倫理化和人文化：宗教發(fā)展的大方向

摘 要：引導(dǎo)宗教向倫理化、人文化的方向發(fā)展，是宗教治理的重要任務(wù)之一，也符合中國、世界宗教發(fā)展的大方向。中國古代宗教經(jīng)過周公、孔子的改革發(fā)展，逐漸變成了倫理化、人文化的宗教。西方的基督教經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，也逐漸變成了具有倫理性、人文性的宗教。通過宗教治理使其向倫理化、人文化的方向發(fā)展，既符合馬克思主義宗教觀，也符合世界各地的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)值得提倡的重要方法。

關(guān)鍵詞：宗教;治理;人文化;倫理化;儒教;公民宗教

中圖分類號(hào)：B91???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? 文章編號(hào)：2096-5729（2021）04-0089-08

收稿日期： 2021-04-21

作者簡介： 張踐，中國人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，國家宗教局特聘專家，國家儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長、普及委員會(huì)主任，中央社會(huì)主義學(xué)院客座教授，尼山圣源書院院長，主要研究方向?yàn)橹袊诮淌泛椭袊軐W(xué)史。

習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議的講話中指出：“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性。”[1]黨中央為宗教工作制定了基本方針，堅(jiān)持“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效。本文僅指出一點(diǎn)：即引導(dǎo)宗教向倫理化、人文化的方向發(fā)展，是宗教治理的重要任務(wù)之一，通過宗教治理使其倫理化、人文化，既符合馬克思主義宗教觀，也是古今中外各國宗教治理的大趨勢(shì)，論證如下：

一、中國宗教倫理化、

人文化的歷史進(jìn)程

宗教是人類發(fā)展史上一種特殊的文化現(xiàn)象，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步，宗教具有兩重性。一般而言，宗教中倫理性、人文性內(nèi)容是宗教中的積極因素，而神秘性、非理性的因素則是宗教中的消極因素。通觀世界宗教發(fā)展的歷史，總的方向是前者不斷增加，后者不斷減少的過程，中國表現(xiàn)得尤為超前、突出。

民國時(shí)期著名的歷史學(xué)家、思想家王國維曾經(jīng)指出：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝蟆⒅苤H?！盵2]（P42）政治與文化是一個(gè)政權(quán)得以存在的思想文化因素，其中既包括統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，也包括被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)政治權(quán)力的認(rèn)知、情感、態(tài)度。從近代出土的商朝甲骨卜辭可以看出，商王朝是一個(gè)宗教信仰極其發(fā)達(dá)、虔誠的國家，甚至可以說達(dá)到了狂熱的程度。[3]（P561-562）因而孔子說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”（《禮記·表記》）[4]（P724）公元前1046年武王伐紂，以周代殷，周公對(duì)商朝宗教文化進(jìn)行了全面的改革，突出的一點(diǎn)就是在傳統(tǒng)宗教中注入了大量的倫理因素，使古代宗教向理性化的方向發(fā)展了。商朝人相信，只有殷王的先考先妣死后才能夠陪侍“帝廷”，永遠(yuǎn)都在上帝的身邊，因此只要地上的殷王用豐厚的祭品供奉自己的祖先，上帝就可以永遠(yuǎn)保佑殷朝的江山永固。以至到了王朝末世岌岌可危的時(shí)候，商紂王還狂妄地說：“嗚呼！我生不有命在天？”（《尚書·西伯戡黎》）[5]（P260）在殷朝的政治文化中，上帝永遠(yuǎn)是殷人的保護(hù)神，不管他們?nèi)绾魏鞣菫?。但是以周代殷的歷史事實(shí)告訴人們“天命”是會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移的，“惟命不于?！保ā渡袝た嫡a》）。[5]（P372）那么天命是如何轉(zhuǎn)移的呢？周公在《尚書·召誥》中作了回答：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！┎痪簇实拢嗽鐗嬝拭??！盵5]（P399）從夏到商，從商到周，天命的轉(zhuǎn)移有規(guī)律可循，這個(gè)規(guī)律就叫作“以德配天”。那么周王朝的新君應(yīng)當(dāng)如何永保自己的江山，周公提出一個(gè)要求，就是“敬德保民”。具體而言，首先，帝王必須“敬德”，即加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。所以周公告誡康叔說：“用康保民，弘于天，若德裕乃身，不廢在王命。”（《尚書·康誥》）[5]（P361）其次，帝王必須將“敬德”落實(shí)到“保民”上，“若保赤子，惟民其康乂”。（《尚書·康誥》）[5]（P364）“能?；萦谑?，不敢侮鰥寡。”（《尚書·無逸》）[5]（P432）最后，有德的帝王要“無逸”“勤政”“繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供”。（《尚書·無逸》）[5]（P435）可以說周公繼承了殷人的宗教，在相信上帝、天命的大前提下，為古代宗教添加了倫理性的內(nèi)容，使殷商非理性的宗教開始變成一種倫理宗教。

