國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)的時空分布

何 峰, 牛靜靜

(湖南師范大學(xué) a.地理科學(xué)學(xué)院; b.地理空間大數(shù)據(jù)挖掘與應(yīng)用湖南省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室, 長沙 410081)

0 引 言

佛教源于古代印度, 兩漢時期傳入中國, 魏晉南北朝時期得到大力發(fā)展, 隋唐時期佛教達(dá)到空前興盛, 宋明清時期佛教與儒道文化“融合共生”, 成為中國傳統(tǒng)文化之一。悠久且廣為傳播的佛教文化給我國留下了豐富的佛教建筑文化遺產(chǎn), 在我國文化遺產(chǎn)中占有非常重要的地位。

2005年《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(國發(fā)〔2005〕42號)明確提出: “文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、 藝術(shù)和科學(xué)價值的文物, 包括古遺址、 古墓葬、 古建筑、 石窟寺、 石刻、 壁畫、 近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物……”[1]。古建筑類別中的佛寺、 佛塔和石窟寺類別中的石窟等佛教建筑作為我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分, 體現(xiàn)出深厚的佛教文化底蘊(yùn)與高超的建筑技藝, 同時作為歷史時期佛教文化傳播與發(fā)展的典型載體, 具有文化、 歷史、 藝術(shù)、 科學(xué)等多方面的價值, 一直以來都是重要的研究對象。

國外研究者主要關(guān)注佛教建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)[2]、 文化內(nèi)涵[3]等方面。20世紀(jì)80年代末, 我國歷史學(xué)、 考古學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者開始研究佛教建筑, 研究內(nèi)容圍繞佛教建筑的歷史意義與價值[4-5]、 遺址發(fā)掘與研究[6-7]; 隨著研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展, 文化學(xué)、 旅游學(xué)、 建筑學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者對佛教建筑的研究逐漸興起, 涉及佛教建筑的文脈傳承[8]、 文化內(nèi)涵[9-10]、 文化多樣性[11], 佛教建筑的旅游資源開發(fā)[12-14]、 功能及空間轉(zhuǎn)化[15]、 旅游開發(fā)中的矛盾與調(diào)適[16]、 佛教建筑藝術(shù)[17]和建筑風(fēng)格[18]等多方面的研究; 隨著文化遺產(chǎn)越來越受到重視, 進(jìn)一步擴(kuò)展到研究佛教寺院的空間分布特征及其影響因素等[19-20], 研究區(qū)域以山西省、 青海省及滇藏川毗連地區(qū)為主。

本文選擇國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)即全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中的佛寺建筑、 佛塔建筑和石窟建筑為研究對象, 探究全國佛教建筑文化遺產(chǎn)的時空分布特征, 揭示佛教文化在我國歷史時期的傳播與發(fā)展過程, 以及佛教建筑選址與自然、 經(jīng)濟(jì)、 社會的互動關(guān)系, 以期對佛教建筑文化遺產(chǎn)的價值挖掘闡釋, 并為實(shí)現(xiàn)其科學(xué)保護(hù)與合理利用提供參考。

1 數(shù)據(jù)與方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

本文研究對象為1～8批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單中的佛教建筑, 具體包括佛寺建筑、 佛塔建筑和石窟建筑，通過甄別、 篩選及統(tǒng)計(jì)得到746處(1)因全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中佛教建筑文化遺產(chǎn)有些是單棟建筑, 有些是多棟建筑群, 因此在統(tǒng)計(jì)佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)量時采用的單位為“處”。國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)(未含港、 澳、 臺)樣本。借助百度地圖API坐標(biāo)拾取系統(tǒng)得到這些樣本的地理坐標(biāo), 并運(yùn)用ArcGIS 10.2建立國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)地理信息數(shù)據(jù)庫；所采用的底圖為自然資源部監(jiān)制、審圖號為GS(2019)1823號中國地圖。

