(xué)方法研究身邊事，使易經(jīng)走下神壇，走向民間。這是研究本質(zhì)易學(xué)的主要目標(biāo)。本質(zhì)易學(xué)模型適宜于在多領(lǐng)域建立實(shí)用預(yù)測(cè)模型，這是由于其本身能夠反映事物本質(zhì)的性質(zhì)決定的，因此其內(nèi)涵非常豐富，有利于創(chuàng)建一個(gè)具有廣闊應(yīng)用前景的理論體系，對(duì)推動(dòng)易經(jīng)的科學(xué)化、現(xiàn)代化具有重要意義。本質(zhì)易學(xué)是一個(gè)開放式的理論體系，通過不斷地探索實(shí)踐，總結(jié)規(guī)律，發(fā)展理論，指導(dǎo)實(shí)踐，造福人類。

注釋

①本質(zhì)易學(xué)微信公眾號(hào)二維碼：