人文與山水視角下溫州洞天福地特征研究

董海娜

金荷仙*

鄭青青

浙江作為道教大省[1]，洞天福地星羅棋布，是位居全國(guó)“含洞天福地分布”榜首的省市。具有瀕海山岳獨(dú)特空間的溫州是浙江洞天福地三大聚集地之一，目前明確的遺存棲址為重拾溫州散落的洞天福地提供了必要條件。溫州民眾信奉道教的綿長(zhǎng)歷史[2]和空前熱忱在當(dāng)?shù)匦纬蓾夂癯绲婪諊耐瑫r(shí)，也形成了一定的世俗化傾向和對(duì)物欲的迫切追求[3]，對(duì)溫州洞天福地的人文和山水空間產(chǎn)生了一定的影響。結(jié)合人文背景，對(duì)溫州洞天福地迥異的山岳水域空間特征進(jìn)行探究，旨在為溫州傳統(tǒng)道觀(guān)園林的保護(hù)與建設(shè)提供借鑒，發(fā)揚(yáng)和傳承中國(guó)最本土和傳統(tǒng)的中華道教文化及溫州別具一格的地域文化，對(duì)中國(guó)名山風(fēng)景的開(kāi)發(fā)建設(shè)[4]產(chǎn)生一定的影響。

目前，關(guān)于道教園林大多以風(fēng)景名勝區(qū)、宮觀(guān)建筑及道教名山作為研究對(duì)象，在風(fēng)景園林視角下對(duì)洞天福地人文內(nèi)涵和自然特征的研究也頗有進(jìn)展。苗詩(shī)麒以江南洞天福地為研究對(duì)象，總結(jié)了江南片區(qū)道教洞天福地的歷史文化背景和景觀(guān)營(yíng)造手法[5-6]；吳會(huì)選取江西典型的洞天福地，凝練其在選址、理景等方面所蘊(yùn)含的獨(dú)特景觀(guān)營(yíng)建智慧，并總結(jié)出積極處世觀(guān)、生態(tài)發(fā)展觀(guān)、養(yǎng)生觀(guān)及物種保護(hù)觀(guān)等道教哲學(xué)思想[7]；鄭青青在“神仙之鄉(xiāng)”的文化背景下，梳理浙東天臺(tái)山上洞天福地的景觀(guān)流變并歸納其呈現(xiàn)的空間格局[8]；此外，尹航等在一系列自然條件的影響下，探討了膠東半島山岳道家文化景觀(guān)形成的“風(fēng)景道”的基地特征、文化內(nèi)涵及其景觀(guān)層次與構(gòu)成[9]。從研究?jī)?nèi)容上看，皆從人文與自然這兩方面展開(kāi)。地理環(huán)境中的自然環(huán)境和人文環(huán)境[10]之間黏性十足，人文歷史和自然資源之間有著天然的淵源，溫州洞天福地的人文和山水之間就有著這樣的特殊關(guān)聯(lián)，具備研究意義。

本文在風(fēng)景園林視角下將研究對(duì)象聚焦于溫州地區(qū)的一洞四福地，探討地方民俗信仰與歷史名人留下的文墨記載，闡述其入世的人文表征，并重點(diǎn)分析其山岳水文等自然景觀(guān)中貼近百姓生活的選址和布局特點(diǎn)，揭示在這樣的地理背景下溫州洞天福地呈現(xiàn)出的開(kāi)放性和連通性，關(guān)注其世俗的實(shí)用特性。

