“道不遠(yuǎn)人”

曹曄

國(guó)家與社會(huì)的倡導(dǎo)、人文精神的發(fā)揚(yáng)，在一定程度上是通過(guò)詩(shī)詞歌賦與民俗曲藝等一系列文藝載體，得以向民間廣泛傳播。《中庸》有云：“子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！币馑际钦f(shuō)在中國(guó)文化中，做人之核心的“道”是永恒不變的，這也是以儒學(xué)為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于政治表達(dá)的基本面向，即掌握并實(shí)踐“道”的原理。

在儒家經(jīng)典中，有“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”的教導(dǎo)，而佛教經(jīng)典亦諄諄教導(dǎo)佛弟子“諸惡莫做，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教”。可以說(shuō)，以儒家文化為主軸的中國(guó)傳統(tǒng)文化，亦是一種勸善懲惡的社會(huì)教化體系。善與惡是基本的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。《禮記·曲禮》：“使人以有禮，知自別于禽獸?！倍Y教對(duì)于人倫關(guān)系的建構(gòu)與運(yùn)作，是借由擔(dān)任禮教推動(dòng)者與指導(dǎo)者的主體，通過(guò)懲惡揚(yáng)善的方式，將禮儀教化滲透到百姓日用生活的各項(xiàng)細(xì)節(jié)中，以良知之教來(lái)化育民眾，使向善成為人們生存的基本方式與追求的共同目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)文藝承載著教化的功能。作為一個(gè)媒介，它連接著中國(guó)傳統(tǒng)的“道”和文藝工作者的內(nèi)心世界，后者通過(guò)演繹這個(gè)方式來(lái)表現(xiàn)對(duì)“道”的理解與感悟，以此教化他人，完善自我。西漢王充在《論衡》中談道：“夫文人文章，豈徒調(diào)墨弄筆為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善;邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。”中國(guó)傳統(tǒng)文藝的教化功能是推動(dòng)個(gè)人步入修、齊、治、平的政治領(lǐng)域的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是培育君子的素養(yǎng)和公共輿論的基本內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)文藝的諸多載體是廣泛而長(zhǎng)久地流傳于民間的大眾集體智慧之結(jié)晶，具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)與民眾認(rèn)同感，其中的態(tài)度與評(píng)價(jià)往往是其勸善功能的寫(xiě)照，體現(xiàn)了深受儒學(xué)教育熏陶的天下生民對(duì)于家國(guó)天下的價(jià)值取向與基本態(tài)度，并呈現(xiàn)出社會(huì)演進(jìn)的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文藝的勸善方式呈現(xiàn)出了傳承性與多元性的特點(diǎn)。儒家忠孝節(jié)義、道德自修與果報(bào)陰騭等觀念，在近代以來(lái)對(duì)社會(huì)民眾產(chǎn)生了深刻而重大的影響。通過(guò)說(shuō)善人、述善事、宣善理的方式，不少傳統(tǒng)文藝工作者以通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，寓教于樂(lè)地傳播真善美，不單用詩(shī)詞歌賦等文字形式，還集繪畫(huà)與說(shuō)唱故事等于一體。近代以來(lái)，不僅文藝作品的題材與載體愈趨向于多樣化和通俗化，其中宣揚(yáng)的勸善主旋律，也隨之逐漸清晰起來(lái)。