中國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期進(jìn)入了自己的軸心時(shí)代，由于有周公宗教倫理化改革在先，中國軸心時(shí)代的先哲們進(jìn)一步對(duì)古代宗教進(jìn)行了人文化的改造，既保留了古代宗教的形式，又為其注入了人間性的內(nèi)容。與古希臘軸心時(shí)代“斷裂性發(fā)展”不同，中國的軸心時(shí)代更多地表現(xiàn)出“述而不作”的繼承性發(fā)展。正如臺(tái)灣新儒家學(xué)者徐復(fù)觀先生所說：“春秋時(shí)代以禮為中心的人文精神的發(fā)展，并非將宗教完全取消，而系將宗教也加以人文化，使其成為人文化的宗教?！盵6]（P44）孔子本人對(duì)彼岸世界的存在持一種存疑態(tài)度，“子不語：怪力亂神”（《論語·述而》），[7]（P72）認(rèn)為“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進(jìn)》）。[7]（P113）但是對(duì)于社會(huì)上流行的具有宗教信仰性質(zhì)的禮樂活動(dòng)，孔子則主張嚴(yán)格按照周禮舉行?！墩撜Z》記載：子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！保ā墩撜Z·八佾》）[7]（P29）那么如何解釋禮樂背后的神靈呢？孔子認(rèn)為：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。”（《論語·八佾》）[7]（P27）這是一種典型的主觀化宗教觀，把宗教現(xiàn)象完全解釋成人的主觀認(rèn)識(shí)。神靈的存在并不是最重要的，重要的是人對(duì)神靈的認(rèn)知和感受。近年出土的上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《魯邦有大旱》記載，魯國遇到了大旱，魯君向孔子請(qǐng)教，孔子說：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”從儒家天人感應(yīng)的天道觀看，自然界的災(zāi)害都是執(zhí)政者政治措施失當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，或刑罰太重，或德教缺乏。但談到應(yīng)當(dāng)如何處理以便贏得上天的寬恕時(shí)，孔子認(rèn)為由于“庶民知說之事鬼也，不知刑與德”，即百姓們虔信鬼神宗教而不知“刑與德”對(duì)國家的重要性，因此需要“毋愛圭璧幣帛于山川”之禮而“不知刑與德”，[8]（P46-47）即孔子主張不要吝惜玉帛來祭祀天地鬼神，又要明白天人感應(yīng)背后“刑與德”的關(guān)系。儒家這樣對(duì)待宗教的態(tài)度，既不否定古代宗教的權(quán)威性和教化價(jià)值，又對(duì)其進(jìn)行了人文化的解釋，使其走上了服務(wù)于人類社會(huì)需要的人本主義道路。戰(zhàn)國時(shí)期大儒荀子說得更為透徹：“天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚9]（P316）經(jīng)過歷代儒生的反復(fù)改造，夏商周三代的古代國家，宗教成為先秦之后的以天地祭祀、祖先祭祀、社稷祭祀為核心的一套國家禮儀系統(tǒng)，當(dāng)代著名學(xué)者牟鐘鑒先生將其稱為“宗法性傳統(tǒng)宗教”。[10]（P16）這種以“敬天法祖”為核心價(jià)值的國家宗教，沒有商代那種非理性的宗教狂熱，只有“神道設(shè)教”的倫理教化功能，成為中國主體民族——漢族的正統(tǒng)宗教。

在中國高度倫理化、人文化的社會(huì)氛圍中，外來宗教的中國化就是宗教理論倫理化、人文化的過程。以在中國影響最大的佛教和基督教為例，吳月支國居士支謙譯《佛說阿彌陀經(jīng)》卷下說：“佛言：‘我皆哀若曹及諸天、帝王、人民，皆教令作諸善，不為眾惡，隨其所能輒授與道，教戒開導(dǎo)悉奉行之。即君率化為善，教令臣下，父教其子，兄教其弟，夫教其婦。家室內(nèi)外、親屬朋友，轉(zhuǎn)相教語，作善為道。”[11]（P580-581）雖然佛教教化民眾的方法與儒家有異，但是他們所要達(dá)到的目的是完全一樣的，即在教化的過程中，也是君教臣、父教子、兄教弟、夫教婦，與“三綱”規(guī)定的主從順序完全相符。宋代高僧契嵩在《輔教編》中指出：“夫不殺，仁也;不盜，義也;不邪淫，禮也;不飲酒，智也;不妄言，信也。”[12]（P182）佛教就成為用“方外”的語言宣講“三綱五?！钡挠行侄危虼吮徽J(rèn)為是“陰翊王度”。（柳宗元：《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑并序》）[13]（P151）

