內(nèi)蒙古“庫(kù)倫三大寺”空間以及聲環(huán)境研究

糜偉波宋靖遠(yuǎn)張東旭孫國(guó)峰姜欣健王星月

1 背景介紹

藏文史籍記載拉托托日年贊時(shí)期（4～5世紀(jì)），佛教從孔雀王朝第三代王國(guó)古印度傳入西藏，并與本土文化不斷融合，形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教文化。在蒙古汗國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，藏傳佛教進(jìn)一步發(fā)展，傳入蒙古地區(qū)，與蒙古游牧文化、農(nóng)耕文化相融合，逐漸形成了具有濃郁蒙古族特色的藏傳佛教文化。清王朝統(tǒng)治時(shí)期，為鞏固對(duì)蒙古地區(qū)的統(tǒng)治，清政府對(duì)蒙古地區(qū)實(shí)行懷柔政策，在蒙古地區(qū)興建了大量藏傳佛教寺院。庫(kù)倫三大寺是興源寺，象教寺和福緣寺的統(tǒng)稱，是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛寺的代表，位于現(xiàn)今內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫(kù)倫旗（庫(kù)倫旗是最早設(shè)立的政教合一喇嘛旗）：三大寺分別始建于1649年（順治六年）、1670年（康熙九年）和1742年（乾隆七年），是內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)現(xiàn)存的唯一一處實(shí)行政教合一的古建筑群，其建筑風(fēng)格具有漢、藏、蒙混合的特征，具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值（表1）。

表1 各地主要藏傳佛教寺院規(guī)模統(tǒng)計(jì)表

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于庫(kù)倫三大寺的研究主要有：高偉毅分析了庫(kù)倫三大寺的選址及場(chǎng)所特征、德勒格所寫(xiě)的《內(nèi)蒙古嘛教記例》和喬潔，馬永真所著的《內(nèi)蒙古寺廟》等。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)庫(kù)倫三大寺空間形制，主要建筑和綠化小品進(jìn)行具體分析，并通過(guò)將“庫(kù)倫三大寺”與全國(guó)其他藏傳佛寺進(jìn)行對(duì)比研究，探究本寺院的獨(dú)特性；同時(shí)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)研和聲場(chǎng)實(shí)測(cè)分析庫(kù)倫三大寺的聲環(huán)境現(xiàn)狀，希望可以為庫(kù)倫三大寺以及類似的藏傳佛教寺院的整體保護(hù)和修繕提供指導(dǎo)。

2 寺院選址及布局

2.1 選址分析

庫(kù)倫三大寺位于內(nèi)蒙古自治區(qū)庫(kù)倫旗，是典型的城市型佛寺。在選址上，庫(kù)林三大寺緊鄰庫(kù)倫河，沿著寺院軸線逐步升高，呈現(xiàn)出背山傍水的格局。庫(kù)倫三大寺的選址策略一方面適應(yīng)蒙古游牧民族逐水而居的習(xí)性，方便僧眾的日常生活；而另一方面則受到中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的影響——我國(guó)風(fēng)水理論認(rèn)為“吉地不可無(wú)水”，即大地的骨架是山，而萬(wàn)物生機(jī)的源泉為水，故有曲水收水，依山傍水的講究，而且在風(fēng)水學(xué)中講究龍脈，《禹貢》一書(shū)中曾提到，我國(guó)的山脈被劃分為四列九山，從西北始，止于東南，總體呈現(xiàn)西北高，東南低，此為龍脈（圖1），而庫(kù)倫三大寺正好順應(yīng)這一趨勢(shì)（圖2）。

