從“平面”到“立體”
——金秀瑤族自治縣旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)

徐 云, 閻石發(fā)

(1.桂林理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院, 廣西 桂林 541006; 2.廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系, 廣州 528041)

金秀瑤族自治縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)來賓市, 坐落于廣西壯族自治區(qū)中部偏東、 來賓市東北大瑤山主體山脈上[1]。2019年9月, 金秀瑤族自治縣入選首批國(guó)家全域旅游示范區(qū)以及第三批“綠水青山就是金山銀山”實(shí)踐創(chuàng)新基地。金秀瑤族自治縣擁有眾多風(fēng)景優(yōu)美的自然景觀和原始村落。其中山水瑤城是我國(guó)首創(chuàng)的將瑤族文化與縣城結(jié)合的旅游景點(diǎn), 并被設(shè)立為4A級(jí)景區(qū); 六段村能夠體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)桌宴文化; 古占村將瑤族民俗上刀山、 下火海等融入到景區(qū)體驗(yàn)當(dāng)中。金秀瑤族自治縣也有著濃厚的歷史氛圍, 以瑤族博物館為主的幾個(gè)博物館向世界展示了盤瑤、 茶山瑤、 山子瑤、 坳瑤、 花籃瑤在內(nèi)的5個(gè)瑤族支系的歷史起源、 遷徙路線、 生活習(xí)慣、 服裝服飾等珍貴資料。

除了能夠感受瑤族的風(fēng)景名勝和了解瑤族文化, 金秀瑤族自治縣也設(shè)立了眾多文娛表演活動(dòng)。一年一度的盤王節(jié)是瑤族人民共同的節(jié)日, 當(dāng)天瑤族人民的歌舞、 習(xí)俗、 信仰等文化記憶會(huì)在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出來?，幾迨且粋€(gè)樸實(shí)向上的民族, 通過少量的瑤族古文字、 服飾品和民俗活動(dòng)等將千年的文化傳承下來, 保護(hù)發(fā)揚(yáng)瑤族文化、 發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的出路之一就是健全當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展, 在金秀瑤族自治縣的田野考察中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚穆皿w驗(yàn)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的孤立性, 如當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境、 旅游建設(shè)、 文創(chuàng)發(fā)展以及文旅體驗(yàn)等本應(yīng)具有高度聯(lián)系性的文旅產(chǎn)業(yè)聯(lián)系薄弱, 難以將悠久的金秀瑤族地域文化展現(xiàn)出來, 呈現(xiàn)出片面的、 孤立的發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)整個(gè)文創(chuàng)生態(tài)和文旅體驗(yàn)的系統(tǒng)性整合比較薄弱, 產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)“平面”化發(fā)展; 通過新思維、 新角度和新模式的引入, 將當(dāng)?shù)氐奈穆卯a(chǎn)業(yè)模式構(gòu)建起來, 形成以點(diǎn)帶線、 以線帶面的有力發(fā)展模式, 形成金秀瑤族獨(dú)特的文旅“生態(tài)系統(tǒng)”, 以達(dá)到全域旅游和文創(chuàng)業(yè)態(tài)的“立體”發(fā)展。

1 “平面”的金秀縣旅游文旅體驗(yàn)

1.1 附近景區(qū)及村寨概況

金秀縣擁有5個(gè)不同的瑤族支系, 這些支系分布在大瑤山周圍, 并在各自的生活區(qū)域建立村寨。一些村寨經(jīng)過時(shí)間的消磨有的被重建成現(xiàn)代村落, 有的繼續(xù)保有原始的瑤族特色。雖然金秀縣對(duì)瑤族村寨進(jìn)行了風(fēng)貌和特色改造, 但是帶給游客的文旅體驗(yàn)還是呈比較分散、 孤立的平面化形態(tài)。對(duì)當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘默幾宕逭缟剿幊恰?六段村以及古占村進(jìn)行田野調(diào)查和采訪, 具體存在的問題如下。

1.1.1 山水瑤城 山水瑤城位于金秀縣城, 是景區(qū)與居民區(qū)的結(jié)合創(chuàng)新。山水瑤城依山而建, 從田村特色文化名村始建, 至盤王谷酒店結(jié)束(圖1a)。山水瑤城景區(qū)包含了游客和居民日常需求的功能區(qū)域, 如景點(diǎn)、 衛(wèi)生間、 加油站、 停車場(chǎng)、 餐廳、 賓館等。在整個(gè)景區(qū)中可以游覽大瑤山剿匪紀(jì)念公園、 民族團(tuán)結(jié)公園、 城門、 金山橋、 瑤族博物館、 瑤族藝術(shù)中心、 秀水橋等景點(diǎn)。夜間到達(dá)山水瑤城， 自城門而進(jìn), 沿途可見居民樓與景點(diǎn)融為一體, 餐館和商販招徠顧客的燈箱顏色各異, 秀水亭以藍(lán)色、 紅色燈帶作為裝飾(圖1b)。路燈整體設(shè)計(jì)為立柱形式, 頂部設(shè)有圓形燈球, 燈球旁有卷曲式的燈管, 底部為紅色的瑤族長(zhǎng)鼓式樣, 以瑤族抽象式的直線紋樣加以裝飾。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn), 山水瑤城在公共基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境方面仍存在一些問題， 詳見表1。