1 溫州洞天福地現(xiàn)狀

1.1 溫州洞天福地分布

洞天福地這一道教傳統(tǒng)空間觀(guān)附著在山岳和宮觀(guān)建筑等文化實(shí)體上[11]，以此為傳播媒介在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。浙江共有30個(gè)洞天福地，總數(shù)在全國(guó)含有洞天福地的15個(gè)省市中位列第一，約占全國(guó)洞天福地?cái)?shù)量的25.4%，溫州洞天福地約占浙江洞天福地總數(shù)的16.7%，在浙江各市中排名第三，溫州是浙江洞天福地重要的聚集地之一。以司馬承禎的《天地宮府圖》和張君房的《云笈七簽》為主，輔以杜光庭的《洞天福地岳瀆名山記》和李思聰?shù)摹抖礈Y集》，目前確定溫州遺存1個(gè)小洞天(第十八小洞天華蓋山)，4個(gè)福地(第三福地仙磕山、第十二福地大若巖、第二十八福地陶山、第二十九福地三皇井)，結(jié)合實(shí)地考察研究梳理出溫州地區(qū)洞天福地的地理分布(圖1)，其山岳和宮觀(guān)的棲址明確。

圖1 溫州洞天福地分布圖(底圖引自谷歌地圖)

1.2 自然環(huán)境現(xiàn)狀

其周?chē)淖匀画h(huán)境是洞天福地重要的構(gòu)成要素，溫州一洞四福地周?chē)纳皆浪慕跃邆洫?dú)樹(shù)一幟的地域特色。

1.2.1 內(nèi)靠洞宮括山，臥于雁蕩(山岳)

《元史·地理志》中稱(chēng)溫州“東界巨海，西際重山”。西側(cè)分布洞宮山脈和括蒼山脈，雁蕩山脈綿亙溫州境內(nèi)，面向東海，背靠山巒，具有背山面海的獨(dú)立格局，并形成“半山半水”的基本地理骨架[12](圖2)，與華中中原一帶及長(zhǎng)江下游地區(qū)以山丘橫亙相隔，聯(lián)系較弱[13]，溫州的地理格局在切斷與外界交通聯(lián)系的同時(shí)也割裂了人文交流的通道，優(yōu)美獨(dú)特的地理特征形成了特殊的地方人文環(huán)境。

圖2 溫州瀕海山岳圖(底圖引自谷歌地圖)

明代地理學(xué)家王士性在《廣志繹》卷四《江南諸省·浙江》中稱(chēng)“吾浙十一郡，唯臺(tái)一郡連山，圍在海外，最為據(jù)險(xiǎn)，另一乾坤。其地東負(fù)海，西括蒼山高三十里，漸北則為天姥、天臺(tái)諸山，去四明入海，南則為永嘉諸山，去雁蕩入?！薄＿@種山岳瀕海特征從“天姥”到“天臺(tái)”，“四明”再到“永嘉”“雁蕩”，均處于浙江洞天福地的聚集地——紹興、臺(tái)州和溫州地區(qū)。作為浙江三大洞天福地的主要聚集地，其一致的瀕海山岳空間特征與洞天福地的聚集休戚相關(guān)。

1.2.2 外臨東海，內(nèi)枕三江(水文)

王瓉于《府志序》中云：“溫在浙東極處，枕江界溟，天設(shè)奇勝?！焙暧^(guān)上，溫州洞天福地整體呈現(xiàn)外臨東海，內(nèi)枕三江的水域形態(tài)(圖3)，甌江、飛云江、鰲江三江橫穿其間，將溫州陸地與海域連通。華蓋山、大若巖靠近甌江，陶山、三皇井緊鄰飛云江，飛云江與甌江將溫州分割出類(lèi)似半島的地理特征，形成“江海合一”的獨(dú)特地理格局。這樣的江海水域條件為溫州洞天福地創(chuàng)造了良好的自然環(huán)境，將堪輿學(xué)中重要的水文要素充分貫穿其中，為在洞天福地的生活提供了良好的自然條件。

圖3 溫州三江流域圖(底圖引自谷歌圖)

溫州多處洞天福地所在山系均以“海上仙山”著稱(chēng)，這些山系結(jié)于江海，在海平面變化的歷史背景下，稱(chēng)其為海上仙山不無(wú)道理。豐富的水文條件在解決基礎(chǔ)物質(zhì)生活的同時(shí)，還賦予溫州道教洞天福地獨(dú)特鮮明的神仙色彩。