圖1 漢地風(fēng)水（左）和藏地風(fēng)水（右）示意圖

圖2 庫(kù)倫三大寺位置關(guān)系示意圖

2.2 空間布局

庫(kù)倫三大寺是由興源寺，象教寺和福緣寺三個(gè)寺院構(gòu)成的寺院組團(tuán)（圖2）：三個(gè)寺院布局整體均坐北朝南，并且采用中國(guó)傳統(tǒng)寺院的漢伽藍(lán)七堂式布局，以殿堂為中心，依照軸線逐次進(jìn)行空間序列的布置；但存在差異的是，興源寺和福緣寺為單軸線空間布局模式，而象教寺則采用了主次軸線復(fù)合的雙軸線模式，主軸線組織佛教信眾的參拜流線，次軸線組織僧侶生活流線。

從保存和修復(fù)狀況來(lái)看，興源寺為三大寺中保存狀況最為良好的寺院，而且三大寺的法會(huì)日誦經(jīng)等宗教活動(dòng)也主要在興源寺進(jìn)行。興源寺的高差變化在三大寺中最為明顯，整體呈現(xiàn)三進(jìn)院落，高差隨著每一進(jìn)院落逐次升高：第一進(jìn)院落由山門(mén)、鐘鼓樓和天王殿組成，而第二進(jìn)院落由天王殿、東西廂房以及大雄寶殿構(gòu)成，而最后一進(jìn)院落為僧侶的日常生活區(qū)域，由瑪尼殿、東西廂房以及額和蘇莫殿組成（圖3a）。

從占地面積來(lái)看，象教寺為三大寺中占地面積最大的寺院，同時(shí)也是唯一一個(gè)采用主次復(fù)合軸線的空間布局模式的寺院：主軸線位于場(chǎng)地的西側(cè)，總共由兩進(jìn)院落構(gòu)成，一進(jìn)院落由弧形山門(mén)，東西敞廳以及彌勒佛殿組成；二進(jìn)院落由彌勒佛殿、蓮花生殿、藥師佛殿以長(zhǎng)壽佛殿組成，次軸線位于主軸線的東北角，由僧舍、玉柱堂、掌印扎薩克達(dá)喇嘛住所以及救度佛母廟構(gòu)成，為僧侶日常修行的地方（圖3b）。

從寺院高度變化上看，福緣寺是三大寺中唯一一個(gè)沒(méi)有高差，在同一高度上布置空間序列的寺院。福緣寺的建筑布局相對(duì)簡(jiǎn)單，先由山門(mén)、鐘鼓樓以及大雄寶殿組成一進(jìn)院落；而由大雄寶殿、護(hù)法神殿、十八羅漢殿以及三世佛殿組成二進(jìn)院落；最后由三世佛殿、外包圍式僧舍以及三世佛殿構(gòu)成最后一進(jìn)院落（圖3c）。

圖3 庫(kù)倫三大寺總平詳圖以及聲級(jí)測(cè)量點(diǎn)示意圖

綜上所述，庫(kù)倫三大寺的總體布局遵照軸線布局的原則，符合傳統(tǒng)漢式佛教寺院的布局原則，且在功能上遵循先朝拜后日?；顒?dòng)的功能流線，保證了宗教活動(dòng)的正常進(jìn)行，烘托了肅穆的宗教氛圍。

2.3 與全國(guó)主要藏傳佛教寺院對(duì)比研究

庫(kù)倫三大寺屬于藏傳佛教寺院，建造過(guò)程和日常法事活動(dòng)均受到藏傳文化的一定影響，所以本文以庫(kù)倫三大寺中興源寺的形制為例，與中國(guó)其他藏傳佛寺的整體形制進(jìn)行對(duì)比，包括東北地區(qū)最大的藏傳佛教寺院—阜新的瑞應(yīng)寺、河北承德的普寧寺、青海甘南的拉卜楞寺以及西藏拉薩的大昭寺，沈陽(yáng)的北塔法輪寺等等。通過(guò)表1可以得知，雖然興源寺為藏傳佛寺，但并未采取典型的藏傳佛寺布局，而是采用漢式迦藍(lán)七堂，究其原因可能與清朝的懷柔政策有關(guān)：清朝統(tǒng)治時(shí)期為了鞏固邊境統(tǒng)治，拉攏蒙古少數(shù)名族，在內(nèi)蒙古興建大量的藏傳佛教寺院，而采用漢式的寺院布局，更有利于清王室對(duì)內(nèi)蒙古進(jìn)行文化滲透；同時(shí)，滿清統(tǒng)治時(shí)期掌握技術(shù)的大部分是漢人，所以匠人在設(shè)計(jì)和施工的過(guò)程中，大多愿意采用漢式的諸多做法樣式。

