毛澤東的文化自信論析

丁燕 王志芳

摘 要：毛澤東的文化自信不僅體現(xiàn)在馬克思主義在中國的傳播與創(chuàng)新中，還體現(xiàn)在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，體現(xiàn)在革命進程中對革命文化的形成與發(fā)展中，體現(xiàn)在社會主義文化建設(shè)的探索與實踐中。這一文化自信所包含的豐富內(nèi)容及其價值意義在高度重視文化自信的今天是不容忽視的，依然是我們前進道路上的重要引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：文化自信;馬克思主義;社會主義先進文化

中圖分類號 D23文獻標(biāo)識碼 A文章編號 1001-0475（2021）02-033-05

文化作為一個國家綜合國力的重要指標(biāo)，其發(fā)展?fàn)顩r關(guān)乎國家能否屹立于世界民族之林這一關(guān)鍵問題。毛澤東早已認識到這一問題的重要性，他立足于中國具體實際分析文化發(fā)展規(guī)律，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成并發(fā)展了包含新民主主義文化在內(nèi)的革命文化和社會主義文化。這充分體現(xiàn)出他對文化的高度自信，在文化自信的堅定中推動中國的前進與發(fā)展。當(dāng)前，面對世界百年未有之大變局，在“兩個一百年”歷史交匯點上，回顧探索毛澤東的文化自信，對在新時代條件下提高整個中華民族的文化自信，推動社會主義先進文化發(fā)展，構(gòu)建社會主義文化強國意義非凡。

一、從傳播到創(chuàng)新：不斷開辟馬克思主義在中國發(fā)展的新境界

堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想是毛澤東堅定文化自信的根本特征和主要內(nèi)容之一。中國共產(chǎn)黨人的文化自信首先是對馬克思主義指導(dǎo)思想及中國化的馬克思主義的堅信與堅守。對馬克思主義的自覺接受與堅定信仰也是毛澤東堅定文化自信的重要理論基礎(chǔ)，這一自信著重體現(xiàn)在馬克思主義的傳播、發(fā)展與創(chuàng)新的全過程。

第一，在學(xué)習(xí)堅守中促進馬克思主義在中國的傳播。馬克思主義自傳入中國以來就受到中國知識分子的廣泛關(guān)注，毛澤東自然也不例外。他在探求救國救民道路的過程中，通過反思近代中國現(xiàn)實困境、吸取俄國十月革命的經(jīng)驗教訓(xùn)、探索符合中國實際的發(fā)展道路，逐漸接受馬克思主義并“在理論上和某種程度的行動上，變成馬克思主義者”[1]，成為堅定的馬克思主義信仰者、傳播者和踐行者并且堅守終生。在其后的工作中，毛澤東還十分注重加強黨內(nèi)對馬克思主義的學(xué)習(xí)，促進了其在黨內(nèi)的傳播發(fā)展。他強調(diào)要注重馬克思主義研究的普遍性與深入性，認為“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”[2]532-533，努力掌握其中蘊含的豐富哲理來解決實際問題。另外，毛澤東還倡導(dǎo)通過報刊、廣播等宣傳方式在群眾間普及馬克思主義，提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認識論和辯證法，真正實現(xiàn)“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”[3]。群眾能夠通過最普通、最簡單的方式接觸、學(xué)習(xí)、利用馬克思主義，這樣一來既有利于提高群眾的整體素質(zhì)，又擴大了馬克思主義的傳播范圍，不僅僅局限于在知識分子隊伍中傳播，而是能使馬克思主義成為最普遍化的力量從而在不同群體間傳播，進一步促進了其在中國的發(fā)展與進步。

第二，在廣泛應(yīng)用中發(fā)展具有中國文化特質(zhì)的馬克思主義。文化的發(fā)展需要正確理論的指導(dǎo)，也需要符合一定的規(guī)律。中國文化的發(fā)展進步需要堅持馬克思主義指導(dǎo)，同樣需要符合中國社會發(fā)展規(guī)律。毛澤東始終堅持將馬克思主義指導(dǎo)思想同中國的具體實際相結(jié)合，認為不論是在中國傳統(tǒng)文化、中國革命文化還是社會主義先進文化中，都應(yīng)始終堅信馬克思主義指導(dǎo)思想的重要作用。并將馬克思主義的真理運用到實際。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在科學(xué)分析中國特殊國情和中國革命實際的基礎(chǔ)上提出了包括新民主主義文化綱領(lǐng)在內(nèi)的新民主主義革命理論。將新文化的產(chǎn)生與馬克思主義文化理論緊密相連，極大地豐富了文化發(fā)展的具體內(nèi)涵，同時使中國文化的發(fā)展既有民族性又具有科學(xué)性，促進了文化發(fā)展的整體推進。