2 溫州洞天福地地方人文特征

洞天福地是一種以“仙境”為核心的美學(xué)地理學(xué)體系，不僅著眼于自然山川本身的美，也兼顧其人文特性[14]。溫州洞天福地的人文特性包含文人隱士的精神文化與世俗百姓的民俗觀(guān)念。民俗或許偏重于道教求仙訪(fǎng)道或?qū)で蟾ｌ韮x式的實(shí)踐層面，士人則偏重于道家無(wú)為和自然自在的文化精神層面[15]。

2.1 秀麗山川，詩(shī)意仙境

江南低山丘陵是漢魏六朝道教活動(dòng)、名士探險(xiǎn)旅行頻次最多的地方[4]，這種名士棲行活動(dòng)同樣也輻射至江南的邊緣地帶——溫州。溫州洞天福地被風(fēng)光秀麗的山野縈繞，且非高不可攀，古時(shí)不少歷史文人醉心于溫州秀麗山水的無(wú)限風(fēng)光，他們生于永嘉、客寓于永嘉，或任郡守于永嘉，其中不乏信奉道教的人士，舊永嘉縣志載“由是此邦山水聞名天下，天下之士行過(guò)是邦者，亦莫不留連，吟詠不綴，以詫其異”[16]。文人名士的棲行游跡遍布溫州洞天福地山野，他們?yōu)檫@風(fēng)水寶地所動(dòng)容，留下眾多詩(shī)詞歌賦①(圖4)，將山川流水留于紙上載入史冊(cè)。上佳的地貌景觀(guān)與頻繁的名士活動(dòng)結(jié)合[4]成為后世道教洞天福地及當(dāng)?shù)仄渌澜堂浇ㄔO(shè)的重要人文歷史資源。

圖4 溫州洞天福地名士及文墨數(shù)量一覽圖(底圖引自谷歌圖)

這些名士窮諸名山的活動(dòng)不僅對(duì)溫州洞天福地山岳風(fēng)景資源進(jìn)行了調(diào)查，更重要的是棲行活動(dòng)本身為洞天福地名山留下了豐富的歷史遺跡，加之其詩(shī)文墨寶流傳至今，這些均為溫州洞天福地增添了諸多人文色彩。眾多文人隱士得以覽勝于溫州山川之間，尋際山水的自然之趣、隱逸之美和玄遠(yuǎn)之致[15]，也源于溫州洞天福地靠近百姓的生活聚落，較易到達(dá)。

2.2 入世洞府，人間仙境

在特定的時(shí)代與社會(huì)背景下，政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化的發(fā)展充分影響了“洞天福地”思想的發(fā)展與演變，其所表現(xiàn)出的是一種超脫宗教意識(shí)的世俗愿望和理想[6]。因道教與民俗之間有著共同的思想淵源，且信仰內(nèi)容一致[17]，因此呈現(xiàn)出互構(gòu)同源的關(guān)系，據(jù)此溫州地區(qū)的民間信仰與道教在一定程度上也是相通的。加之溫州歷朝歷代都處在國(guó)家主流意識(shí)控制的邊緣地帶，缺乏皇城近郊強(qiáng)大國(guó)家主流意識(shí)的掌控[18]，人們意識(shí)形態(tài)相對(duì)自由，萌生許多具世俗色彩的民間信仰，使得溫州道教在世俗社會(huì)得到了重塑[19]，形成了溫州人對(duì)民間信仰的依賴(lài)程度高、信仰類(lèi)型眾多的社會(huì)宗教現(xiàn)象。在信鬼神、好祭祀的背景下，溫州道教鮮明的世俗特點(diǎn)在當(dāng)?shù)囟刺旄５刂械靡泽w現(xiàn)，大量世俗信仰融于本地洞天福地的發(fā)展中，每一洞天福地都兼具供奉民間信仰的作用，溫州洞天福地也最終演變成了如今的入世洞府與人間仙境。