1.2 研究方法

本文主要采用歷史斷面方法、 空間分析方法與傳統(tǒng)地理模型方法對國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)時空分布進(jìn)行定量化研究。1)歷史斷面法可以動態(tài)地揭示連續(xù)靜態(tài)時間斷面上要素的時空演化過程, 通過運(yùn)用歷史斷面法, 同時結(jié)合全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄中公布的佛教建筑文化遺產(chǎn)所屬的時代(2)因有些佛教建筑文化遺產(chǎn)歷經(jīng)多個朝代，在統(tǒng)計(jì)佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)量時，按該佛教建筑文化遺產(chǎn)的初建時期計(jì)算。, 將其經(jīng)歷的歷史時期劃分為魏晉南北朝、 隋唐五代、 宋遼金、 元代、 明代、 清代6個歷史斷面, 對國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)空間分布進(jìn)行歷時分析。 2)利用ArcGIS分析工具, 采用最近鄰指數(shù)和核密度分析這兩種空間分析法， 以及空間基尼系數(shù)和不平衡指數(shù)這兩種傳統(tǒng)地理模型方法， 探究國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)的空間分布特征。其中, 最近鄰指數(shù)可通過計(jì)算點(diǎn)狀要素間的距離, 判斷其空間分布類型特征; 核密度分析可用于計(jì)算點(diǎn)狀要素在周圍鄰域的密度, 判斷其在不同空間分布密度的大小; 空間基尼系數(shù)可用于對比區(qū)域點(diǎn)狀要素空間分布差異; 不平衡指數(shù)可用于反映區(qū)域點(diǎn)狀要素空間分布均衡程度。3)采用緩沖區(qū)分析和疊置分析這兩種空間分析方法探究國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)的空間分布格局。其中, 緩沖區(qū)分析可用于解決空間位置上兩個要素距離遠(yuǎn)近的問題; 疊置分析可以將相同區(qū)域的多種要素屬性疊加, 從而產(chǎn)生新的屬性特征。具體模型釋義見表1。

表1 基本地理模型釋義

2 結(jié)果與分析

2.1 不同歷史斷面的數(shù)量分析

為了確保不同歷史斷面國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)在我國七大地理區(qū)域分布的樣本數(shù), 本文按現(xiàn)存國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)初建時期, 將我國佛教建筑的發(fā)展歷程劃分為魏晉南北朝、 隋唐五代、 宋遼金、 元、 明和清6個歷史時期來進(jìn)行分析。

魏晉南北朝時期(220—581年), 政權(quán)分割更迭, 社會局勢動蕩, 民不聊生, 是佛教文化在中國的“扎根”階段, 目前遺存下來屬于這個歷史時期的國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)量為38處, 密度為0.04處/萬km2。從中國七大地理分區(qū)來看, 西北地區(qū)占比最大(39.48%), 說明該時期西北地區(qū)佛教文化有一定發(fā)展。究其原因， 主要是魏晉南北朝時期西北地區(qū)是兵家爭奪的戰(zhàn)亂頻發(fā)之地, 基于上層統(tǒng)治者、 官宦階級及平民百姓尋找精神寄托與心靈撫慰的社會需求, 佛教文化思想在西北地區(qū)被接受和提倡, 進(jìn)而促進(jìn)佛教建筑的發(fā)展。 此外, 魏晉南北朝時期中原統(tǒng)治者和百姓的遷入使得西北地區(qū)人口增多, 社會經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展, 為佛教建筑的修建提供了人力和財(cái)力的保障[23]。