表1 金秀山水瑤城的照明設(shè)施和城市家具設(shè)計(jì)問題

圖1 金秀縣山水瑤城夜間照明和城市公共家具

1.1.2 六段村 六段村位于金秀大瑤山中, 是茶山瑤的聚居地。六段村依山而建, 游客可以自山腰六段村大門開始, 沿著唯一的一條村路經(jīng)過村委會(huì)、 居民區(qū)、 紅豆杉林再回到村口。村子的建筑外墻用水泥涂于黃土墻外表面, 再刻出青磚紋理, 村子的小徑從原來易腐爛潮濕的木板替換為現(xiàn)在的石板。六段村以茶葉聞名, 該村黨支部書記帶領(lǐng)筆者參觀了六段村的民俗文化展示廳, 茶葉、 茶磚包裝以及茶具形式多樣, 能夠激起游客的購(gòu)買欲望。在旅游體驗(yàn)上, 每年都有大量游客前來感受六段村的長(zhǎng)桌宴、爬樓以及拜紅豆杉祈福, 這是茶山瑤特有的民俗文化。因?yàn)榱未灞Ａ袅瞬枭浆幍慕ㄖ攸c(diǎn)和民族特色, 所以村子體量較小, 這給村寨在公共服務(wù)方面造成了一定的局限: 一方面, 沒有足夠?qū)挸ǖ目臻g建設(shè)停車場(chǎng), 前來觀光的游客要將車停在山腳, 給游客出行帶來不便； 另一方面, 六段村因體量小和整體的導(dǎo)視、照明、休息等公共設(shè)施不足,接納容量有限,尤其是旅游旺季無法承受巨大的客流量沖擊。

1.1.3 古占村 古占村是重建后的新村, 是山子瑤的聚居地。山子瑤也稱過山瑤, 因其沒有固定居所, 定期在山間遷徙的特性而得名, 新中國(guó)成立后政府建立了古占村為其聚居地, 并在當(dāng)?shù)匕l(fā)展文旅體驗(yàn)項(xiàng)目用以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在旅游旺季附近村民作為民族特技演員、 服務(wù)員、 農(nóng)家樂老板來接待和服務(wù)游客, 在旅游淡季則務(wù)農(nóng)或外出打工。古占村的建筑是現(xiàn)代建筑, 主要以山下的“印象古占·盤王生態(tài)園”瑤族藥浴體驗(yàn)園區(qū)和山上表演場(chǎng)的文旅體驗(yàn)為主?！坝∠蠊耪肌けP王生態(tài)園”由藥浴體驗(yàn)區(qū)、 風(fēng)景觀賞區(qū)、 簡(jiǎn)易休息區(qū)組成, 整體上是現(xiàn)代人為修建的活動(dòng)場(chǎng)所, 僅以瑤族藥浴為主, 整體風(fēng)格同質(zhì)化嚴(yán)重, 瑤族特色體現(xiàn)不夠明顯; 山上的表演場(chǎng)以上刀山、 下火海、度戒等山子瑤特色民俗表演為主, 設(shè)有表演場(chǎng)、 土特產(chǎn)賣場(chǎng)、 休息度假區(qū), 整體功能較為完善, 民族特色和地域性明顯, 但礙于交通不便等原因, 淡季游客稀少, 僅在短暫的旅游旺季期間活躍。

1.2 博物館

當(dāng)?shù)卣畬?duì)瑤族文化的保護(hù)和傳承提供了大力支持, 為金秀縣5個(gè)瑤族支系分別設(shè)立了博物館, 采取“1+6”建館模式, 并將瑤族博物館建設(shè)成主要展館, 其余6個(gè)博物館對(duì)瑤族博物館進(jìn)行詳細(xì)的補(bǔ)充展示(圖2)。筆者對(duì)金秀瑤族博物館、 茶山瑤生態(tài)博物館、 山子瑤生態(tài)博物館和盤瑤博物館進(jìn)行了走訪調(diào)查。 在設(shè)計(jì)風(fēng)格上, 展館之間的建筑特點(diǎn)各不相同； 在展示內(nèi)容方面， 金秀瑤族博物館從瑤族各個(gè)方面進(jìn)行了宏觀的展覽, 而茶山瑤生態(tài)博物館、 盤瑤博物館、 山子瑤生態(tài)博物館等其他展館則從微觀角度詳細(xì)展示了對(duì)應(yīng)瑤族的具體生活方式、 信仰追求、 服裝服飾等(表2)。