溫州民俗信仰眾多，除了傳統(tǒng)的神仙信仰外還包括傳說(shuō)信仰、英雄信仰等，不少民俗信仰在溫州地區(qū)洞天福地中得到發(fā)揚(yáng)。第三福地仙磕山現(xiàn)今的觀(guān)宇建筑名為白龍圣母宮，也緣起于一江姓未婚女子孕育白龍的傳說(shuō)，當(dāng)?shù)厝私ㄓ^(guān)祭祀，祈風(fēng)調(diào)雨順，佑一方平安。再如胡公信仰在十二福地大若巖中變遷發(fā)展[20]，以及陶公信仰在大若巖陶公洞中傳播[21]，此類(lèi)名士轉(zhuǎn)化為一種民俗信仰存在于該洞天福地中受百姓崇信；其中胡公誕辰于農(nóng)歷八九月間，每年此時(shí)浙南信眾來(lái)此進(jìn)香祈福，是浙南最大的胡公信仰傳統(tǒng)節(jié)日。又據(jù)《平陽(yáng)縣志》記載，楊府君：“唐時(shí)人，子十。三人登仕籍，七子偕隱，修煉于瑞安之陶山白巖山，拔宅飛升。事聞，三子皆?huà)旃跉w尋，亦仙去。宋時(shí)敕封：圣通文武德理良橫福德顯應(yīng)真君?！睏罡缃褚苍诘诙烁５靥丈降母Ｈ街泄┤诵欧?。第二十九福地三皇井雖沒(méi)有確切的民間信仰流傳至今，但傳說(shuō)軒轅氏(黃帝)曾在此修煉成仙后乘龍飛去，成為人們的一種信仰崇拜；且三皇井所在的仙巖每逢正月十六推崇抬神(華光殿的華光大帝)活動(dòng)[22]。此類(lèi)民俗信仰置于溫州洞天福地中受人崇敬，與道教等神仙信仰共同傳播。與其說(shuō)這些民間信仰靠洞天福地流傳于世，在某種程度上不如說(shuō)是洞天福地借這股世俗信仰的力量擴(kuò)大了它的影響。原本古時(shí)權(quán)貴專(zhuān)享的修煉成仙的權(quán)利在溫州反與百姓生活更為相通，由此可見(jiàn)溫州信仰的多元化及百姓對(duì)信仰多樣性的包容、兼收并蓄的宗教精神一定程度上呈現(xiàn)出溫州道教入世的地域特性。

3 溫州洞天福地山水空間特征

洞天福地包括其修身?xiàng)泛椭車(chē)恼麄€(gè)自然環(huán)境，從其獨(dú)特的選址和巧妙的布局兩方面來(lái)分析溫州一洞四福地的山水空間特征。

3.1 選址

3.1.1 山岳海拔之高，多不過(guò)百

在溫州洞天福地中主要涉及福泉山/嶼山(第二十八福地陶山)、赤水山(第十二福地大若巖)、資福山(第十八洞天華蓋山)、白龍山②(第三福地仙磕山)、仙巖山(第二十九福地三皇井)等山岳，從風(fēng)景地貌特征來(lái)看，這些山體均屬低山丘陵，與王屋山(第一大洞天)、泰山(第二小洞天)這種聳入云霄的崇山峻嶺相比，溫州洞天福地貼近百姓生活的特性更為顯著。