隋唐五代時期(581—960年), 國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一, 社會長期穩(wěn)定, 經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展繁榮, 多數(shù)統(tǒng)治者通過敕令的支持, 建立寺院、 廣度僧人, 征召高僧參與譯經(jīng), 弘揚(yáng)佛法[24], 佛教進(jìn)一步發(fā)展, 但由于歷史久遠(yuǎn), 修建于該歷史時期且留存于世的佛教建筑為數(shù)不多, 其中國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)100處, 該歷史斷面上這類遺產(chǎn)總數(shù)量累計(jì)有138處, 密度為0.14處/萬km2。從中國七大地理分區(qū)來看, 西北地區(qū)占比仍然最大(24.00%), 華北地區(qū)和西南地區(qū)占比均為20%, 出現(xiàn)以西北地區(qū)為主、 華北地區(qū)與西南地區(qū)次之的空間分布格局。這主要是因?yàn)樗逄茣r期都城位于二京(洛陽與長安), 同時河北、 山西、 四川、 重慶等地與陜西、 河南接壤, 區(qū)域佛教傳播和發(fā)展速度較快。

宋遼金時期(960—1234年), 佛教發(fā)展進(jìn)入了世俗化階段, 多數(shù)統(tǒng)治者崇奉佛教, 佛寺、 佛塔眾多, “遼道宗以民戶賜寺僧, 復(fù)加以三公之官”[25], “至真宗晚期, 全國僧尼增至四十五萬八千余人, 寺院共計(jì)四萬余所”[26], 因此修建于該歷史時期, 且遺存下來又被列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的佛教建筑文化遺產(chǎn)達(dá)256處, 為歷代之最。本歷史斷面上, 該類文化遺產(chǎn)總數(shù)量增加到394處, 密度為0.41處/萬km2。從中國七大地理分區(qū)來看, 華北地區(qū)占比最大(37.11%), 顯著多于西北地區(qū)(12.50%)。華北地區(qū)是宋遼、 宋金對峙的邊境地帶, 戰(zhàn)爭頻繁, 人口眾多且群體復(fù)雜, 為穩(wěn)固民心, 推進(jìn)民族融合, 遼朝在其統(tǒng)治的“漢地燕云十六州”(今河北、 山西北部)采取崇佛政策, 建寺修塔之風(fēng)盛行。此外, 隨著全國政治中心的遷移, 西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度減緩、 整體文化水平下降、 交通不便, 因此新增佛教建筑文化遺產(chǎn)少于華北地區(qū)。

元時期(1234—1368年), 在游牧民族的統(tǒng)治之下, 連年征戰(zhàn), 且因其國祚短促, 客觀上造成該歷史時期佛教建筑數(shù)量偏少, 留存至今的國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)量有80處, 本歷史斷面上該類文化遺產(chǎn)總數(shù)量增加到474處, 密度為0.49處/萬km2。從中國七大地理分區(qū)來看, 華北地區(qū)占比最大(47.50%), 接近一半, 主要原因是佛教經(jīng)過魏晉南北朝、 隋唐五代、 宋遼金等時期的快速發(fā)展階段, 已經(jīng)逐漸形成了較為穩(wěn)定的空間分布格局, 華北地區(qū)的佛教中心地位凸顯。

明時期(1368—1644年), 國祚長久, 疆土廣延, 為鞏固邊防, 加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治, 其多數(shù)統(tǒng)治者仍然扶植利用佛教, 因此修建于該歷史時期的國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)有178處, 本歷史斷面上該類文化遺產(chǎn)總數(shù)量增加到652處, 密度為0.68處/萬km2。從中國七大地理分區(qū)來看, 華北地區(qū)占比(41.57%)顯著大于其他地區(qū), 但與元時期相比有所下降, 究其原因主要在于明世宗在位期間崇道斥佛, 嘉靖元年(1522年), “毀剖玄明宮佛像”, “毀折京師寺院”[27], “京中藏僧斥逐殆盡”[28], 因此在華北地區(qū)遺留下來的佛教建筑較元時期有所減少。