圖2 金秀瑤族自治縣博物館

表2 各瑤族博物館建筑特點(diǎn)

通過實(shí)地考察, 發(fā)現(xiàn)各展館之間沒有統(tǒng)一的建造標(biāo)準(zhǔn), 每個(gè)展館過于獨(dú)立, 缺乏關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。博物館的內(nèi)部導(dǎo)覽以步行參觀為主, 有講解員對(duì)其中的展品進(jìn)行講解。在互動(dòng)式體驗(yàn)、 多媒體介紹和文創(chuàng)商品方面體驗(yàn)不健全[2]?？傊? 整體上缺乏關(guān)聯(lián), 存在現(xiàn)代信息智能技術(shù)和設(shè)備的缺失等問題。

1.3 “平面”的金秀縣文旅體驗(yàn)存在不足

通過對(duì)金秀瑤族的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn), 雖然金秀瑤族具有豐富的民族文化資源, 設(shè)立了“1+6”的博物館模式向外界宣傳和推廣瑤族文化, 并且針對(duì)各村寨和景點(diǎn)都進(jìn)行了風(fēng)貌整頓和特色改造。 但是博物館藏品展示缺乏與科技的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)性, 展示風(fēng)格比較傳統(tǒng)陳舊[2]；而且在設(shè)計(jì)風(fēng)格、 公共設(shè)施服務(wù)、 景點(diǎn)與景點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性、 消費(fèi)體驗(yàn)方面還是存在著村寨風(fēng)貌設(shè)計(jì)風(fēng)格雜糅, 照明及交通等公共服務(wù)不完善, 景點(diǎn)之間過于獨(dú)立、 自成一家等問題。 這都需要后期對(duì)金秀瑤族進(jìn)行資源整合和服務(wù)升級(jí), 將孤立的、 散點(diǎn)的、 急需完善的“平面化”金秀文旅體驗(yàn)向系統(tǒng)的、 關(guān)聯(lián)性的“立體化”模式轉(zhuǎn)變。

2 “平面”的金秀縣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)模式

2.1 文創(chuàng)商品

金秀縣的文創(chuàng)商品主要體現(xiàn)在景區(qū)文創(chuàng)商品和博物館文創(chuàng)商品兩方面。 景區(qū)文創(chuàng)商品主要集中在盤王節(jié)活動(dòng)展會(huì)上。作為“世界瑤都”, 每年57萬旅游人次的瑤族景區(qū), 文創(chuàng)商品僅局限于當(dāng)?shù)噩幾謇C娘手工刺繡的繡片或機(jī)器織出來的工藝品, 手工刺繡出來的文創(chuàng)商品一般為一塊帶有瑤族服飾紋樣的繡片、 擺件娃娃和手包, 機(jī)繡出的文創(chuàng)產(chǎn)品一般為質(zhì)量粗糙的繡片和衣服等。通過分析, 該地域的文創(chuàng)商品還是存在著以下問題。

(1)文創(chuàng)商品生產(chǎn)技術(shù)、 開發(fā)形式上過于傳統(tǒng), 局限于家庭手工作坊。例如瑤族手工刺繡出的文創(chuàng)商品產(chǎn)量低、 成本高, 游客很難購(gòu)買到優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品, 價(jià)格也難以接受; 機(jī)繡出的衣服可穿性不強(qiáng)也不具有收藏價(jià)值, 消費(fèi)人群僅集中在當(dāng)?shù)鼐用窈脱菟嚬? 受眾群體有限。

(2)相關(guān)瑤族文化的衍生品開發(fā)缺乏, 創(chuàng)新性不足, 缺少相應(yīng)的創(chuàng)新人才?，幾逑嚓P(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品僅僅在盤王節(jié)活動(dòng)期間發(fā)現(xiàn)少量的商品出售, 如包有瑤族草藥的藥包, 藥包被制作成錘子狀, 錘頭處為草藥, 外部有瑤族“八角”刺繡, 集美觀性和實(shí)用性與一體(圖3a、 b); 另一個(gè)文創(chuàng)是有瑤族紋樣飄帶的葫蘆, 葫蘆底座用編織技藝制成, 用來盛放葫蘆, 中間部位有一根紅色飾有瑤族紋樣刺繡的飄帶, 既能夠用葫蘆盛裝液體, 也能夠當(dāng)作擺件(圖3c)。