結(jié)合田野調(diào)研，溫州洞天福地的海拔均處于較低的水平，第十八洞天華蓋山海拔56.8m[23]，第十二福地大若巖陶公洞處海拔60m，第二十八福地陶山(嶼山)海拔不過(guò)30.6m[24]，第二十九福地三皇井海拔約90m。除第三福地仙磕山(白龍山)海拔700余米[25]外，溫州大部分典型洞天福地所處山岳海拔不過(guò)百米，溫州山岳中的洞天福地均具有較好的可達(dá)性，位于山腳的毋庸置疑具備該特點(diǎn)，而位于山上的經(jīng)調(diào)研證實(shí)，也僅需若干小時(shí)便可攀達(dá)?；蛟S是出于實(shí)用性的考慮，當(dāng)時(shí)在擇選棲址時(shí)并非選取全然與世隔絕的高海拔地帶，避免過(guò)分閉塞的交通狀況影響修煉者或隱者的日常生活。

溫州洞天福地所處低山丘陵的海拔使秀麗的山川更容易展現(xiàn)在普羅大眾面前，與百姓之間的關(guān)系也更加密切，這也成為古時(shí)文人隱士遍覽群山并為后世留下山水文墨的重要條件。

3.1.2 臨江海，坐山之內(nèi)隅

溫州境內(nèi)的山脈整體呈現(xiàn)南北走向，東部緊臨東海，南北走向山脈阻擋了來(lái)自東海的惡劣氣候[12]。在背山面海的溫州整體空間格局背景下，溫州洞天福地選擇了坐山背海的地理位置，這樣的選址原則受氣候多變的臨海地域條件影響。

溫州洞天福地均位于所在山岳西側(cè)，或其東部恰好有對(duì)東海所帶來(lái)的海溢或臺(tái)風(fēng)等氣象災(zāi)害有所阻隔的山脈或海灣(圖5)。第十八洞天華蓋山呈南北走向，遮蔽了來(lái)自東海的風(fēng)雨，大羅山位于其東南方向，也能充分為其阻擋來(lái)自海洋的災(zāi)患；第三福地仙磕山(白龍山)其東海方向有樂(lè)清灣，北雁蕩山余脈為其形成優(yōu)良的避風(fēng)港；第十二福地大若巖位于溫州永嘉縣，在雁蕩和括蒼兩大山脈之間，東側(cè)的雁蕩山脈使其不受海洋惡劣氣候侵?jǐn)_；第二十八福地陶山(嶼山)本身海拔低，福泉山和嶼山在面朝東海方向同樣有一南北走向的吹臺(tái)山系為其遮風(fēng)擋雨；大羅山整體呈南北走向，第二十九福地三皇井位于其西側(cè)，恰好能為其阻擋來(lái)自東海的氣象災(zāi)害。綜上，溫州洞天福地均與江水相鄰，傾向海洋，但又被山岳阻斷，一方面臨近生活必需的水源，另一方面又完美避開(kāi)了海洋帶來(lái)的危害，溫州洞天福地的宏觀(guān)空間總體呈現(xiàn)“臨江海，坐山之內(nèi)隅”這樣偏安一隅的特征。

圖5 瀕海山岳空間圖(底圖引自谷歌地圖)

此類(lèi)山脈、山系及海灣對(duì)來(lái)自東海的惡劣自然災(zāi)害有重要的庇護(hù)作用，阻擋災(zāi)害侵?jǐn)_的風(fēng)水棲址固然是古人擇址的基本要求，對(duì)于受海洋氣候危害嚴(yán)重的溫州洞天福地來(lái)說(shuō)，山岳所帶來(lái)的緩沖效果極為關(guān)鍵，也保障了修道者在洞天福地中生活修煉的基礎(chǔ)條件。

3.2 布局

“水隨山而行，山界水而止”此布局為上，由于溫州位于入?？冢⒎侨灰郎絼?shì)而行。但并不妨礙山水相依的整體形態(tài)布局，溫州洞天福地的棲址借山為靠，以水網(wǎng)貫穿。由山巒潺水兩方面入手，從溫州洞天福地周?chē)淖匀画h(huán)境要素及其所形成的空間著手進(jìn)行宏觀(guān)的布局分析。

3.2.1 虛圍實(shí)合的山川之勢(shì)

