親生命性城市自然營(yíng)建的方法探究
——基于親生命性美學(xué)認(rèn)知及其景觀空間載體解析的研究視角

馬彥紅

陳 曦

朱 捷*

袁 青

美學(xué)認(rèn)知是景觀認(rèn)知乃至人類(lèi)意識(shí)發(fā)展的重要構(gòu)成。公眾在美學(xué)認(rèn)知中呈現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)往往是測(cè)度社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)水平的關(guān)鍵因子。中國(guó)國(guó)家生態(tài)治理體系新型思維亦強(qiáng)調(diào)，相較于物質(zhì)空間的生態(tài)性建設(shè)與管控，借由美學(xué)認(rèn)知建設(shè)將公眾生態(tài)意識(shí)引向自然關(guān)懷與倫理正義等新層次，同樣是助推生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要面向[1]。

親生命性以“人與生命和生命過(guò)程間存在著天生的情感聯(lián)系”為基本認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)人對(duì)直接或間接的生命刺激能夠保持積極的情感響應(yīng)和行為表達(dá)?；谌酥H生命的天性，通過(guò)親生命性的景觀空間識(shí)別及其規(guī)劃與設(shè)計(jì)，引導(dǎo)民眾形成親生命性的美學(xué)認(rèn)知，是提升公眾生態(tài)意識(shí)的有效手段。

與親生命性理念相關(guān)的研究實(shí)踐一直是國(guó)際研究的熱點(diǎn)，并多聚焦于神經(jīng)科學(xué)循證、進(jìn)化生態(tài)學(xué)溯源、環(huán)境生態(tài)心理學(xué)測(cè)度、建筑設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)，以及景觀體驗(yàn)者對(duì)于某些景觀特征的美學(xué)偏好關(guān)系等純自然科學(xué)和中微觀空間尺度的范疇[2-6]，但以城市尺度為背景探索親生命性景觀空間規(guī)劃設(shè)計(jì)方法的相關(guān)研究相對(duì)匱乏。

本文將親生命性理念作為新視點(diǎn)，以親生命性與親生命性美學(xué)認(rèn)知的內(nèi)涵解析、親生命性促進(jìn)環(huán)境偏好的研究實(shí)證為鋪墊，對(duì)支撐親生命性美學(xué)認(rèn)知發(fā)生的景觀空間載體進(jìn)行類(lèi)型識(shí)別，并以此為基礎(chǔ)，通過(guò)不同尺度空間所對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)要點(diǎn)、規(guī)劃圖景、生活愿景3項(xiàng)內(nèi)容表達(dá)，主要對(duì)承載親生命性認(rèn)知的生活性景觀空間，即親生命性城市自然的營(yíng)建方法進(jìn)行針對(duì)性探索，旨在為親生命導(dǎo)向的景觀空間規(guī)劃與設(shè)計(jì)方法應(yīng)用提供有益參考。

1 親生命性美學(xué)認(rèn)知的理論基礎(chǔ)

1.1 親生命性

1964年，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家Erich Seligmann Fromm在《人心》(The Heart of Man)一書(shū)中首先使用了“親生命”(biophilia)一詞，并將其解釋為“一種被所有活著的和有活力的事物所吸引的心理傾向”[7]。1984年，社會(huì)生物學(xué)創(chuàng)始人Edward O. Wilson在其著作《生物戀》(Biophilia)中提出：“人與自然接觸的親生物性需求，就如同新陳代謝需要營(yíng)養(yǎng)和空氣一樣不可或缺”，并將親生命性的定義拓展為“與其他生命形式相聯(lián)系的沖動(dòng)”“與動(dòng)物、植物和自然景觀進(jìn)行接觸的渴望”與“人具有尋求與自然和其他生命形式相聯(lián)系的內(nèi)在傾向”[8]，即從生物進(jìn)化論的角度看，親生命性是人在長(zhǎng)久的進(jìn)化依賴關(guān)系中對(duì)于支撐其發(fā)展與繁榮的生命總體所沉淀出的一種深層次精神鏈接與遺傳基因偏好，對(duì)于其生存與生活環(huán)境中具有生命活力的物體與生命支持系統(tǒng)(棲息地、生態(tài)過(guò)程等)抱有天性的親近與熱愛(ài)。