第三，在實踐探索中推動馬克思主義中國化的創(chuàng)新性發(fā)展。堅定并堅持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，并對其做出中國化的創(chuàng)新性發(fā)展正是毛澤東堅定文化自信的重要體現(xiàn)。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人通過對馬克思主義普遍真理的不斷探索，在與中國革命、建設(shè)的具體實際相結(jié)合基礎(chǔ)之上逐步實現(xiàn)了馬克思主義中國化的飛躍，并最終形成了毛澤東思想。毛澤東關(guān)于文化工作的重要理論作為毛澤東思想的重要組成部分，是在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)上對文化建設(shè)和發(fā)展規(guī)律的理性認識，自然是馬克思主義中國化的重要成果與突出表現(xiàn)。毛澤東堅持運用馬克思主義來指導(dǎo)和解決不同時期的文化問題，不斷激發(fā)中國人民對自身文化的自信心。這不僅推動了馬克思主義中國化，實現(xiàn)了理論和實踐的創(chuàng)新，也使馬克思主義成為堅定文化自信的科學(xué)理論支撐。

二、從維護到傳承：在傳承發(fā)展中堅定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信是毛澤東堅定文化自信的鮮明特色。他不僅對于儒家思想，而且對法家、道家、墨家等思想都有不同程度的接觸，并在多個方面都形成了自己獨到的見解。毛澤東一生與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為伴，從幼年時的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，再到青年時的《論語》《中庸》，抗戰(zhàn)時期的《孫子兵法》，晚年時他仍時常翻閱《資治通鑒》等著作。毛澤東能夠批判性地從中汲取豐富的思想營養(yǎng)，例如他熟讀《三國演義》并將書中的策略與中國實際情況相結(jié)合，賦予其新的時代內(nèi)涵。這使他對中國歷史和中國國情有了更加深刻的認識，同時培養(yǎng)了他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，旗幟鮮明地維護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和獨立性。20世紀(jì)初期的中國，各種思潮涌動，“全盤西化”“全盤否定中國傳統(tǒng)文化”的論調(diào)廣泛傳播，甚至一度成為主流，這使中華傳統(tǒng)文化受到了巨大沖擊。毛澤東明確指出以中華文明為代表的東方文明“在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位”，并強調(diào)了中華民族文化的重要性和主體性，認為“吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西”[4]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是學(xué)習(xí)西方文化的根基，只有學(xué)懂弄通本國的文化，才能理清其中的精髓與糟粕，才能在發(fā)展中取其合理之處，才能在學(xué)習(xí)借鑒之時有本可追、有源可溯。其后，他仍然堅持這一點，指出“單通現(xiàn)在是不夠的，還須通過去……要知道更多的古今”[5]。前事不忘，后事之師。通貫古今就是要充分了解過去并汲取其中有價值的部分，從而更好地運用于彼時彼事，這再次印證了他對傳統(tǒng)文化并不是一種簡單的喜愛而是一種更為合理的熱愛。毛澤東高度重視傳統(tǒng)文化的重要性，強調(diào)歷史在社會發(fā)展中的作用，指出必須尊重自己國家的歷史而決不能割斷歷史，在紛雜的思想浪潮中對傳統(tǒng)文化進行準(zhǔn)確定位，使其尊嚴(yán)與獨立性得到維護。

第二，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展提供新思路。毛澤東不僅認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在，而且還在具體實踐中探尋繼承與發(fā)展之道。作為“馬克思主義的歷史主義者”的毛澤東一貫堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，辯證分析傳統(tǒng)文化的地位和作用，主張“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”[6]。他堅持認為沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義，要按照中國的特點去應(yīng)用它。馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)，要“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”[2]534，展現(xiàn)出中國文化的獨特風(fēng)韻。尤其是新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民最大限度降低封建傳統(tǒng)文化對革命的影響，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅實基礎(chǔ)之上，通過繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，最大程度激發(fā)了民眾的革命熱情，促使中華民族取得重大勝利。由此看來，科學(xué)對待、批判繼承、傳承創(chuàng)新是毛澤東對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，同樣也是其堅定文化自信的重要內(nèi)容之一，不僅體現(xiàn)了對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價值觀的堅定信心，更是為新時代對其進行繼承和弘揚指明了方向。