3 單體建筑

3.1 佛塔

庫(kù)倫三大寺的佛塔位置相較于其他寺院較為特殊，該塔并不在寺院的內(nèi)部，而是位于興源寺的東南側(cè)，福源寺的正北側(cè)，象教寺的正南方向。該塔是典型的覆缽式藏式佛塔，通體呈現(xiàn)白色，由塔基，須彌座，塔瓶，塔牌以及塔剎組成，塔基為典型的方形，再向上為五層逐漸內(nèi)收的須彌座，須彌座沒(méi)有寶相花，西番蓮等紋飾，直接由純白色石料構(gòu)成；再向上為一個(gè)呈現(xiàn)上粗下細(xì)的半圓形覆缽，除了龕門(mén)和門(mén)飾外，也沒(méi)有其他裝飾；再向上是十三相輪形式的塔脖，象征著十三天，最后是塔剎，由盛露盤(pán)上放置日月火焰等構(gòu)成。佛塔具有相對(duì)簡(jiǎn)潔的外形，本文推測(cè)與清朝統(tǒng)治時(shí)期的工藝簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)有關(guān)[4]（圖4）。

圖4 庫(kù)倫三大寺喇嘛塔

3.2 主殿

興源寺，象教寺和福緣寺的主殿分別為大經(jīng)堂（圖5），誦經(jīng)殿和彌勒殿。從形制上看大經(jīng)堂和誦經(jīng)殿風(fēng)格相近，均為經(jīng)典的藏式二層建筑，但大經(jīng)堂的規(guī)格相較于誦經(jīng)殿更大，為“九九八十一間”的大殿，而誦經(jīng)殿僅為進(jìn)深五間，面寬五間，總共二十五間的佛殿。大經(jīng)堂和誦經(jīng)殿平面整體均呈現(xiàn)出凸字形，但由于大經(jīng)堂的規(guī)格更高，所以其空間相對(duì)來(lái)說(shuō)更加復(fù)雜。大經(jīng)堂的二樓由于前部加大，變?yōu)榱诉M(jìn)深三間，面闊五間的空間，所以二樓平面由凸字形變化為回字形，圍繞其四周形成了封閉的圍廊。除此之外，在大經(jīng)堂四面的墻壁上開(kāi)有幾何圓形的窗洞，豐富了建筑的形象。大經(jīng)堂墻體材料單一，為當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的石方；大經(jīng)堂整體呈現(xiàn)灰色調(diào)，中央門(mén)廊運(yùn)用多種色彩裝飾，通過(guò)紅色的門(mén)柱到梁上的彩繪以及五色經(jīng)幡，突出了中央門(mén)廊的通透以及豐富的色彩，這也是藏傳佛教主殿的常用手法。在屋頂?shù)奶幚砩?，彌勒殿相?duì)于大經(jīng)堂和誦經(jīng)殿，風(fēng)格較為特殊，為漢式單檐三間歇山頂，這是比較少見(jiàn)的藏傳佛教建筑中完全采用漢式建筑的主殿。

圖5 興源寺大經(jīng)堂

為了進(jìn)一步探討庫(kù)倫三大寺的形制特征，本文作者實(shí)地測(cè)量了三大寺的外形尺寸，并與國(guó)內(nèi)其他現(xiàn)存留存度較高的佛教寺院進(jìn)行比較分析（表2）。從表中可以得知：在平面比例上，大經(jīng)堂的比例將近1∶1，而誦經(jīng)殿的比例將近1.5∶1，而其他地區(qū)的藏傳佛寺均接近1.5∶1和1∶1；在立面上，雖然兩個(gè)藏式主殿的面寬和進(jìn)深差異較大，但是高度總體差異不大，約7m高，與東北地區(qū)漢傳佛寺的佛殿高度也比較接近。