“親生命”的本質(zhì)是愛(ài)的情感及仰賴于其他生命形式實(shí)現(xiàn)共同生存與進(jìn)化適應(yīng)的一種生理應(yīng)激[9]。因此，如果上升到環(huán)境倫理的觀點(diǎn)來(lái)看，親生命性也是將人類(lèi)關(guān)注與熱愛(ài)生命和類(lèi)生命過(guò)程的天性作為共同進(jìn)化的基本需求，并將人與其他生命間的這種情感連接需求及對(duì)其進(jìn)行的進(jìn)化論理性分析相結(jié)合，從而創(chuàng)造出的一種更為深刻的人地關(guān)系德行倫理[10]。

1.2 親生命性促進(jìn)環(huán)境偏好的研究實(shí)證

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者對(duì)于“更多地接觸生命與自然元素能夠有效提高生產(chǎn)學(xué)習(xí)效率、促進(jìn)壓力減輕與注意力復(fù)原、加快負(fù)面與抑郁情緒療愈，以及減少止痛類(lèi)藥物的使用”這一主張進(jìn)行了諸多驗(yàn)證。如Salingaros等從神經(jīng)科學(xué)的視角指出，人類(lèi)感官體驗(yàn)的生理基礎(chǔ)及其系統(tǒng)的建立強(qiáng)烈依賴于對(duì)自然中生態(tài)、生命、視覺(jué)復(fù)雜性特征進(jìn)行的長(zhǎng)久進(jìn)化適應(yīng)。這些特征中包含的信息回路與大腦的愉悅中樞有著緊密關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了人類(lèi)“神經(jīng)營(yíng)養(yǎng)”的原始來(lái)源?？桃饣乇苓@些特征的環(huán)境可能會(huì)對(duì)身心健康與幸福感產(chǎn)生負(fù)面影響[11]。Joye等從分形幾何的視角提出：分形維數(shù)D值在中等值(1.3～1.5)的視覺(jué)對(duì)象有助于大腦進(jìn)行更為簡(jiǎn)單的感知加工，使其在美學(xué)上更受青睞，而D值中等值1.3恰恰是自然景觀中最為常見(jiàn)的分形維數(shù)。因此，自然景觀環(huán)境往往會(huì)因?yàn)槠湓诜中螏缀紊铣尸F(xiàn)更好的視覺(jué)流暢性，進(jìn)而成為提升景觀體驗(yàn)者環(huán)境偏好的核心影響因素[12]。其他學(xué)者從自然色彩調(diào)查[13]、植物聲景觀體驗(yàn)[14]、森林生物多樣性豐度影響[15]、自然景觀視覺(jué)復(fù)雜性分析[16]、生物多樣性認(rèn)知和保護(hù)實(shí)踐[17]，以及醫(yī)院綠化環(huán)境對(duì)于病患復(fù)愈效果的對(duì)比評(píng)價(jià)[18]等視角進(jìn)行的研究，也都是針對(duì)各類(lèi)型景觀環(huán)境中景觀生命、生物元素或自然特征促進(jìn)環(huán)境偏好與身心健康的直接驗(yàn)證。

1.3 親生命性美學(xué)認(rèn)知

如果一個(gè)人在生活中沒(méi)有機(jī)會(huì)培養(yǎng)對(duì)生命的熱愛(ài)，那么就會(huì)傾向于走一種倒退的、更具有破壞性的生活道路。工業(yè)文明促進(jìn)了這樣一種信念或認(rèn)知：人類(lèi)可以忽略自己與其他生命的聯(lián)系，并往往用改變自然世界的能力來(lái)衡量進(jìn)步[19]。這種幻覺(jué)助長(zhǎng)了我們與生命之源間越來(lái)越嚴(yán)重的背離，而其背后所體現(xiàn)出的非生態(tài)型美學(xué)認(rèn)知導(dǎo)向，則與當(dāng)前環(huán)境的不斷惡化不無(wú)關(guān)系。

