形勝：一種山河大地景觀的構(gòu)建模式
——以晉、陜、豫黃河形勝營(yíng)造為例

張 濤

中國(guó)自古就有一套評(píng)價(jià)與構(gòu)建山川大地景觀的“形勝”理念與標(biāo)準(zhǔn)，形成了本土人居建設(shè)特有的“形勝”成果，可謂本土自有的一大創(chuàng)造，體現(xiàn)出“人-地”整體論的設(shè)計(jì)特質(zhì)。形勝營(yíng)造是一種活態(tài)的山水人居傳統(tǒng)，亟待被進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)掘。

1 形勝概述

形勝是中國(guó)歷史人居環(huán)境營(yíng)造的特殊創(chuàng)造?！掇o海》中對(duì)“形勝”的解釋為：“地理形勢(shì)優(yōu)越險(xiǎn)要?！薄秾O子兵法》云：“勝者之戰(zhàn)，若決積水于千仞之豀者，形也?！薄镀嬲菲校骸皯?zhàn)者，以形相勝者也。形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形。形勝之變，與天地相敝而不窮。[1]”可見(jiàn)，形勝最初具有軍事防衛(wèi)的屬性，后期演變?yōu)槔锰烊浑U(xiǎn)峻的地形作為交通防御的屏障。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“形勝”特指地理概念。《史記·高祖本紀(jì)》曰：“秦形勝之國(guó)”“地形險(xiǎn)固，能勝人也”，謂之形勝。魏晉以來(lái)，“形勝”概念中增加了風(fēng)景的意趣，如《魏書(shū)》載：“周世宗令馮亮周視嵩高形勝之處(造閑居佛寺)?！彼我院?，“形勝”逐漸成為方志中單獨(dú)列出的固定體例。至明清兩代，方志“形勝形勢(shì)”篇已十分普遍，可以看出形勝已成為一種人居環(huán)境的選址評(píng)價(jià)理論，用以指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的人居觀念與實(shí)踐。還有學(xué)者認(rèn)為形勝是風(fēng)水中的“專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)”，是一種帶有主觀色彩的針對(duì)地理環(huán)境的客觀評(píng)價(jià)。綜上可見(jiàn)，既有研究基本發(fā)掘了形勝的歷史淵源，梳理了形勝價(jià)值的演進(jìn)歷程，探討了形勝的基本特征，特別是對(duì)南方地區(qū)的大量山水形勝案例進(jìn)行了長(zhǎng)期、廣泛的考察，取得了豐碩成果。但是目前對(duì)于形勝文化的起源，形勝營(yíng)造的性質(zhì)與任務(wù)、內(nèi)在機(jī)理、理念方法，形勝的現(xiàn)代價(jià)值，以及與山水、城市、風(fēng)景等空間的內(nèi)在關(guān)系等的闡釋仍很模糊，有待進(jìn)一步發(fā)掘。