表2 庫(kù)倫三大寺與其他佛寺主殿尺寸與比例比較

4 寺院綠化與小品

庫(kù)倫三大寺位于內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市西南部，屬于中緯度地區(qū)，遠(yuǎn)離海洋，濕潤(rùn)氣候難以到達(dá)，因而干燥少雨，氣候呈極端大陸性，冬季嚴(yán)寒，夏季炎熱，所以在寺院的山門(mén)、前殿、后殿等多個(gè)院落均種植松柏，間或搭配花灌木等抗旱、耐凍的植物。庫(kù)倫三大寺中，興源寺和福緣寺的植物較為單一，象教寺由于面積相對(duì)較大，布局更加復(fù)雜，植物品種也相對(duì)豐富，層次感強(qiáng)。三個(gè)寺院大多采用松柏類植物，用于襯托主殿的莊嚴(yán)與肅穆之感，而對(duì)于偏殿、后殿等，則使用幾株姿態(tài)別致的孤植佐以稍低的灌木類植物，營(yíng)造出“曲徑通幽處，禪房花木深”的平和與靜謐，從而體現(xiàn)出建筑的等級(jí)秩序，主次分明。庫(kù)倫三大寺的建筑小品主要包括石碑、石刻、石獅、石桌、香爐等，通過(guò)這些小品豐富了佛寺環(huán)境，烘托寺院整體宗教氛圍，給游客提供更好的游覽環(huán)境和文化體驗(yàn)（圖6）。

圖6 庫(kù)倫三大寺綠化與小品（a 象教寺藥師佛殿南面景觀 b 興源寺南面庭院景觀 c 福緣寺老爺廟南面景觀）

5 寺院聲環(huán)境

5.1 測(cè)量方法

本文首先對(duì)庫(kù)倫三大寺全天的聲級(jí)進(jìn)行測(cè)量。據(jù)實(shí)地情況，選擇經(jīng)常進(jìn)行宗教活動(dòng)的主殿院落的幾何中心作為聲級(jí)測(cè)量點(diǎn)，測(cè)試選擇貼近人耳感受的A聲級(jí)作為參數(shù)進(jìn)行測(cè)量。聲級(jí)計(jì)在使用前進(jìn)行校準(zhǔn)，誤差控制在0.2dB以內(nèi)。測(cè)點(diǎn)位于距地面高1.5m處，與周?chē)饕瓷涿娴木嚯x大于1m。測(cè)量時(shí)間為寺院平常日和法會(huì)日的開(kāi)放時(shí)間，每次聲級(jí)測(cè)量的時(shí)間間隔為0.5h，每個(gè)時(shí)間點(diǎn)對(duì)應(yīng)的聲級(jí)數(shù)據(jù)均取十次測(cè)量結(jié)果的平均值。

5.2 測(cè)量結(jié)果

寺院聲級(jí)的測(cè)量結(jié)果見(jiàn)圖7，象教寺平常日平均聲級(jí)為51.7dBA（標(biāo)準(zhǔn)差6.6dBA），其全天內(nèi)聲級(jí)變化幅度較大，早上8：30時(shí)聲級(jí)最小為42.9dBA，下午14：00時(shí)聲級(jí)最大為71.1dBA。寺院內(nèi)聲級(jí)變化的原因可能是人群的數(shù)量以及相關(guān)活動(dòng)隨時(shí)間而發(fā)生的變化，早上人較少，而中午香客的數(shù)量增多，而且僧侶的活動(dòng)更加頻繁。寺院內(nèi)的主要聲源有背景音樂(lè)、鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴聲以及風(fēng)聲等。法會(huì)日平均聲級(jí)為48.3dBA（標(biāo)準(zhǔn)差2.7dBA），比平常日高6.6dBA。