從勸善的目的出發(fā)，在災(zāi)荒或戰(zhàn)亂時(shí)期涌現(xiàn)的以助賑為要旨的書(shū)畫(huà)雅集等活動(dòng)，反映出中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)于天下蒼生的同理心和對(duì)公共事務(wù)的積極參與。在災(zāi)荒或戰(zhàn)亂時(shí)期積極勸賑，是傳統(tǒng)文藝的一大特點(diǎn)。明代河南虞城人楊東明創(chuàng)作了《饑民圖說(shuō)》，將萬(wàn)歷二十一年（1593）的災(zāi)荒與流民呈現(xiàn)在版畫(huà)中，目的是喚起皇帝對(duì)災(zāi)民的同情心，以撥款賑濟(jì)。清代善人余治繪圖多幅，裱作掛屏，以懸茶坊酒肆、寺院廟宇等公共場(chǎng)所，以廣善緣。蘇州善士謝家福于光緒二年至五年（1876—1879）的“丁戊奇荒”中，與一些畫(huà)家合作設(shè)計(jì)并刊刻了“河南奇荒鐵淚圖”，并帶動(dòng)了勸賑書(shū)籍的風(fēng)行，借助因果報(bào)應(yīng)推動(dòng)義賑的展開(kāi)。中國(guó)近代早期實(shí)業(yè)家鄭觀應(yīng)以詩(shī)勸世，不僅實(shí)踐了行善濟(jì)世的理想，還創(chuàng)作了《十可省歌》等勸善詩(shī)。民國(guó)初年海派畫(huà)家王一亭根據(jù)滬上的慈善傳統(tǒng)創(chuàng)作了多幅流民圖，以畫(huà)技助賑。文藝作品不僅在災(zāi)荒戰(zhàn)亂時(shí)期起到了助賑勸善的作用，也廣泛向民眾宣明了正確的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)與日常行為規(guī)范。近代以來(lái)，寶卷等文藝形式，是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文藝。它寓娛樂(lè)于教化之中，而具體內(nèi)容不外乎是孝敬父母、友善鄰里、患難相恤等基本倫理道德。而中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦等文體，更是將言志載道與平凡切近的日常生活合為一體，反映出對(duì)于父子、長(zhǎng)幼、夫婦、君臣、朋友這五倫的理解與實(shí)踐。

從中國(guó)文藝的演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，它同時(shí)伴有一種在商業(yè)經(jīng)濟(jì)與世俗文化的浸染下所謂“離經(jīng)叛道”的作品大量涌現(xiàn)的趨勢(shì)，從而使“道”不自覺(jué)地遠(yuǎn)離了作為一個(gè)有道德的“人”的責(zé)任?！渡袝?shū)·大禹謨》有云：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！币馑际钦f(shuō)“滿”會(huì)招致?lián)p害，而“謙”能夠獲益，這符合萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)則。就文藝作品而言，流水線化的生產(chǎn)很可能會(huì)引起作品粗制濫造的問(wèn)題，而一些自命精雕細(xì)琢的作品，卻是無(wú)病呻吟或是蜻蜓點(diǎn)水的脫離社會(huì)之作。文如其人，從文藝作品到文藝工作者其實(shí)是一面鏡子、一道門檻，從外在表象能夠看到它的內(nèi)在肌理。一些文藝工作者“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)，大體上是重職業(yè)而輕責(zé)任。重職業(yè)，即重視商品經(jīng)濟(jì)與技術(shù)革新給文藝創(chuàng)作帶來(lái)的便利與機(jī)遇，重視職業(yè)本身的經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)名聲，慣用西方理論與技術(shù)來(lái)裁剪中國(guó)本土文藝作品的價(jià)值與審美，輕視對(duì)“道”的傳承，從而使文藝創(chuàng)作與研究陷入了泥淖。

對(duì)于中國(guó)文藝而言，思想與價(jià)值才是創(chuàng)作的靈魂，一切外在的豐富多樣的表現(xiàn)形式是教化體系的輔助性手段。通過(guò)社會(huì)大眾樂(lè)聞樂(lè)見(jiàn)的文藝載體，文藝工作者必須將反映新時(shí)代的精神風(fēng)貌、反映當(dāng)代中國(guó)人的核心價(jià)值觀傳遞給社會(huì)大眾，在尊重傳統(tǒng)文藝與敬畏文藝之“道”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出屬于當(dāng)代中國(guó)的文藝作品。這項(xiàng)工作任重而道遠(yuǎn)，它聯(lián)系著當(dāng)代中國(guó)文化重建的歷史責(zé)任。文藝工作者應(yīng)當(dāng)在注重傳統(tǒng)的繼承與素質(zhì)的漸修的基礎(chǔ)上，重視言行的表率，講規(guī)矩、守秩序、重責(zé)任，努力從傳統(tǒng)文藝中發(fā)掘更多導(dǎo)人向善的元素，創(chuàng)作出更好的文藝作品。