作為中華文明重要發(fā)祥地的晉、陜、豫黃河沿岸地區(qū)，是形勝文化源起的代表區(qū)域之一。從早期文獻(xiàn)來(lái)看①，在這一區(qū)域，伏羲“始作八卦”于乾坤灣；黃帝“鑄鼎于荊山下”“掃地為壇于脽上”；堯舜禪讓?zhuān)⒍肌八炊计眼唷?；大禹治水“既載壺口”“厎柱、析城至于王屋”“導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)”“龍門(mén)未辟, 呂梁未鑿,河出孟門(mén)之上……”[2]對(duì)乾坤灣、荊山鑄鼎原、古脽、蒲坂、壺口、砥柱、龍門(mén)和孟門(mén)等黃河地點(diǎn)的描述，都是基于早期黃河人類(lèi)文明構(gòu)建背景下，結(jié)合棲居、政權(quán)、祭祀、水利和交通等人居建設(shè)的重要“人”“事”予以綜合記述和評(píng)價(jià)的，在形成“伏羲畫(huà)卦”“黃帝鑄鼎”“后土祭祀”“虞舜立都”“大禹治水”等事關(guān)中華民族源起的偉大文化印跡的同時(shí)，構(gòu)建了一系列以黃河山水環(huán)境為依托的國(guó)家精神記憶空間。漢唐以來(lái)，由于國(guó)家政權(quán)的中心位于黃河中游地區(qū)，一些黃河形勝持續(xù)發(fā)展成為國(guó)家戰(zhàn)略、民族文化、精神圖騰和皇帝懿旨等的重要承載②。如汾陰古脽，漢武帝寫(xiě)《秋風(fēng)辭》、唐玄宗撰《祠汾陰后土碑》、宋真宗著《汾陰二圣配饗之銘》，形成了自漢代以來(lái)歷代皇帝親祀“筑壇于脽上，如方丘之制”的中國(guó)后土祭祀文化規(guī)制。再如舜都蒲坂成為隋、唐兩京之間的戰(zhàn)略要地，在唐代名臣顏真卿《蒲州刺史謝上表》、宰相元載《建中都議》中多有論述；宋以后至明清，黃河形勝?gòu)V泛出現(xiàn)在濱河沿岸歷史城市的方志體例——“形勝”篇中，積淀成為以黃河為紐帶，晉、陜、豫沿黃城市特有的黃河形勝體系。這一體系具有深厚的中華民族歷史積淀，文化早熟、傳承穩(wěn)固、“人-事-地”一體動(dòng)態(tài)發(fā)展，對(duì)黃河中游地區(qū)根祖文化傳承、形勝文化源起、生態(tài)環(huán)境保護(hù)，以及城鄉(xiāng)發(fā)展模式探索等具有重要意義。下文根據(jù)歷史影響、文化價(jià)值、遺存狀況等因素，通過(guò)典型案例對(duì)形勝營(yíng)造的具體理法進(jìn)行詳細(xì)論述。

2 黃河形勝營(yíng)造

《荀子·強(qiáng)國(guó)》載：“其固塞險(xiǎn)，形勢(shì)便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也?！笨梢?jiàn)，“形勝”③包括如下含義：一是以山川大地空間為對(duì)象；二是標(biāo)志性的山水地理特征；三是優(yōu)越的山水風(fēng)景環(huán)境；四是安全、便利的人居價(jià)值。從這一視角出發(fā)，“山水形象”“山水形局”和“山水形勢(shì)”共同形成了一套“一方形勝”的營(yíng)造體系。

2.1 形勝的“山水地理特征”

在Google地形圖中發(fā)現(xiàn)(圖1)：多數(shù)形勝案例在黃河流域尺度上具有一種天然潛在的、由地理位置的標(biāo)志性和地形地貌的特殊性共同形成的山水特質(zhì)。如乾坤灣是黃河蛇曲“S”形彎道；孟門(mén)位于黃河峽谷拐點(diǎn)處，是屹立于河道中心的一塊巨石，“實(shí)為河之巨阨”[3]，《水經(jīng)·河水注》載：“龍門(mén)未辟，呂梁未鑿，河出孟門(mén)之上，大溢逆流……大禹疏通，謂之孟門(mén)”；磧口是黃河彎道與湫水河交匯處，是引起河道陡然收束和落差劇變的一段激流險(xiǎn)灘，《漢書(shū)》卷六注曰：“激水為湍, 積石為磧”；河曲位于黃河彎曲處，是秦晉峽谷中驟然開(kāi)闊的一片平緩山坪；禹門(mén)是黃河出秦晉峽谷、入平川的水口；古脽是黃河與汾河交匯處夾角地帶的環(huán)水灘涂高阜，“汾水之旁，土特堆起，是澤中方丘也”“汾水合河，梁山對(duì)麓，地形堆阜，天然詭異，隆崛岉而特起，忽盤(pán)紆而斗絕……”[4]；蒲坂是黃河?xùn)|岸至峨嵋?guī)X的一條長(zhǎng)原巨坡，《蒲州府志》載：“秦始皇二十八年，巡東方，登蒲邑”“見(jiàn)長(zhǎng)坂”；砥柱位于黃河急彎中，是河床底部向上伸出河面的山形河石，據(jù)《水經(jīng)注疏》載：“砥柱在陜州東五十里黃河中，循河至三門(mén)……水行其間，聲激如雷……舟筏一入，鮮有得脫……”；黃帝鑄鼎原則是黃河南岸，北、西、東三面高聳孤峙的一座黃土臺(tái)原。黃河形勝是黃河流域尺度下的灘灣、水口、岸丘、島石、曲彎、坡道、臺(tái)塬和溝谷等一系列“奇”“巧”“異”的，極具標(biāo)志性、特殊性和結(jié)構(gòu)性的關(guān)鍵地理節(jié)點(diǎn)，是其形勝價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)涵。