清時期(1644—1911年), 佛教勢力較強(qiáng), 諸帝雖敬信佛教, 同時為鞏固江山社稷, 壓制佛教, 對建造寺院限制甚嚴(yán)[29], 順治二年(1645年)定: “京城內(nèi)外不許擅造寺廟、 佛像, 必報部方許建造”(3)乾隆《欽定大清會典則例》卷 92《禮部·方伎》, 《景印文淵閣四庫全書》第 622 冊, 第 883 頁。。 因此, 相對于其他歷史時期, 雖然清時期時間不甚久遠(yuǎn), 但修建于該歷史時期, 且被列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的佛教建筑僅94處, 本歷史斷面上該類文化遺產(chǎn)總數(shù)量增加到746處, 密度為0.78處/萬km2。從中國七大地理分區(qū)來看, 華北地區(qū)占比(30.85%)仍然最大, 其次是西南地區(qū)(23.40%), 說明該時期佛教的發(fā)展仍然主要集中于華北地區(qū), 同時西南地區(qū)佛教得到較快發(fā)展, 這是因?yàn)榍鍟r期西藏實(shí)施的是“政教合一”政策, 藏傳佛教格魯派主持西藏政教事務(wù), 使得佛教文化在該地得到進(jìn)一步發(fā)展。

2.2 區(qū)域佛教發(fā)展時序分析

佛教建筑作為佛教文化傳播與發(fā)展的重要載體, 通過其在不同歷史時期空間拓展過程可以揭示區(qū)域佛教發(fā)展的時序?？v觀我國古代不同歷史時期, 佛教空間拓展過程經(jīng)歷了魏晉南北朝時期的西北地區(qū)扎根階段, 隋唐五代時期的西北地區(qū)發(fā)展階段, 宋遼金時期的華北地區(qū)繁榮階段, 元時期的相對收縮階段, 明時期的再度發(fā)展階段和清時期的再度相對收縮階段, 這主要是受到不同歷史時期佛教政策的影響。此外, 不同歷史時期佛教建筑空間分布也表現(xiàn)出明顯差異, 在隋唐五代時期及以前西北地區(qū)分布最多, 宋遼金時期華北地區(qū)最多, 元、明、清時期仍以華北地區(qū)為主, 但是西南地區(qū)的比重在不斷上升, 表明佛教在中國區(qū)域間傳播發(fā)展時序是先由西北向華北, 繼而再向西南拓展(表2)。

表2 國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)基本信息

2.3 空間分布特征分析

2.3.1 空間分布類型 采用最近鄰指數(shù)方法對746處國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)空間分布類型進(jìn)行分析, 當(dāng)最近鄰指數(shù)R=1時, 趨于隨機(jī)型分布;R>1時, 趨于均勻型分布;R<1時, 趨于集聚型分布。計(jì)算得到最近鄰距離指數(shù)R為0.403 5, 表明國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)總體呈現(xiàn)出集聚型分布類型。從歷史時間來看, 魏晉南北朝時期最近鄰距離指數(shù)R為0.699 0, 隋唐五代時期最近鄰距離指數(shù)R為0.577 0, 宋遼金時期最近鄰距離指數(shù)R為0.466 1, 元時期和明時期最近鄰距離指數(shù)R均為0.552 7, 清時期最近鄰距離指數(shù)R為0.506 0, 表明不同歷史時期的國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)空間分布類型也均為集聚分布類型, 但集聚程度有所變化(表3)。由于魏晉南北朝至宋遼金時期是佛教在我國不斷發(fā)展壯大的階段, 同時對皇權(quán)政治、 社會經(jīng)濟(jì)的依附非常重要, 因此宋遼金時期及以前空間集聚程度不斷提高; 宋遼金時期以后佛教在我國進(jìn)入了世俗化階段, 佛教在全國傳播, 佛教建筑遍布各地, 因此宋遼金至元、 明時期空間集聚程度減緩; 清時期由于統(tǒng)治者在一定程度上壓制了佛教的發(fā)展, 佛教建筑主要集中分布在佛教文化底蘊(yùn)較為深厚的地區(qū), 因此清時期集聚程度再次提高。

表3 國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)空間分布最近鄰距離指數(shù)