明朝末年，基督教第三次傳入中國，并真正進(jìn)入了漢族社會(huì)，其中意大利神父利瑪竇采取的倫理化、人文化策略功不可沒?；浇痰纳駥W(xué)信仰與中國古代的自然神論、泛神論和理性主義的文化環(huán)境有很大差異，如何讓中國人接受上帝的信仰，這是在中國傳播福音的第一步。因此利瑪竇到了中國之后沒有馬上著手翻譯《圣經(jīng)》，而是根據(jù)他對(duì)中國文化的了解，選擇了部分中國人或許可以接受的基督教原理寫成了《天主實(shí)義》。他略去了上帝創(chuàng)造世界、耶穌死后復(fù)活等中國人的理性思維無法理解的神秘主義內(nèi)容，而是突出宣揚(yáng)基督教中符合中國三綱五常觀念的倫理內(nèi)容。他在《天主實(shí)義引》中開明宗義指出：“平治庸理，惟竟于一，故賢圣勸臣以忠。忠也者，無二之謂也。五倫甲乎君，君臣為三綱之首，夫正義之士此明此行?！盵14]（P75）在古代中國，君就是國家的代表，整個(gè)政權(quán)都是圍繞著君主的統(tǒng)治建立的，因此外來宗教的中國化，首先要對(duì)“忠君”問題表明態(tài)度。中國的君主集權(quán)制度是建立在宗法等級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)上的，君權(quán)的合法性來自父權(quán)的放大，所謂“移孝作忠”是也。所以中國都把君主叫作“君父”，把父親稱為“家君”。基于對(duì)中國文化的深刻了解，利瑪竇在《天主實(shí)義》中大講孝道，他說：“吾今為子定孝之說。欲定孝之說，先定父子之說。凡人在宇內(nèi)有三父：一謂天主，二謂國君，三謂家君也。逆三父之旨者，為不孝子矣。”[14]（P213）這種“三父”說是完全符合中國儒家文化的。

當(dāng)代中國宗教，繼續(xù)沿著這條倫理化、人文化的道路前行。近代佛教大師太虛首倡“人間佛教”說，得到了絕大多數(shù)佛教領(lǐng)袖的支持。佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生而不是彼岸世界，成為佛教人文化的基本方向。道教參照佛教的觀念提出了“生活道教”，也意在用道教理論為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。近代道教大師陳攖寧先生提出“道教養(yǎng)生學(xué)”，指明了道教入世主義的發(fā)展方向。近代基督教領(lǐng)袖提倡進(jìn)行宗教中國化、現(xiàn)代化的神學(xué)建設(shè)，吳耀宗的“實(shí)踐神學(xué)”、趙紫宸的“倫理神學(xué)”、丁光訓(xùn)的“博愛神學(xué)”、陳澤民的“和好神學(xué)”等，都明顯表現(xiàn)出引導(dǎo)宗教向倫理化、人文化的方向發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

二、西方基督教倫理化、

人文化的歷史趨勢(shì)