圖1 黃河形勝位置示意(作者繪)

2.2 “此在空間”下的此在“山水形象”

黃河先民是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)黃河形勝“關(guān)鍵”地理節(jié)點(diǎn)的精準(zhǔn)定位？相對(duì)于宏觀自然環(huán)境，人的尺度是微觀的。人在山水環(huán)境中只有立足于特定的“此處”，才會(huì)形成基于此處位置、視角、感觀等“此在空間”前提下形勝的“山水形象”：占據(jù)河岸高崖(乾坤亭處)，才得以俯瞰乾坤灣320°的“S”形大轉(zhuǎn)彎；孟門(mén)河?xùn)|沿岸的石壁上鐫刻有“臥鎮(zhèn)洪流”字樣，此處是欣賞黃河巨浪的重要觀景點(diǎn)，《穆天子傳》曰：“此登盟門(mén)，九河之隥……此石經(jīng)始禹鑿，河中漱廣，夾岸崇深，傾崖返捍，巨石臨危，若墜復(fù)倚……其中水流交沖，素氣云浮，往來(lái)遙觀者，常若霧露沽人，窺深悸魄……”；禹門(mén)河?xùn)|高地(東禹廟臨思閣處)是“橫出天漢，山斷河出，兩壁儼立”的最佳圖景立足點(diǎn)，明代薛瑄《游龍門(mén)記》載：“至是，山斷河出，兩壁儼立相望……大河奔湍，三面觸激，石峰疑若搖振。北顧巨峽……西則連山宛宛而去，東視大山，巍然與天浮。南望洪流漫流……蓋天下之奇觀眾也”；站在汾陰古脽上，“汾水之曲，巨河之濱，地形詭異，神道依憑，中斷洪流，揭成高阜。俯聯(lián)修壤，崛起而崔嵬；下望平皋，斗絕而盤(pán)郁”(宋真宗《二圣配享銘》)；黃河三門(mén)參差錯(cuò)落的河中島石，唯在濱河南岸的一處丘阜(大禹廟處)北望，才能形成“三門(mén)六峰并置”的砥柱絕景(圖2)，如唐·趙冬曦《三門(mén)賦》序：“底柱山六峰皆生河之中流，其最北有兩柱相對(duì)，距崖而立，即所謂三門(mén)也。次南有孤峰揭起，峰頂平闊，西有孤石數(shù)丈，圓如削成。復(fù)次南有三峰，東曰金門(mén)，中曰三堆，西曰天柱”；遠(yuǎn)在大同磧口至少百米以外的臥虎山上(黑龍廟處)，才是居高遠(yuǎn)眺黃河“激水成湍，積石立磧”之險(xiǎn)的佳地；河曲城東山梁上(文筆塔處)設(shè)有牌坊“九曲勝境”，成為居高遙對(duì)黃河彎曲的第一覽勝點(diǎn)；蒲州“郡城西南黃河中高阜處”(鸛雀樓處)，“前瞻中條，下瞰大河”，成就了蒲坂若“河中之洲”的氣象，金·馮延登曾留詩(shī)《玉樓春宴》：“長(zhǎng)原迤邐孤麋臥，野色微茫河界破”；雄踞于黃帝鑄鼎原南12km外的荊山(軒轅臺(tái)處)，可得“萬(wàn)嶺郁叢中，縱橫自屏風(fēng)”的鑄鼎原最佳山水立面。

圖2 三門(mén)砥柱景觀分析(作者根據(jù)“三門(mén)砥柱圖”改繪)

可見(jiàn)，黃河形勝空間并不等同于形勝的“此在空間”。關(guān)于人的“此在空間”，有時(shí)在形勝內(nèi)部，有時(shí)在其外，這取決于人所看到的“山水形象”。形勝的價(jià)值和內(nèi)涵很大程度上是由人的“此在”[5]立足點(diǎn)決定的。由此，黃河先民對(duì)形勝及其“山水地理特征”的發(fā)掘，就轉(zhuǎn)化為一種關(guān)于人的“此在空間”的確立和此在“山水形象”的構(gòu)建。