2.3.2 空間分布密度 利用核密度分析方法探究國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)空間分布密度, 通過多次試驗(yàn), 選擇搜索半徑R=2 km進(jìn)行核密度分析?？梢园l(fā)現(xiàn)(圖1), 華北平原是國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)分布的高密度核心區(qū)： 一方面，華北平原在歷史時期政治、 經(jīng)濟(jì)、 軍事、 文化地位凸顯； 另一方面， 名山眾多, 河網(wǎng)密布, 交通便利, 因而留存下來的佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)量多。此外, 在關(guān)中盆地、 四川盆地、 長江三角洲平原形成了次級高密度區(qū), 關(guān)中盆地、 四川盆地、 長三角地區(qū)生態(tài)環(huán)境良好、 地勢平坦、 氣候溫暖濕潤, 因此佛教建筑文化遺產(chǎn)資源分布較多。

圖1 國家級佛教建筑遺產(chǎn)空間分布核密度圖

2.3.3 空間分布均衡性 利用空間基尼系數(shù)和不平衡指數(shù)衡量國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)空間分布的均衡程度, 空間基尼系數(shù)G值范圍介于0 ～ 1, 取值越大， 表明國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)集中程度越高； 不平衡指數(shù)S介于 0 ～ 1, 越接近0, 表明分布越均衡, 反之亦然。通過計(jì)算得到國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)的空間基尼系數(shù)G=0.59, 說明國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)在各省份分布較集中; 不平衡指數(shù)S=0.41, 表明國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)空間分布不均衡。進(jìn)一步通過對國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)空間分布洛倫茲曲線進(jìn)行分析(圖2), 山西、 河南、 河北、 四川、 陜西5省佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)占全國佛教建筑文化遺產(chǎn)總數(shù)的56.17%, 超過半數(shù)； 上海、天津、重慶3個直轄市和湖南、黑龍江、吉林、貴州、海南5省及廣西壯族自治區(qū)數(shù)量分布均不足1%。

圖2 國家級佛教建筑遺產(chǎn)空間分布洛倫茲曲線

2.4 空間分布格局分析

2.4.1 地貌格局 根據(jù)已有研究, 將中國基本地貌劃分為7種類型, 中國海拔高度劃分為5種等級[30], 利用ArcGIS 10.2軟件中的疊置分析工具統(tǒng)計(jì)分析國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)在不同海拔高度和地形起伏度的空間分布格局。

從海拔高度來看(表4、 圖3), 746處國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)中, 分布在低海拔(≤1 000 m)的有553處(74.13%), 中海拔(1 001～2 000 m)的有132處(17.69%), 亞高海拔和高海拔(2 001～6 000 m)之間的有61處(8.18%), 極高海拔(>6 000 m)以上無分布, 且平均海拔(761 m)在低海拔(<1 000 m)范圍內(nèi)。研究表明， 人類聚落具有低地性[31], 佛教建筑分布亦如此, 傾向于低海拔地區(qū)， 主要因?yàn)榈秃０蔚貐^(qū)具有水網(wǎng)密布、 土壤肥沃、 植被茂密、 地形平坦等自然地理環(huán)境優(yōu)勢, 有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn), 且交通便利, 人口眾多, 因而佛教建筑文化遺產(chǎn)在低海拔地區(qū)分布較多。

表4 國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)所處海拔高度統(tǒng)計(jì)

從地貌類型與地形起伏度來看(表5、 圖4), 746處國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)中分布在平原和臺地(<30 m)有20處(2.68%), 丘陵(30～200 m)有133處(17.83%), 山地(>200 m)有593處(79.49%)。 其中， 中小起伏山地(201～1 000 m)有455處(60.99%), 大起伏山地(1 001～2 500 m)有136處(18.23%), 極大起伏山地(>2 500 m)僅有2處(0.27%)。說明佛教建筑選址相地時更傾向于山地, 以中小起伏山地為主。俗話說“天下名山僧占多”,佛教建筑的選址多位于名山大川、生態(tài)極佳的山麓,從而便于僧侶借助清幽的自然環(huán)境修行和參悟佛法。此外,在山地建寺,更是巧借地勢,有利于營造出佛在天上的意境,表現(xiàn)出佛祖的威嚴(yán)[32],因而山地是佛教建筑選址的理想地之一。