親生命性是一種客觀存在的人類(lèi)潛意識(shí)。從環(huán)境教育學(xué)的視角來(lái)看，這種與生俱來(lái)的對(duì)于其他生命形式的同理心、同情心、關(guān)愛(ài)感，兼具有可塑性的明顯特征，如果能從孩提時(shí)期便開(kāi)始進(jìn)行積極地引導(dǎo)與培育，則料其成年后，也大不會(huì)用侵略、占有、剝削、支配的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他生物與大自然，即親生命性美學(xué)認(rèn)知之內(nèi)涵在于人通過(guò)與其他生命形式及其生命支撐系統(tǒng)間的親密接觸體驗(yàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人之親生命性本能的激發(fā)、保持及強(qiáng)化效用，進(jìn)而促成人在情感和精神層面對(duì)其他生命形式乃至整體環(huán)境生發(fā)美學(xué)認(rèn)知感性關(guān)懷與共同整體感的思維活動(dòng)。

2 親生命性美學(xué)認(rèn)知的景觀空間載體

2.1 自然——承載親生命性美學(xué)認(rèn)知發(fā)生的景觀空間總體

一方面，從意識(shí)發(fā)展的本質(zhì)來(lái)看，親生命性美學(xué)認(rèn)知終究也是一種從空間環(huán)境中進(jìn)行信息提取、處理、學(xué)習(xí)、評(píng)估與反饋的適應(yīng)性思維活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)發(fā)生仍要以物質(zhì)性的生命載體空間為支撐。另一方面，從生命的存在邏輯來(lái)講，生命源于自然、復(fù)歸于自然，自然是生命存在與孕育的依托和母體，有自然的地方往往也是生命與生命潛力迸發(fā)的空間。尤其在城市空間長(zhǎng)期硬質(zhì)化、人工化、機(jī)械化的滾滾洪流中，人們?cè)缫褜⒆匀蛔鳛楸碚魃囊环N空間認(rèn)知符號(hào)或特征。因此，廣泛意義上，自然構(gòu)成了承載親生命性美學(xué)認(rèn)知發(fā)生的景觀空間總體。

一般而言，對(duì)適于生命繁衍生息的某種空間本底來(lái)說(shuō)，空間的自然化程度能夠在一定意義上被用來(lái)形容空間中自然生命體數(shù)量的多少及其生命形式多樣性與生命支撐系統(tǒng)復(fù)雜性等特征。即如果基于人類(lèi)對(duì)自然的干擾與影響深度差異，將空間整體上劃分為“完全自然的空間”與“部分自然的空間”2種類(lèi)型，那么前者往往會(huì)比后者更能表現(xiàn)出明顯的生命活力特征與生命引力效應(yīng)。按照王向榮教授針對(duì)自然的含義的解析，完全自然的空間是第一自然，即天然形成的自然、原始自然或荒野自然，第二自然(人類(lèi)生產(chǎn)生活改造后的自然)、第三自然(人們按照美學(xué)的目的建造的自然)、第四自然(被損害的自然在損害的因素消失后逐漸恢復(fù)的狀態(tài))則可被統(tǒng)一歸類(lèi)為人類(lèi)干預(yù)后的自然[20]。因此，如果對(duì)于空間的類(lèi)型鑒別是以第一自然為基準(zhǔn)，那么第二、第三、第四自然所屬的空間類(lèi)型顯然都是部分自然的空間類(lèi)別。

“完全自然的空間”與“部分自然的空間”對(duì)于親生命性美學(xué)認(rèn)知發(fā)生的支撐效能到底如何？加之“部分自然的空間”所囊括的二級(jí)空間類(lèi)型涉及甚廣，很難一一進(jìn)行詳細(xì)解析。因此，本文主要以生命元素最為豐富的荒野自然與生命元素最為貧瘠但卻與人類(lèi)生產(chǎn)生活關(guān)系最為密切的城市自然2種景觀空間類(lèi)型作為聚焦點(diǎn)，對(duì)二者之于親生命性美學(xué)認(rèn)知的支撐效能，尤其站在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)的學(xué)科視角，對(duì)于如何營(yíng)建親生命性的城市自然進(jìn)行針對(duì)性的論述(圖1)。