圖3 帶有瑤族圖案文創(chuàng)產(chǎn)品

博物館文創(chuàng)以瑤族博物館的文創(chuàng)商品為主， 其主要產(chǎn)品分為瑤醫(yī)瑤藥和文具擺件： 瑤醫(yī)瑤藥包裝簡(jiǎn)陋, 種類較少; 文具擺件類有擺件娃娃、 瑤族紋樣的直尺、貼紙等, 且皆從南寧采購(gòu)而來, 并非由博物館委托設(shè)計(jì)和制造。2020年金秀博物館幾位女性工作人員創(chuàng)作出5個(gè)支系的瑤族布藝擺件娃娃, 目前處于試推廣階段, 產(chǎn)品缺乏外觀包裝, 主要以微信方式接單銷售, 銷售數(shù)量有限。

2.2 瑤族文化活動(dòng)體驗(yàn)

金秀縣的瑤族文化體驗(yàn)主要由民俗表演和節(jié)日活動(dòng)組成, 大多是根據(jù)瑤族的民族歷史、 生活風(fēng)俗、 信仰文化等演變而來, 代表著瑤族人民的智慧和文化歷史[3]。其中, 有以婚俗文化來反映忠孝禮儀的, 反映瑤族人民拼搏向上、 不屈不撓的民族精神的, 以及反映瑤族信仰文化、 神話故事的, 活動(dòng)形式多種多樣(表3)。

表3 瑤族民俗活動(dòng)和釋義

圖4 瑤族民俗表演活動(dòng)

2.3 “平面”的金秀縣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)模式的不足

通過對(duì)金秀縣的文創(chuàng)產(chǎn)品以及文化體驗(yàn)活動(dòng)的實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn), 雖然在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)模式下舉辦了豐富多樣的瑤族文化體驗(yàn)活動(dòng), 但是在文創(chuàng)產(chǎn)品方面依然還是存在著質(zhì)量不齊、 缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感、 種類單一等問題, 在一定程度上影響了消費(fèi)者的體驗(yàn)感受和金秀文旅體驗(yàn)的品牌形象塑造。

3 “立體”的文旅體驗(yàn)構(gòu)想

2019年5月19—20日, 文化和旅游部舉辦全國(guó)旅游景區(qū)發(fā)展與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)座談會(huì)暨全國(guó)文化和旅游資源開發(fā)工作會(huì), 圍繞旅游景區(qū)發(fā)展與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等工作進(jìn)行階段性總結(jié)和部署, 交流最新發(fā)展經(jīng)驗(yàn)[4]， 將互相沒有關(guān)聯(lián)的獨(dú)立“平面”通過基建設(shè)施完善、 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)整合以及新媒體運(yùn)營(yíng)模式的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃, 成為一個(gè)系統(tǒng)的、 完善的、 健全的文旅體系, 達(dá)到文旅體驗(yàn)的“立體”構(gòu)成[5]。景區(qū)作為一個(gè)整體, 其各功能區(qū)要進(jìn)行系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)才能和諧統(tǒng)一地將經(jīng)濟(jì)、 游覽、 體驗(yàn)進(jìn)行最大優(yōu)化, 給游客完美的文旅體驗(yàn)(圖5)。

圖5 立體化構(gòu)想模型圖

解決“平面的、 孤立的”金秀文旅體驗(yàn), 打造“立體”的文旅體驗(yàn)構(gòu)想模式, 主要是包括三方面的內(nèi)容:

(1)基建設(shè)施: 改善因金秀縣城基礎(chǔ)設(shè)施問題帶來的文旅體驗(yàn)的不足, 通過依托于智能信息技術(shù), 完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè), 給游客帶來更加便捷、 舒適的旅游體驗(yàn)。

(2)文創(chuàng)整合: 一是物質(zhì)文創(chuàng)開發(fā), 改善因文創(chuàng)單一、 缺乏創(chuàng)新而造成的文創(chuàng)發(fā)展困境, 深入挖掘、 整合瑤族文化, 豐富瑤族文創(chuàng)種類; 二是精神文化體驗(yàn), 挖掘瑤族文化中的節(jié)慶、 習(xí)俗、 信仰等文化, 豐富游客的瑤族精神文化體驗(yàn)內(nèi)容, 提升游客對(duì)瑤族文化的滿意度。

(3)新媒體運(yùn)營(yíng): 結(jié)合時(shí)代背景, 利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù), 多平臺(tái)、 多渠道, 線上線下結(jié)合, 擴(kuò)大對(duì)瑤族文化的傳播和宣傳, 吸引更多的游客, 形成良性循環(huán)。