三、從形成到發(fā)展：在革命進程中堅定對革命文化的自信

在新民主主義革命過程中形成的革命文化對其堅定的自信是毛澤東文化自信典型的時代特色。革命文化是中國共產(chǎn)黨人和中國人民在長期革命斗爭實踐中形成的，是凝聚著共產(chǎn)黨人和革命群眾在革命時期所展現(xiàn)出來的以馬克思主義為內(nèi)核的根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論體系、價值觀念、優(yōu)良傳統(tǒng)、思想品格等的總和。毛澤東對革命文化的自信則主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，對革命文化性質(zhì)的定位。新民主主義文化是革命文化的重要組成部分。毛澤東系統(tǒng)論述了新民主主義文化，認為是“同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合”，而“決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合”的革命的民族新文化。他明確指出在新民主主義社會的國家里，除了新的政治和經(jīng)濟之外，還需要建立起民族的、科學(xué)的、大眾的新文化，“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”[2]663。毛澤東對于新民主主義文化性質(zhì)的界定使革命的目標(biāo)更加明確，革命的根本目的是建立一個新中國，這就需要剔除落后腐朽之處為新中國的成立注入新鮮活力。在具體目標(biāo)的帶動下能夠最大限度地調(diào)動革命積極性、創(chuàng)造性，使革命實踐有定位、有動力，從而推動新民主主義革命的勝利。

第二，對革命文化發(fā)展目標(biāo)的制定。革命的勝利離不開人民的支持。在革命文化形成和發(fā)展的全過程，毛澤東始終堅定為人民服務(wù)的理念，他認為“為什么人”的問題是一個根本的、原則的問題。革命文化發(fā)展的一項重要任務(wù)就是要解放人們的思想，堅信新文化的發(fā)展能夠教育啟發(fā)人們擺脫腐朽文化的侵蝕而積極接受先進健康的文化。新民主主義革命時期，毛澤東強調(diào)要重點加強對工農(nóng)兵的教育，提高其整體水平。毛澤東還強調(diào)要做好“普及與提高”的工作，并指出“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高;我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及”[7]，這就保證了革命隊伍整體素質(zhì)的提高。通過提高人們的思想覺悟，一來加強了人民內(nèi)部的團結(jié)，提高革命斗爭的熱情和堅定勝利的信心，為革命提供強大精神凝聚力;二來保證了革命隊伍中人才的輸入，提高了整體的軍事素養(yǎng)，為新民主主義革命的勝利奠定了更加強大的后盾。

第三，對革命文化戰(zhàn)略價值的肯定。毛澤東十分肯定革命文化所具有的重要價值，認為：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！盵2]708在這一時期，毛澤東十分強調(diào)無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，在文化方面更是突出。雖然沒有明確提出“無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一概念，但是在其關(guān)于文化建設(shè)中都有所體現(xiàn)，他認為“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”[2]698。不難看出，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化這一條“戰(zhàn)線”服務(wù)于革命斗爭的現(xiàn)實需要，在中國革命中發(fā)揮著不可忽視的作用。一方面，堅定了革命的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，為革命的發(fā)展指明方向;另一方面，為革命的發(fā)展提供強大精神力量，在具體的革命實踐中凝聚革命統(tǒng)一戰(zhàn)線共識，借助文化的力量使得革命向心力更加堅定。

四、從探索到實踐：在文化建設(shè)過程中堅定對社會主義先進文化的自信

對社會主義先進文化的積極探索與實踐是毛澤東堅定文化自信的根本追求，人民是其出發(fā)點和落腳點。作為一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，對中國前途和命運的關(guān)切一直是毛澤東思考的核心問題，這種關(guān)切也深刻地體現(xiàn)在他關(guān)于中國文化發(fā)展道路和前景即社會主義文化的思考及探索中。毛澤東立足于中國社會主義文化建設(shè)的具體實際，提出了一系列關(guān)于建設(shè)社會主義新文化的思想，更加明確了社會主義文化建設(shè)的目標(biāo)、基本方略、發(fā)展方向，為社會主義先進文化的發(fā)展奠定了良好基調(diào)。

第一，明確社會主義文化建設(shè)的目標(biāo)。毛澤東將其定位于“現(xiàn)代文化”的高度。1949年9月，具有臨時憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育?！盵8]新中國成立后，黨和國家面臨的迫切任務(wù)是要調(diào)動一切積極因素建設(shè)社會主義，促進經(jīng)濟、科學(xué)和文化事業(yè)迅速發(fā)展，在文化建設(shè)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為要緩解文化建設(shè)與社會發(fā)展需求的矛盾。對此，1954年毛澤東提出，將經(jīng)濟文化落后的國家“建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”[9]，并指出我們有充分的信心，克服一切艱難困苦。其后，毛澤東又提出了建設(shè)“現(xiàn)代科學(xué)文化”的目標(biāo)。這就為當(dāng)時社會主義先進文化發(fā)展明確了前進目標(biāo)，即建立符合時代特色的現(xiàn)代文化，同時要堅定文化建設(shè)事業(yè)的信心，把握時代發(fā)展要求，做到精準(zhǔn)定位。