2.3 “此在空間”下的此在“山水形局”——形勝的文化空間結(jié)構(gòu)

基于特定的“此在空間”，還會(huì)形成一種在人的視域“大環(huán)”[6]范疇展開(kāi)的，以形勝的內(nèi)在山水關(guān)系為線索、不同標(biāo)志性自然要素巧妙聯(lián)系的“山水格局”，即形勝的“形局”④；與此同時(shí)，這種“形局”關(guān)系，又與一套特定文化形態(tài)的結(jié)構(gòu)關(guān)系相契合，二者交織起來(lái)，并通過(guò)相關(guān)聚落與風(fēng)景中標(biāo)志建筑的相位、布局、朝向和軸線等標(biāo)識(shí)，凝成了一種黃河形勝特有的文化空間結(jié)構(gòu)。例如：

乾坤灣——“山河勾連相抱”+“陰陽(yáng)八卦”=“太極乾坤”結(jié)構(gòu)；

黃河禹門(mén)——“東、西兩山相峙”+“門(mén)”=“龍門(mén)”結(jié)構(gòu)；

大同磧口——“山河礪帶”+“虎踞龍盤(pán)”=“虎嘯黃河·龍吟磧口”結(jié)構(gòu)；

河曲——“山梁古塔·谷口石臺(tái)”+“筆·硯”=“筆耕硯田”結(jié)構(gòu)；

舜都蒲坂——“中條山峨嵋原南北夾峙”+“關(guān)河”=“表里山河”結(jié)構(gòu)。

下面結(jié)合具體黃河形勝空間進(jìn)行闡述。

1)乾坤灣——“太極乾坤”結(jié)構(gòu)。

黃河上的“S”形蛇曲，兩灣相抱，梁峁勾連，構(gòu)成了一幅天然的太極圖。相傳太昊伏羲氏在這里“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”[7]。灣中兩村(山西河會(huì)里、陜西伏義河村)隔河相峙，在附會(huì)了“伏羲八卦”的文化圖示后，展現(xiàn)出一種山水秩序和文化秩序共生共融的“一河·兩灣·兩山·兩村·多景”融糅勾連的“太極乾坤”文化空間結(jié)構(gòu)。

2)黃河禹門(mén)——“龍門(mén)”結(jié)構(gòu)。

黃河峽谷的水口空間“山斷河出、兩壁儼立”。晉、陜黃河兩岸都將此處作為家園人居建設(shè)的“尋勝”關(guān)鍵，并各自通過(guò)禹廟風(fēng)景建設(shè)的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)峙、呼應(yīng)與統(tǒng)一，最終交融凝聚，形成了以黃河為軸心，東、西兩岸龍門(mén)山的“相峙”態(tài)勢(shì)，塑造了龍門(mén)在特定人居邊界處的“門(mén)戶(hù)”文化意象及大地景觀樣態(tài)，構(gòu)建了兩岸臨思閣與看河樓、東水樓與西水樓、東戲臺(tái)與西瓷壁、東主院與西主院，以及東八景與西八景之間，“夾峙”形成的“一河·兩山·兩廟·兩套‘龍門(mén)八景’”共融的 “魚(yú)躍龍門(mén)”文化空間結(jié)構(gòu)(圖3)。

圖3 龍門(mén)禹廟對(duì)峙關(guān)系(作者根據(jù)“龍門(mén)山全圖”改繪)

3)大同磧口——“虎嘯黃河·龍吟磧口”結(jié)構(gòu)。

黃河彎道上的磧口險(xiǎn)灘，與河?xùn)|臥虎山隔河遙相呼應(yīng)。黑龍廟是全鎮(zhèn)制高點(diǎn)，通過(guò)黑龍廟的精妙選址，遙對(duì)磧口、俯瞰黃河，山水環(huán)境巧妙融為一體，“黃河流白云，青龍臥古鎮(zhèn)”“山河礪帶人文聚”[8]，形成了山、河、磧、鎮(zhèn)、廟空間盡收眼底、匯于一廟的統(tǒng)一局勢(shì)(圖4)，構(gòu)建了“臥虎山與黃河灣虛實(shí)相就、黑龍廟與大同磧口隔河遙峙”的“一山一河·一廟一磧”的山水文化格局，凝成了“虎嘯黃河、龍吟磧口”的文化空間結(jié)構(gòu)。