3.1 基建設(shè)施的完善

基建設(shè)施是景區(qū)最基本也是最重要的一環(huán)， 沒有完善的基建設(shè)施, 其他的上層建筑難有立足之地。在互聯(lián)網(wǎng)浪潮和5G時(shí)代的背景下, 將來的金秀縣旅游景區(qū)必將實(shí)現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合, 成為新型的智慧村寨。智慧村寨需要將使用場(chǎng)景智能化和便捷化, 對(duì)景區(qū)內(nèi)的導(dǎo)視系統(tǒng)做到自由調(diào)配, 智能指示甚至達(dá)到AR虛擬路標(biāo), 在現(xiàn)有條件下, 應(yīng)將全金秀縣導(dǎo)視系統(tǒng)進(jìn)行重建, 對(duì)各功能區(qū)、 指示區(qū)進(jìn)行優(yōu)化, 建立健全路標(biāo)導(dǎo)視體系, 對(duì)金秀縣的休息區(qū)、 居民區(qū)、 觀賞區(qū)、 體驗(yàn)區(qū)、 商業(yè)區(qū)的具體內(nèi)容進(jìn)行VI識(shí)別和顏色符號(hào)的確定, 為將來的智慧村寨打好基石(圖6)。

圖6 山水瑤城智能景區(qū)服務(wù)站設(shè)計(jì)

城市家具的設(shè)計(jì)也需要進(jìn)行規(guī)劃和整合。將金秀縣從整體上進(jìn)行規(guī)劃, 實(shí)行雙軌制, 對(duì)傳統(tǒng)的、 珍貴的歷史資源進(jìn)行保護(hù), 對(duì)現(xiàn)代的、 商業(yè)的景區(qū)進(jìn)行開發(fā)。城市家具的設(shè)計(jì)要避免遮擋城市天際線, 對(duì)城市第五立面進(jìn)行再設(shè)計(jì), 在城市家具的設(shè)計(jì)過程中, 仍要從整體著手, 進(jìn)行分區(qū)設(shè)計(jì), 對(duì)不同瑤族的城市家具要有不同的設(shè)計(jì)方法, 符合當(dāng)?shù)鼐用竦拿袼孜幕?。城市家具要體現(xiàn)出具體的民族特點(diǎn), 材料的選用、 顏色的調(diào)配盡量向當(dāng)?shù)乜繑n, 避免同質(zhì)化(圖7、 圖8)。

圖7 公共設(shè)施座椅功能框架搭建

圖8 公共設(shè)施零售販賣機(jī)

3.2 瑤族文化整合

整合瑤族文化目的是為了提高瑤族文化給游客帶來的文化滿足和文化幸福感, 解決目前金秀文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)種類單一、 缺乏創(chuàng)新等困境。在物質(zhì)方面, 需要對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合、 創(chuàng)新, 提升游客的消費(fèi)滿意度; 在精神方面, 需要深入挖掘、 整合瑤族文化, 對(duì)瑤族文化中的歌舞文化、 節(jié)慶文化、 信仰文化等進(jìn)行更加精細(xì)的開發(fā)和創(chuàng)新, 提高文化質(zhì)量, 打造瑤族文化品牌, 提升瑤族文化的影響力。

3.2.1 整合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè) 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè), 帶來的經(jīng)濟(jì)效益已不可忽視, 那么文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行資源整合, 調(diào)整服務(wù)升級(jí)也是一個(gè)必然趨勢(shì)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù), 2020年我國(guó)大陸地區(qū)人口總體規(guī)模達(dá)到14.1億人, 2019年人均 GDP為1.02萬美元, 中等收入的群體數(shù)量已經(jīng)超過4億人。 可見, 中國(guó)擁有全球最大的中產(chǎn)階層群體, 也是全球最具潛力的消費(fèi)市場(chǎng)。此外, 波士頓咨詢公司的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明: 中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)在未來5年內(nèi)將有2.3萬億美元的增量, 其中65%都將由80后、 90后、 00后帶來, 這批人會(huì)成為未來旅游文創(chuàng)產(chǎn)品最大的消費(fèi)者[4]。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的整合要從文創(chuàng)商品和文創(chuàng)業(yè)態(tài)的整合入手。明確新型文創(chuàng)的定位和分類, 可以幫助文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新, 促進(jìn)游客對(duì)文化的消費(fèi)。新型文創(chuàng)可分為狹義上的物質(zhì)文創(chuàng)和宏觀上的精神文創(chuàng)。