圖4 國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)地形起伏度分布示意圖

表5 國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)所處地貌類型統(tǒng)計(jì)

2.4.2 交通格局 根據(jù)已有研究, 基于五級河流數(shù)據(jù)庫與中國地級城市駐地?cái)?shù)據(jù)庫, 利用ArcGIS 10.2軟件中的緩沖區(qū)分析工具對五級河流作半徑為3、 5和10 km的緩沖區(qū)分析, 對地級城市駐地作半徑為10、 20、 30、 40、 50、 60 km的緩沖區(qū)分析[33], 再通過相交工具分別統(tǒng)計(jì)分析國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)距離水系與中心城市的空間分布格局。

從與水系距離來看(圖5), 665處(89.26%)國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)分布在五級河流10 km的范圍內(nèi), 492處(66.04%)分布在五級河流5 km范圍內(nèi), 298處(39.95%)分布在五級河流3 km范圍內(nèi)。表明佛教建筑選址對水系的依賴關(guān)系非常顯著?？v觀天下寺廟分布, 通常情況下會在適合僧侶修行、 有利于日常生活生產(chǎn)活動及交通便利的地方進(jìn)行選址。近水而建, 一方面可以解決僧侶日常生活用水; 另一方面, 可以依托水路交通滿足物質(zhì)供給、 僧侶出行和佛教傳播的需要。

圖5 國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)沿水系分布示意圖

從與中心城市距離來看(表6), 746處國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)中有91處(12.20%)分布在距中心城市50 km直線距離范圍之外, 119處(15.95%)分布在距中心城市40～50 km直線距離范圍內(nèi), 75處(10.05%)分布在距中心城市30～40 km直線距離范圍內(nèi), 135處(18.10%)分布在距中心城市20～30 km直線距離范圍內(nèi), 157處(21.05%)分布在距中心城市10～20 km直線距離范圍內(nèi), 169處(22.65%)分布在距中心城市直線距離10 km范圍內(nèi), 表明佛教建筑的選址與中心城市存在密切關(guān)系。已有研究表明， 建在城鎮(zhèn)內(nèi)的佛寺數(shù)大約占現(xiàn)存著名佛寺總數(shù)五分之一[32], 究其原因主要在于寺廟持久穩(wěn)定地發(fā)展需要一定的經(jīng)濟(jì)收入和僧侶規(guī)模的保障, 距離中心城市越近, 寺廟的區(qū)位優(yōu)勢越凸顯、 交通越便利, 招徠前來朝拜的香客就會越多, 僧徒數(shù)量規(guī)模也會越來越大, 進(jìn)而使寺廟香火旺盛, 影響擴(kuò)大, 因此佛教建筑文化遺產(chǎn)多位于距離中心城市較近的地方。

表6 國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)距離中心城市距離統(tǒng)計(jì)

2.4.3 行政格局 通過統(tǒng)計(jì)分析國務(wù)院已公布的134座國家歷史文化名城和中國八大古都范圍內(nèi)國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)量、 比例和分布密度, 進(jìn)而分析其空間分布的行政格局。

從國家歷史文化名城來看, 全國218處(29.22%)佛教建筑文化遺產(chǎn)分布在81座(60.45%)國家級歷史文化名城中, 分布密度為1.41處/萬km2, 明顯大于在全國的分布密度(0.78處/萬km2), 可見國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)在國家歷史文化名城分布更為集中。已有研究表明, 佛教建筑的分布密度基本與歷史上政治中心及經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)程度成正比(個別信奉佛教的少數(shù)民族聚居區(qū)除外)[32]。發(fā)展佛教僧侶、 修建佛教建筑需要一定的人力、 財(cái)力和物力保障, 因此必須倚仗古代封建政權(quán)的推崇與支持, 同時歷史文化名城在歷史時期多數(shù)為王朝都城或經(jīng)濟(jì)、 文化重鎮(zhèn), 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、 文化繁榮、 人口眾多, 因而國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)遺留較多。