圖4 臥虎山、黑龍廟遙望磧口(引自https://www.meipian.cn/2cacb4q3)

4)河曲——“筆耕硯田”結(jié)構(gòu)。

河曲是黃河巨彎，河?xùn)|山梁與河西谷口“凸凹相對(duì)”。從黃河?xùn)|岸大東梁上的文筆塔西望，隔河正對(duì)內(nèi)蒙古西岸的山谷谷口，遙指大口村村口的一塊形如硯臺(tái)的巨石地標(biāo)，形成“塔影垂河，遠(yuǎn)挹硯池”之勝景，構(gòu)建了一條橫貫晉、蒙黃河?xùn)|、西兩岸的宏大軸線(圖5)。《文筆塔賦》載：“邑城之東，烽燧古臺(tái)，偃武修文，上筑筆塔，以振東山之勢(shì)……以期人才輩出?！边@個(gè)由“東山梁·文筆塔-黃河彎-硯臺(tái)石·山谷口”形成的“山梁對(duì)谷口、塔筆對(duì)石硯”的空間格局，反映出“筆耕硯田”的文化結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。

圖5 河曲“筆耕硯田”軸線(作者根據(jù)“河曲圖”改繪)

5)舜都蒲坂——“表里山河”結(jié)構(gòu)。

黃河?xùn)|岸中條山與蒲坂所在的峨嵋原南北夾峙形成谷口。大歷年間宰相元載曰：“河中之地，左右王都，黃河北來(lái)，太華南倚，有羊腸、底柱之險(xiǎn)，獨(dú)河、孟門(mén)之限，以轘轅為襟帶，與關(guān)中為表里，……可以總水陸之形勢(shì)，將關(guān)河之氣色。[9]”中條山上的萬(wàn)固寺塔與峨嵋原上的普救寺塔雙塔對(duì)望，恰好在西南濱河的鸛雀樓中，形成了“二塔·二山”對(duì)稱(chēng)布列的谷口“關(guān)河”態(tài)勢(shì)與圖景，由此，這個(gè)由“一樓·一河·二塔·二山”共同形成的“以黃河為襟帶，與關(guān)中為表里”“總水陸之形勢(shì)，郁關(guān)河之氣色”的隘口山水空間格局(圖6)，反映了“表里山河”的文化結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。

圖6 蒲州“關(guān)河”結(jié)構(gòu)(作者根據(jù)“蒲州府圖”改繪)

可見(jiàn)，黃河形勝的確立，還在于一種由形勝空間內(nèi)在關(guān)系為線索而形成的可被具象感知的宏觀山水格局[10](圖7)。這種通過(guò)人居建設(shè)標(biāo)識(shí)形成的山水格局，其所囊括的山水要素越是雄奇卓著、境界高遠(yuǎn)，形勝關(guān)系越是匠心天成，與人文秩序耦合形成的文化空間結(jié)構(gòu)越是機(jī)巧文薈，“此在”空間下的“此在”山水感觀越是具象真實(shí)，形勝的價(jià)值就越大。從這一視角出發(fā)，黃河形勝的內(nèi)涵并不局限于其本身，還有一種“投攬于外、關(guān)控山河”的“黃河穴位”“文地凝心”“覽勝據(jù)點(diǎn)”的價(jià)值意義。

圖7 形勝格局(作者繪)

2.4 區(qū)域山水形勢(shì)

黃河形勝的內(nèi)在秩序，還在更為宏觀的區(qū)域范疇中發(fā)揮著一種定位、標(biāo)識(shí)其他國(guó)土空間關(guān)系的價(jià)值特征，可稱(chēng)為形勝的“形勢(shì)特征”。而人居建設(shè)對(duì)“形勢(shì)特征”的價(jià)值資借，即構(gòu)成了形勝空間特定的“人居屬性”。