圖1 親生命性美學(xué)認(rèn)知的景觀空間載體(作者根據(jù)參考文獻(xiàn)[20]繪制)

2.2 荒野自然——親生命性美學(xué)認(rèn)知的本源性景觀空間載體

人源于荒野，根植于荒野，從荒野中一路走來(lái)——荒野是生命世界的源與根。

超驗(yàn)主義哲學(xué)家梭羅(Henry David Thoreau)堅(jiān)信荒野中有力量、有野性、有自然的精華，他寫(xiě)道：“荒野中的自然與豐富的生命形式每時(shí)每刻都在使我們健康。[21]”利奧波德(Aldo Leopold)認(rèn)為，享受荒野是一種比物質(zhì)享受更高的“生活水準(zhǔn)”，是一種基本人權(quán)[22]。而在生態(tài)文學(xué)作家愛(ài)德華·艾比(Edward Abbey)眼中，“荒野是人類(lèi)必不可少的精神家園，她對(duì)我們的生命而言就像水和面包一樣至關(guān)重要”[23]。莊子曰：“天地有大美而不言”[24]；亞里士多德(Aristotle)言：“大自然的每一個(gè)領(lǐng)域都是美妙絕倫的。[25]”荒野是生命世界的源與根，比任何地方都更能夠教育人們敬畏生命、崇尚自然?；氐交囊?，就如同回到生命世界去尋根。人類(lèi)需要走進(jìn)荒野中去體驗(yàn)自然與生命的壯美、神秘和廣闊；而在感悟自然與自然生命鬼斧神工之美的同時(shí)，學(xué)會(huì)回歸自然、敬畏生命的真理——荒野自然構(gòu)成了親生命性美學(xué)認(rèn)知的本源性景觀空間載體。

2.3 城市自然——親生命性美學(xué)認(rèn)知的生活性景觀空間載體

隨著城市規(guī)模拓展、城市化進(jìn)程加快，2019年末中國(guó)城市化率已達(dá)60.60%，城市已然成為我國(guó)民眾生活的主體空間。與此同時(shí)，城市的自然環(huán)境逐漸被鋼筋水泥取代，人與自然接觸的機(jī)會(huì)被極大地剝奪——人們眼前所及皆為人工造景，身為自然物的人類(lèi)，卻處在去自然化與偽自然化的造景世界里。

自然不該是我們只能在閑暇之時(shí)或定期訪問(wèn)的荒野或自然保護(hù)地，與自然的日常性接觸本應(yīng)是人類(lèi)的一項(xiàng)基本生活與精神需求。城市是高度人工化的人類(lèi)密集生活居所，也是與自然最“疏遠(yuǎn)”的場(chǎng)所，城市人需要城市自然作為空間載體來(lái)進(jìn)行親生命性的美學(xué)認(rèn)知——城市自然是親生命性美學(xué)認(rèn)知的生活性景觀空間載體。

3 親生命性的城市自然營(yíng)建

親生命性的城市自然營(yíng)建就是以親生命性這一環(huán)境德行倫理為基本價(jià)值認(rèn)知依托，將人類(lèi)渴望與其他生命形式接觸以實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)化生存的情感依戀和生理需求作為核心出發(fā)點(diǎn)，旨在通過(guò)增加自然這一支撐親生命性美學(xué)認(rèn)知發(fā)生的景觀空間載體在城市生活方方面面表達(dá)的機(jī)會(huì)，來(lái)達(dá)成消除與彌合人與其他生命形式間接觸的隔離、激發(fā)與喚醒人與其他生命和類(lèi)生命過(guò)程親近的天性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人之于天地萬(wàn)物生靈在心理、生理以至倫理各維度上愛(ài)的情感與行為表達(dá)。