形勢(shì)派風(fēng)水強(qiáng)調(diào)“氣圍之封閉”[26]，以理想仙境模式為原型而衍生出的壺天模式的洞天福地[6]強(qiáng)調(diào)群山環(huán)繞的圍合空間，山勢(shì)合圍的捍域作用契合于溫州洞天福地“避災(zāi)”的基本生活要求。據(jù)其山岳布局(圖6)，溫州洞天福地呈現(xiàn)出山勢(shì)整體圍合、但出口較多的空間形態(tài)，歸納為虛掩的半圍合狀態(tài)。其中，作為古代溫州斗城的九山之首且位于斗口位置[27]的第十八洞天華蓋山，坐落于溫州城區(qū)的中心平原，周?chē)h(huán)繞著雁蕩山脈、吹臺(tái)山系和大羅山，甌江口為主要出口。群山環(huán)繞，形成四周高中間低類(lèi)似盆地的空間格局，山岳并未阻斷通道，交通要道貫穿于山岳間隙中。第三福地仙磕山(白龍山)，西北面背靠北雁蕩山脈，東南面朝向開(kāi)闊的平原(虹橋鎮(zhèn)和石帆街道)，前有3座虛掩的低山，分別為龍?zhí)渡健煻丈胶烷L(zhǎng)腰山。第十二福地大若巖處于括蒼山和雁蕩群山中，周?chē)鷩系^非封閉，主要洞穴(陶公洞)位于楠溪江支流小楠溪，也擁有天然通道。第二十八福地陶山被雙層山岳圍繞，但飛云江流向方向開(kāi)口敞開(kāi)。第二十九福地三皇井于大羅山西面，面朝吹臺(tái)山系，三皇井位于兩山的懷抱中，但兩山之間的南北通道并未閉塞。

圖6 山岳圍合布局形態(tài)圖(底圖引自Bing衛(wèi)星圖)

溫州洞天福地皆在環(huán)抱之勢(shì)的圍合山坳中，給人以安全、穩(wěn)固之感，虛掩山岳的多出口形成便捷的通道，選擇了既分隔又有所聯(lián)系的落腳點(diǎn)，為與民居聚落相融創(chuàng)造條件，虛圍實(shí)合的空間形態(tài)衍生出上述獨(dú)特的風(fēng)水模式，一定程度上促進(jìn)了溫州洞天福地的發(fā)展。

3.2.2 立于水網(wǎng)，靠于江流，面向海洋

“吉地不可無(wú)水”，水滋養(yǎng)萬(wàn)物生靈，是人居生活的基礎(chǔ)，對(duì)洞天福地來(lái)說(shuō)還是煉丹的重要條件。溫州洞天福地中第十八洞天華蓋山、第二十八福地陶山、第二十九福地三皇井均有不同丹井的記載，水源作為重要的修煉和生活要素，在洞天福地中發(fā)揮了重要的作用。

溫州位于東海的入?？冢瑑?nèi)錯(cuò)江流水網(wǎng)。第十八洞天華蓋山坐于甌江畔，周?chē)懿妓W(wǎng)；第三福地仙磕山，面朝水網(wǎng)交錯(cuò)的平原，今靠近淡溪水庫(kù)；第十二福地緊靠楠溪江流域中的支流小楠溪；第二十八福地陶山(嶼山)原背靠陶山湖，臨近金潮港，面對(duì)飛云江，福泉山今周?chē)植贾水€水庫(kù)和桐溪水庫(kù)；第二十九福地三皇井所在地大羅山和吹臺(tái)山系之間的平原區(qū)域水網(wǎng)縱橫，大羅山上如今聚集著秀垟、天河(東/西)、銀坑、金河、銀河、雷響潭等水庫(kù)?！帮L(fēng)水之法，得水為上”，溫州洞天福地所棲之地坐于水網(wǎng)，靠于江流，面向海洋，能充分起到風(fēng)水中的“納氣”作用，“腳下必有攔截之水，則內(nèi)氣凝”，聚氣的實(shí)現(xiàn)得益于其密布的流水。