物質(zhì)型文創(chuàng)商品即狹義上依靠人的智慧、 創(chuàng)意、 技能和天賦, 以及借助現(xiàn)代的科技手段對(duì)文化資源、 文化用品進(jìn)行創(chuàng)造與提升, 通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用, 而生產(chǎn)出的高附加值商品。物質(zhì)文創(chuàng)不僅需要注重設(shè)計(jì)的創(chuàng)新, 也要對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式進(jìn)行保護(hù)。采用“雙線并行”的發(fā)展模式， 一方面能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)文創(chuàng)的機(jī)械化批量生產(chǎn), 提升地域文化對(duì)外輸出效率(表4); 另一方面， 傳統(tǒng)的手工藝技巧也可以通過非遺傳承人的當(dāng)?shù)亟虒W(xué)、 游客學(xué)習(xí)體驗(yàn)或購(gòu)買具有收藏價(jià)值的手工藝品來對(duì)傳統(tǒng)技法和創(chuàng)作方式進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展。同時(shí)， 在物質(zhì)文創(chuàng)的再設(shè)計(jì)過程中可以對(duì)產(chǎn)品的交互形式進(jìn)行深入開發(fā)挖掘, 如針對(duì)瑤族獨(dú)特的音樂文化而設(shè)計(jì)的音樂盒, 將音符設(shè)計(jì)成可視化的形式, 游客通過對(duì)音符的重新排列以獲得新的創(chuàng)作歌曲等。具有交互性的文創(chuàng)產(chǎn)品不再成為單純的擺件, 而是成為一種可與人產(chǎn)生交流和情感共鳴的物質(zhì)媒介[6]。

表4 物質(zhì)文創(chuàng)“雙線并行”模式

精神型文創(chuàng)是指宏觀上包括的文化類、 藝術(shù)類、 創(chuàng)意類以及含有人文、 藝術(shù)、 生活、 創(chuàng)意、 體驗(yàn)等功能的單一或復(fù)合型空間, 即從微觀的物質(zhì)上的實(shí)體商品和實(shí)際活動(dòng)等獲得的精神上的文化體驗(yàn)[7]。精神型文創(chuàng)即能夠讓游客參與其中, 觸發(fā)游客多重感官的如文創(chuàng)美食、 文化體驗(yàn)產(chǎn)品、 文創(chuàng)歌舞表演等能夠滿足一定心理需求和感官刺激的一種文創(chuàng)產(chǎn)品。精神型文創(chuàng)設(shè)計(jì)要博采眾長(zhǎng), 將新的體驗(yàn)形式有機(jī)融合進(jìn)文創(chuàng)開發(fā)中, 深入挖掘游客的心理需求和當(dāng)?shù)氐奈幕厣? 讓游客能夠切身實(shí)際地融入到當(dāng)?shù)氐奈幕諊腥?。盤王節(jié)作為世界性的瑤族盛典, 其表演類型之豐富、 節(jié)日氛圍之獨(dú)特, 能夠?yàn)橛慰蛶順O大的游覽享受。建議從以下方面進(jìn)行改進(jìn)： 根據(jù)游客的偏好, 將傳統(tǒng)的歌舞劇目結(jié)合時(shí)尚的服飾元素和背景音樂, 賦予更加廣泛的受眾群體; 更新盤王節(jié)表演機(jī)制, 引入互動(dòng)式歌舞體驗(yàn), 如讓游客親身參與到節(jié)日的表演中來, 實(shí)際體驗(yàn)瑤族人民的歌舞魅力。

總之, 無論是狹義上的物質(zhì)文創(chuàng)， 還是廣義上的精神文創(chuàng)都需要對(duì)金秀縣進(jìn)行IP發(fā)掘和分析, 打造出具有金秀特色的、 連續(xù)的、 系統(tǒng)的文創(chuàng)IP。IP化的文創(chuàng)商品因具有獨(dú)特性、 內(nèi)含性, 因此, 兼具使用功能和精神審美功能, 擁有人性化和情感化的因素, 可潛移默化地影響游客的生活態(tài)度和價(jià)值取向。故事因?yàn)榫哂星楣?jié)、 情感能夠引發(fā)共鳴, IP視域下的文創(chuàng)商品要想獲得消費(fèi)者的青睞, 激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買動(dòng)機(jī), 必須有故事可講, 借助故事的生動(dòng)性、 情節(jié)性等來豐富產(chǎn)品品牌和加深產(chǎn)品的文化內(nèi)涵, 讓游客有共鳴性地領(lǐng)悟生活中的某些事理, 感受到對(duì)旅游商品中所蘊(yùn)涵的情感, 讓旅游紀(jì)念品變成“有故事”的物品, 而“故事”成為旅游商品的品牌特色。同時(shí), 功能也是旅游商品的重要保障, IP化的旅游商品開發(fā)需要集功能性與趣味性為一體, 讓功能主導(dǎo)設(shè)計(jì), 強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新實(shí)用功能, 不僅讓消費(fèi)者感到情感化、 趣味化, 也要使消費(fèi)者獲得高品質(zhì)的使用體驗(yàn)。