圖7 庫(kù)倫三大寺全天A聲級(jí)變化

福緣寺平常日平均聲級(jí)為46.5dBA（標(biāo)準(zhǔn)差5.2dBA），為三所寺院中最低，是三所寺院最為清凈的。其聲級(jí)在13：30時(shí)達(dá)到最小值為39.6dBA，在15：00時(shí)達(dá)到最大值為59.0dBA，且聲級(jí)全天的變化幅度較大，變化幅度和院內(nèi)情況與象教寺相近，不再贅述。寺院內(nèi)的聲音主要為背景音樂(lè)以及僧侶活動(dòng)的聲音，法會(huì)日平均聲級(jí)為49.2dBA（標(biāo)準(zhǔn)差3.2dBA）。

興源寺平常日平均聲級(jí)為54.5dBA（標(biāo)準(zhǔn)差3.8dBA），聲級(jí)在14：00時(shí)達(dá)到最小值為43.2dBA，在14：30時(shí)達(dá)到最大值為57.9dBA。法會(huì)日平均聲級(jí)為57.2dBA（標(biāo)準(zhǔn)差4.7dBA）。興源寺平常日平均聲級(jí)比象教寺高2.8dBA，比福緣寺高8dBA，法會(huì)日平均聲級(jí)比象教寺高8.9dBA，比福緣寺高8dBA。這主要是因?yàn)榕d源寺是三個(gè)寺院中香火最為旺盛的，平時(shí)的參拜活動(dòng)以及法會(huì)參與的人數(shù)與其他兩座寺院相比要多。相對(duì)的法器聲，誦經(jīng)聲，以及人流所帶來(lái)的聲音也會(huì)隨之增大。

5.3 聲景評(píng)價(jià)

對(duì)于三座寺院聲景的評(píng)價(jià)主要通過(guò)問(wèn)卷的調(diào)查方式，共隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷38份，問(wèn)卷問(wèn)題主要針對(duì)寺院聲音環(huán)境評(píng)價(jià)以及寺院內(nèi)各類聲元素喜好度的調(diào)查兩個(gè)方面。在聲環(huán)境、光環(huán)境、溫度環(huán)境、濕度環(huán)境四種物理環(huán)境中，52.6%的被調(diào)查者認(rèn)為聲環(huán)境在感受影響因素中排第一位，這說(shuō)明寺院中聲環(huán)境對(duì)人的影響處于一個(gè)比較重要的地位。按照語(yǔ)義差異法，統(tǒng)計(jì)“安靜”，“比較安靜”，“不靜也不吵”，“比較吵”，“很吵”這幾種情況并分別設(shè)為5～1分。其中安靜度為3.68，有60.5%的受訪者認(rèn)為寺院環(huán)境安靜或者比較安靜。將“非常協(xié)調(diào)”、“比較協(xié)調(diào)”、“無(wú)所謂”、“不夠協(xié)調(diào)”、“很不協(xié)調(diào)”分別設(shè)為5～1分，得出協(xié)調(diào)度為4.08，有84.2%的受訪者認(rèn)為寺院內(nèi)外的聲音與寺院整體宗教氛圍協(xié)調(diào)或非常協(xié)調(diào)（圖8）。這可能與寺院內(nèi)持續(xù)播放的佛教背景音樂(lè)有關(guān)，背景音樂(lè)的播放降低了被調(diào)查者感知中寺院的安靜程度，但增加了被調(diào)查者感知中寺院內(nèi)外聲音與整體宗教氛圍的協(xié)調(diào)感。從上述結(jié)果可以看出多數(shù)被調(diào)查者認(rèn)為寺院內(nèi)的聲環(huán)境是屬于相對(duì)安靜的，寺院內(nèi)外聲音與寺院的宗教氛圍比較協(xié)調(diào)。

圖8 寺院總體聲環(huán)境評(píng)價(jià)