溫州洞天福地周?chē)矫}布局大體上可以歸納為相對(duì)圍合、隔離度和封閉度低。此外，流水在提供生活基礎(chǔ)的同時(shí)，也作為天然廊道聯(lián)結(jié)洞天福地內(nèi)外。這種既圍合又開(kāi)放的空間布局模式與以往的佳穴模式和壺天模式的布局形式截然不同，天然屏障的郁閉程度低，充分體現(xiàn)了溫州洞天福地的開(kāi)放性和入世性。風(fēng)水佳穴首選藏風(fēng)納氣的山形地勢(shì)，合乎該地理相位的卓越棲址既符合美學(xué)，也契合于生態(tài)學(xué)，綜合兩者成就出良好的人居環(huán)境，溫州洞天福地山川流水相伴形成景觀(guān)精良、氣候優(yōu)越的天然佳穴。

4 結(jié)語(yǔ)

地域性或在地化是人居環(huán)境營(yíng)造的內(nèi)生屬性，溫州因特殊的歷史變遷，自古以來(lái)受“經(jīng)世致用”思想的影響，這樣的處事態(tài)度一定程度上影響了溫州洞天福地的思想觀(guān)念、選址依據(jù)和布局模式。洞天福地是道教的理想修行地，也是人居環(huán)境的理想模型[7]，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋谋尘?，溫州洞天福地?qiáng)調(diào)實(shí)用的選址原則和布局模式，充分詮釋了這種保障人類(lèi)基本生活的人居環(huán)境基礎(chǔ)。溫州大多洞天福地靠近生活聚落，且這些風(fēng)水棲址位于交通便捷的“廊道”上，具有較好的可達(dá)性；同時(shí)洞天福地所在山岳的特征為其阻擋了來(lái)自海域的自然災(zāi)害，具有天然的庇護(hù)功能，加之“藏風(fēng)納氣”的布局為溫州洞天福地建立了良好的人居環(huán)境條件。溫州洞天福地的營(yíng)建特點(diǎn)與當(dāng)?shù)厥浪拙o密相關(guān)，其作為可接近的人間仙境，并非遙不可及，普通百姓對(duì)日常生活人居環(huán)境的啟發(fā)在此更為受用。其洞天福地整體空間格局并不呈現(xiàn)陶淵明“世外桃源”的與世隔絕式，以溫州地區(qū)的人文及自然做解釋?zhuān)磺兴坪醵柬樌沓烧?。從風(fēng)景園林視角對(duì)溫州道教洞天福地進(jìn)行的研究，是為不脫離“背景”的人居環(huán)境建設(shè)做好鋪墊，與數(shù)千年“集合化”傳統(tǒng)的承前啟后，避免與風(fēng)水、風(fēng)土、風(fēng)物絕緣[28]，以此作為本研究的詮釋最為恰當(dāng)。

注：文中圖片均由作者繪制。

致謝：新南威爾士大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院本科生黃宣斐為本文英文部分摘要提供寶貴建議，在此致以誠(chéng)摯的謝意。

注釋?zhuān)?/p>

① 該統(tǒng)計(jì)不完全，目前整理來(lái)自《楠溪江歷代詩(shī)文選》《浙南洞天福地》《陶山鎮(zhèn)志》《永嘉縣志》《溫州文化》《溫州文化史圖說(shuō)》《溫州市風(fēng)景名勝區(qū)志下·甌海卷》等書(shū)籍記載。

② 多位文史學(xué)者根據(jù)《云笈七簽》《大宋天宮寶藏》《洞天福地岳瀆名山記》《永樂(lè)樂(lè)清縣志》《白龍山志》等古籍權(quán)威考證得出：樂(lè)清市東鄉(xiāng)虹橋的白龍山就是失落的天下第三福地仙磕山。