例如，乾坤灣作為黃河天塹鎖鑰秦、晉，成為溝通兩岸的古渡要津；禹門(mén)更是扼守秦、晉的咽喉與門(mén)戶(hù)，連接華北與西北的黃河要沖，成為重要的古渡口、交通要地、商貿(mào)集鎮(zhèn)和軍事關(guān)隘；三門(mén)砥柱是重要的黃河漕運(yùn)節(jié)點(diǎn)，《清讀史方輿紀(jì)要·卷四十六》載：“蓋黃河在山、陜之間，龍門(mén)為險(xiǎn)；而在晉、豫之交，底柱為扼也”；汾陰古脽處于晉、陜、豫三省交界的中心腹地，是中國(guó)后土祭祀文化的肇始地，也是山西通往陜西關(guān)中的第二大交通干線——汾陰道的必經(jīng)之地，正如王旦《祀汾陰壇頌》載：“廣袤曲盤(pán)，崢嶸詭異，宛同天造，允為神區(qū)，以因地之宜，為祈祀之所[11]”；大同磧口是秦晉黃河要津，更是連接西北與華北的樞紐，成為水陸交通中轉(zhuǎn)站、水旱碼頭和重要的商貿(mào)集鎮(zhèn)，享有“水旱碼頭小都會(huì)，九曲黃河第一鎮(zhèn)”的盛譽(yù)；河曲地跨晉、陜、蒙三省交界，號(hào)稱(chēng)“雞鳴三省”，歷來(lái)是軍事戰(zhàn)略要地和商賈流通碼頭，因“極臨(內(nèi)蒙古)邊境”，成為歷史上著名的軍事性城市寨堡；舜都蒲坂更是“介雍豫之交，扼秦、晉之喉，撫幽、并之背，以山西論之則為并汾之外戶(hù)，而障其南；以大勢(shì)論之則為關(guān)中陜洛之樞而扼其要”“控?fù)?jù)關(guān)河，山川要會(huì)”[12]，成為兵家必爭(zhēng)之地，是東西二都長(zhǎng)安與洛陽(yáng)間的交通樞紐和畿輔重鎮(zhèn)，也是關(guān)中通往河?xùn)|、河北各地的關(guān)河要隘與古渡要津，“為河?xùn)|、河北路道進(jìn)入關(guān)中之第一鎖鑰”。

黃河形勝還在更為宏觀的黃河流域范疇中，針對(duì)特定國(guó)土空間版圖，發(fā)揮著一種天然潛在的關(guān)鍵形勢(shì)⑤和地利價(jià)值。因此，對(duì)形勝所“控扼”的“國(guó)土空間范疇”的界定、關(guān)鍵形勢(shì)特征的認(rèn)識(shí)，以及人居功能的形成，共同構(gòu)成了形勝空間營(yíng)造更高層次的宏觀規(guī)劃設(shè)計(jì)訴求。

3 形勝營(yíng)造規(guī)律總結(jié)

黃河形勝(圖8)是以黃河“標(biāo)志性”的“山川大地空間”為主要對(duì)象而展開(kāi)的“發(fā)掘與營(yíng)造并舉”的人居“山水成果”[13]，由此形成了極具特色的“黃河形勝”營(yíng)造體系，表現(xiàn)出一系列空間共性規(guī)律(表1)。

圖8 黃河形勝案例(作者根據(jù)“黃河城市地方志圖”改繪)

表1 黃河形勝信息列比

1)黃河形勝是以“自然地形的優(yōu)勝價(jià)值”發(fā)掘?yàn)閷?dǎo)向，通過(guò)一種特定的“相址擇位”的輿地經(jīng)驗(yàn)而“找到”的黃河地形的“優(yōu)勝之處”。換句話說(shuō)，是以最大限度地發(fā)掘、詮釋和彰顯黃河潛在價(jià)值為“營(yíng)造”目的而達(dá)成的黃河山水“選擇”結(jié)果，是一種發(fā)掘與營(yíng)造并舉、“美不自美，因人而彰”[14]的構(gòu)景思路。

2)形勝傳統(tǒng)反映出一套山水“形象”“形局”和“形勢(shì)”的營(yíng)造體系：“形象”是基于人的特定“此在”空間發(fā)掘而形成的形勝的“最佳”圖景景面及其文化景象；“形局”是立足于形勝基點(diǎn)，在人的視域“大環(huán)”中構(gòu)建的山水文化空間格局；“形勢(shì)”則是利用形勝的內(nèi)在關(guān)系和秩序而達(dá)成的“地利”因循和人居價(jià)值資借。