問(wèn)卷對(duì)寺院內(nèi)各種聲音的喜好程度進(jìn)行了打分評(píng)價(jià)。參考前人研究時(shí)的分類方式，將聲音分為三種，第一種是與佛事活動(dòng)相關(guān)的聲音，包括鐘聲、鼓聲、僧人誦經(jīng)聲、法器聲以及背景音樂(lè)；第二種是與佛事活動(dòng)無(wú)關(guān)的人為聲，包括交通噪聲、人對(duì)話聲、腳步聲以及導(dǎo)游講解；第三種為自然聲包括流水聲、鳥(niǎo)鳴聲、風(fēng)聲和樹(shù)葉聲。按照“非常喜歡”、“喜歡”、“沒(méi)有感覺(jué)”、“不喜歡”、“非常不喜歡”分為5個(gè)級(jí)別，分別對(duì)應(yīng)5～1分的分值，分值越高代表喜歡程度越高，與佛教活動(dòng)相關(guān)的聲音的分?jǐn)?shù)平均值為4.29（標(biāo)準(zhǔn)差為0.85），與佛事活動(dòng)無(wú)關(guān)的人為聲的分?jǐn)?shù)平均值為2.25（標(biāo)準(zhǔn)差為1.02），自然聲的分?jǐn)?shù)平均值為4.36（標(biāo)準(zhǔn)差為1.11）。其中自然聲的喜好度最高，其次為與佛事相關(guān)的聲音，其中最受歡迎的是鐘聲、鼓聲和僧人誦經(jīng)聲，最不喜歡的是與佛事無(wú)關(guān)的人為聲，其中交通噪聲和導(dǎo)游講解是被調(diào)查者最不喜歡的。與佛事活動(dòng)相關(guān)聲音的分?jǐn)?shù)略低于自然聲，可能與被調(diào)查者對(duì)背景音樂(lè)的喜好程度有關(guān)。由圖9可以看出，背景音樂(lè)評(píng)價(jià)中“喜歡”和“非常喜歡”占比為55.3%，“不喜歡”和“非常不喜歡”占比為34.2%。若去掉背景音樂(lè)，與佛事相關(guān)的聲音喜好度數(shù)值則為4.53，成為三類聲音中的最高值?？梢钥闯鲭m然人們很喜歡佛事相關(guān)的聲音，但目前人們對(duì)于寺院內(nèi)使用電聲系統(tǒng)播放的佛教音樂(lè)認(rèn)可度不高。

圖9 寺院內(nèi)各聲音喜好度

結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)庫(kù)倫三大寺，即興源寺、象教寺和福緣寺進(jìn)行了建筑測(cè)繪、問(wèn)卷調(diào)研、實(shí)時(shí)測(cè)量以及相關(guān)文獻(xiàn)資料分析，庫(kù)倫三大寺的整體布局大體采用漢式迦藍(lán)七堂的軸線布局模式，一般具有2～3個(gè)院落，在建筑單體上，主殿形制除了象教寺為漢式歇山頂建筑外，其余均為漢藏蒙混合式建筑，且其進(jìn)深，面寬以及高度等具有相似的比例關(guān)系，在寺廟的綠化以及小品方面，庫(kù)倫三大寺通過(guò)松柏等耐寒植物以及香爐，亭臺(tái)等烘托寺廟的宗教氛圍。被調(diào)查者對(duì)庫(kù)倫三大寺的聲環(huán)境整體氛圍評(píng)價(jià)良好，適應(yīng)當(dāng)前宗教活動(dòng)的需求，寺院內(nèi)各種聲音中，自然聲是最受人們歡迎的，與佛事相關(guān)的聲音次之，但目前人們對(duì)于寺院內(nèi)使用電聲系統(tǒng)播放的佛教音樂(lè)認(rèn)可度不高。

（致謝 項(xiàng)目組成員：糜偉波 宋靖遠(yuǎn) 孫國(guó)峰 姜欣健 王星月；指導(dǎo)老師：張東旭教授）

資料來(lái)源：

圖1：來(lái)自《風(fēng)水與建筑》；

文中其余圖表為作者自繪和自攝。