進(jìn)一步從中國八大古都來看, 61處(8.18%)國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)分布在洛陽、 鄭州、 安陽、 西安、 開封、 南京、 杭州、 北京等八大古都中, 分布密度為7.04處/萬km2, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其在全國分布密度(0.78處/萬km2)和國家歷史文化名城分布密度(1.41處/萬km2), 表明中國八大古都更是佛教建筑重點(diǎn)集中分布區(qū)域。究其原因, 除上述政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化因素之外, 大多數(shù)封建帝王尊崇佛教, 因此古都部分佛教建筑的建造融入了皇權(quán)思想, 反映了我國封建社會時期統(tǒng)治階層的思想文化和價值觀; 同時， 因其建筑規(guī)模、 用料和裝飾等規(guī)格較高, 工藝精湛, 體現(xiàn)了我國歷史時期高超的建筑、 雕刻、 繪畫等技藝, 具有突出的歷史、 科學(xué)和藝術(shù)價值, 所以這些佛教建筑更容易入選全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄, 從而使得古都中的國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)分布更多。

3 結(jié) 論

本文利用全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單中佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫, 基于地理學(xué)視角, 對746處國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)的時空分布進(jìn)行了研究, 主要得到以下結(jié)論:

1)修建于隋唐五代時期及以前, 且被列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的佛教建筑文化遺產(chǎn)主要分布在西北地區(qū), 修建于宋遼金時期的主要分布在華北地區(qū), 元、 明、 清時期仍以華北地區(qū)為主, 但是西南地區(qū)的比重不斷上升, 表明佛教在中國區(qū)域傳播發(fā)展時序是先由西北向華北, 繼而再向西南拓展。同時不同歷史斷面國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)總量變化表明佛教在中國的發(fā)展并非呈“線性式”發(fā)展, 經(jīng)歷了魏晉南北朝至宋遼金時期的快速發(fā)展階段, 元時期的相對收縮階段, 明時期的再度發(fā)展階段和清時期的再度相對收縮階段。

2)國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)的空間分布總體呈集聚型分布, 并在華北平原形成高密度核心區(qū), 在關(guān)中盆地、 四川盆地、 長江三角洲平原形成了次級高密度區(qū)。從省域范圍來看, 山西、 河南、 河北、 四川、 陜西5省佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)占全國佛教建筑文化遺產(chǎn)總數(shù)的56.17%, 超過半數(shù)。

3)國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)空間分布的地貌格局為“偏低喜山”, 低海拔(≤1 000 m)地區(qū)有555處(74.13%), 山地(>200 m)有593處(79.49%); 交通格局為“親水近城”, 距五級河流10 km范圍內(nèi)有665處(89.26%), 距中心城市30 km直線距離范圍內(nèi)有461處(61.8%); 行政格局為偏名城古都, 在古都的分布密度為7.04處/萬km2, 在歷史文化名城的分布密度為1.41處/萬km2, 明顯大于全國分布密度0.78處/萬km2。

本文從宏觀視角探究了國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)時空分布特征, 在一定程度上揭示了佛教文化在我國歷史時期的發(fā)展演化規(guī)律。由于甄選出來的746處國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)僅僅是不同歷史時期佛教建筑的典型“樣本”, 且這些遺產(chǎn)的時空分布受多種復(fù)雜因素的共同影響, 所以在分析其影響因素時, 去繁就簡, 僅從主要因素即自然地理環(huán)境、 社會歷史背景、 政治中心演變以及佛教政策等方面進(jìn)行綜合分析。如何根據(jù)國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)的時空分布特征與規(guī)律, 促進(jìn)佛教建筑文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)與合理利用, 實(shí)現(xiàn)文化多樣性與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏, 將是下一步研究的重點(diǎn)。