金秀盤瑤人民以“五彩斑斕”的龍犬為圖騰的氏族部落, 關(guān)于盤王和三公主的傳說, 反映了瑤族對(duì)遠(yuǎn)古祖先的回憶和崇拜。聞一多先生在《伏羲考》一文中說: “凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)體的老祖宗, 也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者， 給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)其趨吉避兇。”瑤族服飾上的八角紋飾(圖9a), 是太陽的符號(hào)象征, 這種紋飾是從遠(yuǎn)古的太陽演化而來, 蘊(yùn)藏著人類早期對(duì)天神的乞求和崇拜。以太陽為中心, 四周分布著9朵大小不同的八角花, 組合排列形態(tài)整齊劃一, 表現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)與自然協(xié)同的秩序性、 規(guī)范性、 節(jié)奏性和韻律感。以地域性符號(hào)文化為主導(dǎo), 希望通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品來承載瑤族極具特色的文化風(fēng)俗習(xí)慣和圖騰信仰(圖9b、 c)。

圖9 瑤族八角紋樣的設(shè)計(jì)與應(yīng)用

3.2.2 打造瑤族文化品牌 打造瑤族文化品牌需要深入挖掘瑤族文化, 可以精細(xì)運(yùn)營(yíng)瑤族文化中的歌舞文化、 服飾文化、 信仰文化、 節(jié)慶文化等文化產(chǎn)業(yè)之間的要素融合。以節(jié)慶文化為例, 發(fā)揮政府主導(dǎo)、 企業(yè)策劃、 民間助力等多方主體力量, 借助民族節(jié)日文化活動(dòng)打造節(jié)慶品牌?，幾灞P王節(jié)作為瑤族一大盛事, 每年因此吸引的游客量十分可觀, 利用節(jié)日活動(dòng)的形式策劃文娛表演、 美食、 活動(dòng)習(xí)俗等方式， 提升瑤族的服飾文化、 歌舞文化、 飲食文化對(duì)游客的影響力, 同時(shí)也帶動(dòng)當(dāng)?shù)夭惋嫛?酒店、 旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展, 形成“以節(jié)養(yǎng)節(jié)、 產(chǎn)業(yè)養(yǎng)節(jié)”的良性循環(huán), 促進(jìn)瑤族文化的規(guī)?；?品牌化發(fā)展。

3.3 新媒體運(yùn)營(yíng)

線下對(duì)城市整體進(jìn)行規(guī)劃和再設(shè)計(jì), 對(duì)文創(chuàng)商品進(jìn)行整合和研發(fā), 線上也需要探索更多的運(yùn)營(yíng)模式。想要做好旅游文創(chuàng)商品還要具備“互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)思維”, 即從文創(chuàng)產(chǎn)品本身到文創(chuàng)產(chǎn)品全程銷售運(yùn)營(yíng), 線上加線下聯(lián)合運(yùn)營(yíng)銷售?；ヂ?lián)網(wǎng)承接平臺(tái)需要針對(duì)普通人群、 瑤文化愛好者和旅游愛好者這3種用戶群體分別建立對(duì)應(yīng)具體宣傳路徑。普通人群與公域流量對(duì)接, 主攻曝光度, 線上為短視頻推送、 搜索引擎優(yōu)化、 微博頭條推廣, 線下戶外廣告?，幬幕?、 旅游愛好者與私域流量對(duì)接, 主要陣營(yíng)為明星(網(wǎng)紅)、 旅游達(dá)人推薦、 官媒報(bào)道, 次要陣營(yíng)為垂直社群(圈子)、 旅游自媒體、 精準(zhǔn)媒體投放、 游記攻略。游客在接觸到文創(chuàng)商品時(shí)并不知道其產(chǎn)生的過程, 對(duì)文創(chuàng)商品的設(shè)計(jì)制作和開發(fā)缺少認(rèn)知, 借用直播的形式可以將文創(chuàng)商品的創(chuàng)作過程展現(xiàn)出來, 滿足人們的求知欲, 減少了游客對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的學(xué)習(xí)成本, 增加好感度。新的推廣模式也可以通過互聯(lián)網(wǎng)多平臺(tái)合作進(jìn)行, 推出符合當(dāng)代潮流的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng), 在互聯(lián)網(wǎng)推出新形勢(shì)的金秀IP設(shè)計(jì)， 甚至可以推出金秀獨(dú)家專欄, 為游客和消費(fèi)者提供交流的平臺(tái), 制作金秀瑤族歷史節(jié)目, 邀請(qǐng)大家進(jìn)行講座, 加深人們對(duì)金秀瑤族的記憶。一個(gè)景區(qū)的發(fā)展離不開互聯(lián)網(wǎng)的加持, 跟進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)的步伐才能更加洞察消費(fèi)者的心理和訴求[8]。