3.1 親生命性城市自然營(yíng)建現(xiàn)狀概述

當(dāng)前對(duì)親生命性城市自然營(yíng)建的相關(guān)研究主要聚焦于“親生命性的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”與“親生命性的感知設(shè)計(jì)”兩大方面，并分別借由“親生命性的比率提升”[26-28][29]45-57[30-31]與“親生命性的管理”[29]131-142[32-33]，以及“親生命性的視覺(jué)連接”[34-37]與“親生命性的非視覺(jué)連接”[38-39]的策略來(lái)實(shí)現(xiàn)相關(guān)目標(biāo)。各策略所對(duì)應(yīng)的具體設(shè)計(jì)內(nèi)容如表1所示。

表1 親生命性城市自然營(yíng)建相關(guān)研究聚焦的主要內(nèi)容

盡管當(dāng)前的相關(guān)研究已涉及親生命性城市自然營(yíng)建的諸多中微觀空間尺度內(nèi)容，但尚不存在一個(gè)城市尺度的整體性框架來(lái)對(duì)親生命性城市自然營(yíng)建的全景性內(nèi)容進(jìn)行完整表達(dá)。基于此，將親生命性的城市自然劃分為城市親生命性的綠色網(wǎng)絡(luò)、城市親生命性的綠色社區(qū)，以及城市中與自然的一步之遙3個(gè)尺度，并針對(duì)不同尺度的景觀特征對(duì)前人研究中的設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行適應(yīng)性細(xì)化與補(bǔ)充，形成以設(shè)計(jì)要點(diǎn)、規(guī)劃圖景、生活愿景為主要內(nèi)容的親生命性城市自然營(yíng)建全景性框架。

3.2 親生命性的城市綠色網(wǎng)絡(luò)營(yíng)建

城市親生命性的綠色網(wǎng)絡(luò)營(yíng)建旨在將城市中的自然區(qū)域、公園等開(kāi)放空間進(jìn)行串聯(lián)，構(gòu)成保護(hù)城市原生自然的戰(zhàn)略性空間(圖2)。一方面，親生命性的綠色網(wǎng)絡(luò)能夠起到保護(hù)城市自然原生能力的作用，如河流水系與林木綠色廊道的建設(shè)不但能夠維持其在雨洪管理及水質(zhì)凈化等方面的原生功能，也能為城市中的動(dòng)植物提供必要的棲息地。另一方面，綠色網(wǎng)絡(luò)中嵌入的公園等開(kāi)放空間意在為城市居民提供與原生自然進(jìn)行親密接觸的公共場(chǎng)所，進(jìn)而促進(jìn)公眾進(jìn)行戶外親生命性美學(xué)認(rèn)知活動(dòng)。基于此，本研究提出了親生命性城市綠色網(wǎng)絡(luò)營(yíng)建應(yīng)包含的5個(gè)設(shè)計(jì)要點(diǎn)、應(yīng)達(dá)成的6個(gè)規(guī)劃圖景，以及應(yīng)實(shí)現(xiàn)的6個(gè)生活愿景(表2)。

表2 親生命性城市綠色網(wǎng)絡(luò)營(yíng)建的主要內(nèi)容

圖2 美國(guó)得克薩斯州哈里斯郡的綠色網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃圖(2012—2035)(引自https://www.swagroup.com/projects/bayou_greenways/)

3.3 親生命性的城市綠色社區(qū)營(yíng)建

社區(qū)是構(gòu)成城市的細(xì)胞單元，也是親生命性城市自然營(yíng)建的基本載體。從社區(qū)與人的關(guān)系本質(zhì)來(lái)看，社區(qū)是居民住于同一區(qū)域所形成的人類(lèi)聚居區(qū)塊，是區(qū)域特征鮮明的生活文化圈，也是人類(lèi)群聚生活的棲息地和群體心靈的歸屬地。社區(qū)不僅是城市居民結(jié)束勞碌工作后直接體驗(yàn)生活的場(chǎng)所，也是最能讓人與自然建立認(rèn)同與連接，進(jìn)而形成情感記憶與依戀的地方。因此，借由城市親生命性社區(qū)營(yíng)建讓社區(qū)居民有更多的機(jī)會(huì)與自然元素親近，不但能夠使人們的心靈得到療愈、凈化與升華，同時(shí)對(duì)于有效培養(yǎng)人們更加透徹地理解自然、更加深摯地?zé)釔?ài)自然、更加自覺(jué)地保護(hù)自然具有重要意義。