3)黃河形勝并不局限于“景觀營(yíng)造”范疇，而是通過(guò)城市、風(fēng)景乃至建筑等多種途徑，共同營(yíng)構(gòu)了一套本土人居環(huán)境特有的、整體的“山水文化空間”秩序和模式成果。

黃河形勝營(yíng)造積淀了深厚的中國(guó)人居傳統(tǒng)及歷史智慧，有著不同于當(dāng)代的理解。其中，重視山水環(huán)境本身、重視人的直觀環(huán)境體驗(yàn)、重視人與自然的文化關(guān)照與合一[15]，以及重視城市、風(fēng)景、建筑的整體融合，都是對(duì)現(xiàn)代人居規(guī)劃設(shè)計(jì)重人工建設(shè)、重技術(shù)手段、重經(jīng)濟(jì)效益、重功能分化的有力補(bǔ)充，對(duì)當(dāng)代風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的體系完善和理念突破意義深遠(yuǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

黃河形勝營(yíng)造并不是“就自然造自然”，而是在人居建設(shè)過(guò)程中因循地利、因地制宜，發(fā)掘和謀劃了一種典型的黃河山川大地空間及秩序，并依據(jù)這種自然秩序展開(kāi)人居建設(shè)，伴隨著區(qū)域、城市與風(fēng)景的謀劃審度、相址擇位和體宜因借而達(dá)成的一種“人居營(yíng)造的山水成果”，是經(jīng)過(guò)升華的“人居化的山水”。在這一過(guò)程中，山川、人文、建設(shè)、風(fēng)景、聚落、風(fēng)俗軼事、人居需求、生命理想和家園情懷等多元內(nèi)涵被融糅起來(lái)，長(zhǎng)期積淀形成了一種不可拆分的形勝的復(fù)合空間產(chǎn)物和文化結(jié)構(gòu)模式，由此建立了針對(duì)黃河大地空間的人居內(nèi)涵及價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，塑造了黃河山水的精華之處。這一特有的人居智慧對(duì)生態(tài)基底脆弱、歷史積淀深厚的黃河中游地區(qū)城鄉(xiāng)發(fā)展模式探索、本土文化傳承和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面具有重要啟示。

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① 先秦時(shí)期，形勝文化尚處于萌芽階段。關(guān)于晉、陜、豫黃河形勝的相關(guān)記載，散見(jiàn)于先秦《周易·系辭》《尚書(shū)·禹貢》，漢代《史記》《漢書(shū)》，西晉《穆天子傳》《帝王世紀(jì)》等歷史文獻(xiàn)。

② 漢唐時(shí)期，晉、陜、豫黃河形勝營(yíng)造已走向成熟。相關(guān)記載散見(jiàn)于《漢書(shū)》中《禮樂(lè)志》《郊祀志》《溝洫志》，《史記》中《封禪書(shū)》《五帝本紀(jì)》，北魏《水經(jīng)注》，西晉《帝王世紀(jì)》，唐《元和郡縣圖志》，以及大量山水游記等文獻(xiàn)。

③ 《辭?！穼?duì)“形勝”的解釋為：“地理形勢(shì)優(yōu)越險(xiǎn)要”。綜合文獻(xiàn)記載，形勝的具體內(nèi)涵包括：第一，地理位置優(yōu)越，地勢(shì)險(xiǎn)要；第二，指險(xiǎn)要之地；第三，謂山川壯美；第四，指山川壯美之地；第五，特指利用有利的形勢(shì)制勝。

④ 《辭?！穼?duì)“形局”的解釋為：“地理格局”。如明·顧起元《客座贅語(yǔ)·南唐都城》：“南唐都城，南止於長(zhǎng)干橋，北止於北門(mén)橋。蓋其形局，前倚雨花臺(tái)，后枕雞籠山，東望鐘山，而西帶冶城、石頭，四顧山巒無(wú)不攢簇，中間最為方幅?！?/p>

⑤ 《辭海》對(duì)“形勢(shì)”的解釋為：“外觀、形體”。語(yǔ)出《文子·自然》：“夫物有勝，唯道無(wú)勝，所以無(wú)勝者，以其無(wú)常形勢(shì)也?！豹M義指地理的形態(tài)、局勢(shì)、情況等；廣義指在其周?chē)h(huán)境中所處的情形或在一定時(shí)間內(nèi)各種情形相對(duì)的或綜合的狀況。