以金秀縣的互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)為例?！敖鹦悻帉殹笔且粋€(gè)基于微信公眾號(hào)平臺(tái)對(duì)瑤族文化進(jìn)行宣傳的新媒體形式。在“金秀瑤寶”公眾號(hào)中, 可以對(duì)瑤族大瑤山特產(chǎn)、 當(dāng)?shù)鼐珳?zhǔn)扶貧信息和電商動(dòng)態(tài)進(jìn)行了解, 其中“大瑤山特產(chǎn)”分區(qū)上架了瑤族的藥浴藥包、 按摩精油等當(dāng)?shù)鼐哂欣懑煿πУ膶?shí)用產(chǎn)品; “精準(zhǔn)扶貧”詳細(xì)介紹了國(guó)家和當(dāng)?shù)卣幕菝裾吆驼呓庾x; “電商動(dòng)態(tài)”則向人們?cè)敿?xì)的介紹金秀縣各景區(qū)的歷史起源、 游覽時(shí)間、 民族介紹等相關(guān)知識(shí)?！敖鹦悻帉殹睆奈膭?chuàng)商品展銷、 政策指導(dǎo)、 旅游景區(qū)介紹3個(gè)方面立體的對(duì)金秀縣文旅體驗(yàn)進(jìn)行服務(wù), 能夠讓游客在游覽結(jié)束后依然可以在該平臺(tái)上對(duì)金秀縣的新政策、 新體驗(yàn)、 新商品進(jìn)行了解和購(gòu)買, 繼續(xù)吸引游客前來進(jìn)行二次游覽和隱形消費(fèi), 這種基于互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)營(yíng)模式擺脫了地域限制, 能夠?qū)⒔鹦憧h瑤族的魅力傳播更廣[8]。目前“金秀瑤寶”由私人運(yùn)營(yíng), 并未納入到當(dāng)?shù)芈糜尉煮w系當(dāng)中, 現(xiàn)有的3種形式展示也較為基礎(chǔ), 受限于人力物力的成本也沒有對(duì)金秀縣進(jìn)行IP衍生。未來該平臺(tái)與政府合作后, 通過政府政策扶持, 后端的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行物質(zhì)文創(chuàng)和精神文創(chuàng)的開發(fā)整合, 前端的“金秀瑤寶”對(duì)當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)和旅游信息進(jìn)行推送宣傳, 再加入如表演直播、 瑤文化講堂等新欄目, 可以對(duì)金秀瑤族文化起到更廣泛的宣傳作用。

4 總 結(jié)

完善金秀縣城市規(guī)劃, 建立健全系統(tǒng)完整的文旅體驗(yàn)?zāi)Ｊ胶臀膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)體系, 是金秀縣從“平面”旅游向“立體”體驗(yàn)過渡的重要途徑。金秀縣目前的文旅體驗(yàn)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)還處于初級(jí)的“平面”階段, 設(shè)計(jì)目的不清晰、 規(guī)劃方案不完善， 容易降低游客和消費(fèi)者的旅游舒適度, 對(duì)全縣的發(fā)展重點(diǎn)避免太過單一, 從瑤醫(yī)瑤藥適當(dāng)轉(zhuǎn)移到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè), 瑤族悠久的民俗文化有著巨大的IP挖掘潛力。在向著“立體”的文旅全域旅游系統(tǒng)轉(zhuǎn)化時(shí), 要把握住新型機(jī)遇, 流量對(duì)旅游景區(qū)起到了至關(guān)重要的作用, 走在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的時(shí)代前沿, 在對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)也要對(duì)自身的發(fā)展模式求新求變, 一成不變的思維會(huì)很快被歷史的浪潮淘汰。

致謝: 調(diào)研過程中得到金秀縣民族和宗教事務(wù)局、 縣文化館、 縣文化廣電和旅游局、 六段村委會(huì)、 金秀博物館、 盤瑤博物館、 山子瑤生態(tài)博物館、 茶山瑤生態(tài)博物館、 花籃瑤文化協(xié)會(huì)藍(lán)建明、 盤瑤文化協(xié)會(huì)趙富金等的幫助和支持, 在此表示衷心的感謝!