第二，提出社會主義文化建設(shè)的基本方略。文化建設(shè)需要一定的方式方法且要極具合理性，毛澤東從繁榮科學(xué)和文化藝術(shù)、調(diào)動各方面積極性建設(shè)社會主義文化的目的出發(fā)，主要提出兩點要求：一是“古為今用，洋為中用”。要善于學(xué)習(xí)先進，有分析地、批判地學(xué)習(xí)一切民族、一切國家的長處，對中國的文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)充分地利用、批判地利用;二是“百花齊放，百家爭鳴”。反對文化發(fā)展上的教條主義，主張“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論”[10]229。毛澤東在文化建設(shè)方面慎重的態(tài)度和倡導(dǎo)民主的方針，既表明了對于古今中外文化的態(tài)度，給科學(xué)藝術(shù)發(fā)展以新的保證，更是促進了我國社會主義文化的繁榮。如其所言，“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會繁榮發(fā)達，黨會經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會欣欣向榮，中國會變成一個大強國而又使人可親”[10]291。這些文化建設(shè)策略的提出與成效充分顯示了毛澤東對于社會主義文化的自信。

第三，指明社會主義文化建設(shè)的方向。毛澤東始終堅持為人民服務(wù)，始終把實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。毛澤東堅定文化自信始終圍繞著人民大眾展開，始終堅持文化為人民所有，始終尊重人民的主體性和創(chuàng)造性并以服務(wù)人民為文化工作的總?cè)蝿?wù)和根本目的。毛澤東始終站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上想問題辦事情，指出文藝工作的對象是“工農(nóng)兵及干部”，要“和群眾打成一片”。這樣既滿足了人民群眾對于文化的發(fā)展需求，又能夠發(fā)揮人民大眾的智慧開拓出文化發(fā)展的新境界。毛澤東認為社會主義文化不同于以往其他的文化形態(tài)，堅持文化上的人民性是擺脫階級壓迫的一個重要方面，堅持文化以人民為主體并服務(wù)于人民是毛澤東對社會主義文化自信的根本來源和重要體現(xiàn)。同時，這也是社會主義文化建設(shè)的前進方向，想人民之所想，辦人民之所望，推動文化的繁榮興盛。

總之，毛澤東的文化自信體現(xiàn)在對馬克思主義的接受、堅守與創(chuàng)新，進而促進其在中國的傳播與發(fā)展;體現(xiàn)在高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，并將其運用于中國革命和建設(shè)的全過程;體現(xiàn)在革命實踐中發(fā)展革命文化，重視其戰(zhàn)略地位，堅定革命的目標(biāo)與方向，為新民主主義革命勝利提供強大的思想武器;體現(xiàn)在立足于我國社會主義文化建設(shè)的具體實際，提出關(guān)于建設(shè)社會主義新文化的理念，為社會主義先進文化的發(fā)展奠定良好基調(diào)。在高度重視文化自信的今天，回顧探究毛澤東的文化自信，其重要意義不言自喻。新時代，我們要立足于中國具體實際，始終堅持將馬克思主義作為指導(dǎo)思想不動搖，為文化發(fā)展尋找最堅實的理論基礎(chǔ);要堅持以“取之精華，棄之糟粕”的唯物辯證方法繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;要以革命文化包含的“精神品格”為起點，傳承革命文化基因，弘揚精神財富;要繼續(xù)發(fā)展社會主義文化，“促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一”[11]，推動社會主義文化強國建設(shè)。

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[10]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[11]中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)的建議[N].人民日報，2020-11-04.

【責(zé)任編輯：劉中雁】

【作者簡介】 丁燕（1979—），女，山東陽信人，山東建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育;王志芳（1997—），女，山東臨朐人，山東建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義與思想政治教育。

【基金項目】 本文系2018年度山東省社會科學(xué)規(guī)劃項目“習(xí)近平新時代‘四個自信思想研究”（項目編號：18BXSXJ02）、山東建筑大學(xué)博士基金項目“多元文化視域下高校意識形態(tài)建設(shè)研究”（項目編號：XNBS1529）的階段性研究成果。