城市親生命性綠色社區(qū)營(yíng)建應(yīng)包含的6個(gè)設(shè)計(jì)要點(diǎn)、應(yīng)達(dá)成的5個(gè)規(guī)劃圖景、應(yīng)實(shí)現(xiàn)的7個(gè)生活愿景如表3所示。

表3 親生命性城市綠色社區(qū)營(yíng)建的主要內(nèi)容

3.4 城市中與自然的一步之遙營(yíng)建

城市親生命性的另一核心屬性是生活與自然之間僅有“一步之遙”。在親生命性的城市中，市民不必通過(guò)長(zhǎng)途跋涉去探尋自然，大自然近在咫尺并已成為市民日常生活中不可分割的重要組成。因此，親生命性的城市自然營(yíng)建還在于引導(dǎo)市民走向戶外，創(chuàng)造與自然互動(dòng)的可能。例如，親生命性的建筑(圖3、4)和街道不僅是與自然元素深度融合的空間骨架，而且是公眾進(jìn)入更大自然區(qū)域的入口與通道，旨在促成市民與自然間的日常性休閑接觸。同時(shí)，與自然的一步之遙更是人們對(duì)于身旁諸多微觀自然的一種心靈體驗(yàn)：是院階上的蟋蟀，是草木中的飛鳥(niǎo)，也是裹挾著花草芬芳迎面而來(lái)的陣陣微風(fēng)。

圖3 新加坡醫(yī)院(Khoo Teck Puat Hospital，3-1)、酒店(Parkroyal on Pickering Hotel，3-2)建筑與自然的融合(作者攝)

城市中與自然的一步之遙營(yíng)建應(yīng)包含的7個(gè)設(shè)計(jì)要點(diǎn)、應(yīng)達(dá)成的4個(gè)規(guī)劃圖景、應(yīng)實(shí)現(xiàn)的7個(gè)生活愿景如表4所示。

表4 城市中與自然的一步之遙營(yíng)建的主要內(nèi)容

圖4 建筑室內(nèi)空間中的自然生命墻(作者攝)

4 結(jié)語(yǔ)

美德、德行與倫理的視角更容易跨越市場(chǎng)、文化和理論的界限。具有親生命性倫理德行與美學(xué)認(rèn)知的人，在尊重、欣賞和保護(hù)非人生命方面更能夠產(chǎn)生超越自身利益的情感共鳴。因此，相較于低環(huán)境影響設(shè)計(jì)、生態(tài)科學(xué)知識(shí)應(yīng)用等“剛”性的生態(tài)理論與實(shí)踐發(fā)展，親生命導(dǎo)向的景觀空間建設(shè)是一種基于愛(ài)的“柔”性可持續(xù)規(guī)劃設(shè)計(jì)方法，對(duì)于當(dāng)前景觀生態(tài)相關(guān)理念與設(shè)計(jì)范式的應(yīng)時(shí)演進(jìn)與不斷完善具有重要的推動(dòng)與補(bǔ)充作用。

美學(xué)認(rèn)知建設(shè)是一個(gè)非常宏大的命題，需要研究的內(nèi)容非常廣泛，涉及很多不同的學(xué)科。親生命導(dǎo)向的美學(xué)認(rèn)知養(yǎng)成不可能一蹴而就，需要以人之親生命天性這一核心觸媒為切入點(diǎn)，并以風(fēng)景園林學(xué)科之智慧為重要支撐，進(jìn)而借由合理的景觀空間設(shè)計(jì)為民眾提供長(zhǎng)時(shí)性的親生命性體驗(yàn)，以真正推動(dòng)公眾生態(tài)意識(shí)的有效提升。與此同時(shí)，親生命性視角下，究竟何種景觀空間最能有效激發(fā)親生命性的情感，哪些自然要素及其組合方式對(duì)親生命美學(xué)認(rèn)知生發(fā)的促進(jìn)作用最為顯著等，也是未來(lái)借由更多交叉視域與循證方法予以探索的重要研究方向。