基督教誕生在東西方文化交匯的羅馬帝國，是古希臘、羅馬文明與古希伯來文明融合的產(chǎn)物。經(jīng)過“巴比倫之囚”的苦難，猶太先知們將猶太經(jīng)典集結(jié)成書，古希臘、羅馬的賢哲將人類理性發(fā)展到了空前的高度。在這兩種優(yōu)勢(shì)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的基督教，本身是包含豐富的倫理和人文內(nèi)容的。此后在歐洲封建制度成型的中世紀(jì)，基督教成為各個(gè)封建國家的“國教”，羅馬教廷與歐洲各國的封建君主相互利用又相互爭(zhēng)奪，成為阻礙社會(huì)發(fā)展的最大桎梏。為了給各國君主和羅馬教皇的封建統(tǒng)治制造合法性，欺騙廣大民眾安心忍受殘酷的封建壓迫，中世紀(jì)的宗教理論家制造了種種脫離現(xiàn)實(shí)生活的、非理性的禁欲主義理論。他們說人們只有忍受現(xiàn)實(shí)生活的苦難，壓抑自己的各種生理本能，懲罰和折磨自己的肉體才能獲得精神的超越，得到上帝的寬恕，才能在死后追隨上帝上天堂。廣大善良的民眾因此虔誠地信仰基督教，至少把自己收入的十分之一供奉給教會(huì)。但是在幾百年的發(fā)展中，教廷與教會(huì)的特殊身份與地位，使他們成為社會(huì)上的一個(gè)特殊利益集團(tuán)?；浇探塘x提倡清修苦行，通過積德行善求得上帝救贖，但是教皇和高級(jí)教士則過著驕奢淫逸的生活，教會(huì)的丑行四處流傳，極大地?cái)牧嘶浇痰穆曌u(yù)。基督教內(nèi)部原有的倫理道德因素，在出世主義的虛幻引導(dǎo)下，反而變成了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的壓抑和迫害。這樣就使得基督教成為一種脫離人的現(xiàn)實(shí)需求，壓抑人類理性思維創(chuàng)造力，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的枷鎖。

中世紀(jì)后期出現(xiàn)的人文主義思潮，首先表現(xiàn)為文學(xué)、藝術(shù)上古希臘、羅馬的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的代表人物有：但丁、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅、托馬斯·莫爾、莎士比亞等。他們都不是無神論者，也不反對(duì)羅馬天主教，但是他們以恢復(fù)古希臘、羅馬時(shí)代文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的理解為形式，給宗教的內(nèi)容賦予了人文主義的理解。如英國學(xué)者布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中對(duì)人文主義定義道，“……人文主義的模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己、對(duì)上帝、對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)”。[15]（P12）文藝復(fù)興時(shí)期的很多文學(xué)藝術(shù)作品都是以宗教為題材的，甚至直接出現(xiàn)在教堂中，但是由于他們是用人的視角看神仙的世界，所以給予人們的思想成果不是把人的精神引向離世的彼岸世界，而是在贊美人、歌頌人、為人服務(wù)。正因?yàn)槲乃噺?fù)興不是反對(duì)宗教，而是對(duì)傳統(tǒng)基督教進(jìn)行人文主義的解釋，因此歐洲各國的貴族、羅馬教廷的教皇不僅不反對(duì)文藝復(fù)興，反而給予了大量的支持，如佛羅倫薩的美第奇家族、教皇亞歷山大三世和尤利烏斯二世等。如中國學(xué)者所描述：“……學(xué)者受到了教皇的追捧，邀請(qǐng)其到羅馬參與古希臘、羅馬作品的翻譯，并給予可觀的酬勞，在一定程度上刺激了文藝復(fù)興的繁榮。……文藝復(fù)興期間，無數(shù)的教堂被修建、重建，并加以藝術(shù)的裝飾，所以人文主義藝術(shù)的主要贊助者仍是教堂，藝術(shù)的主要目的是通過雕刻、繪畫的形式把基督教故事宣傳給不識(shí)字的人民，或裝飾上帝的房屋、圣母和圣嬰、以及受難被釘在十字架的基督，先知、使徒、圣父和圣徒?！盵16]（P45）然而在文藝復(fù)興時(shí)期宗教題材的繪畫作品中，不再是清瘦枯干的宗教圣徒，而是健碩豐滿的神靈，歌頌了人的欲望與激情。更有一些文學(xué)家直接用犀利的文字，激烈抨擊了中世紀(jì)基督教的禁欲主義倫理。薄伽丘在《十日談》中批判了一切違背人性和阻礙人類幸福生活的言行。伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分袩o情地嘲笑禁欲主義，歌頌人們順著自然規(guī)律爭(zhēng)取幸福生活，其中所包含的人的利益、人的權(quán)利思想，直接影響了后來的宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)。

作為歐洲中世紀(jì)與近代轉(zhuǎn)折點(diǎn)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，則對(duì)中世紀(jì)基督教脫離現(xiàn)實(shí)生活的神本主義作了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)向，使基督教實(shí)現(xiàn)了倫理化、人文化的徹底改革。發(fā)生于1517年的馬丁·路德的宗教改革，直接起因是由于羅馬天主教廷用發(fā)行“贖罪券”來聚斂錢財(cái)，滿足教廷的奢侈生活需要。為了否定教廷在中世紀(jì)建立的“上帝代言人”的虛幻形象，路德提出了宗教改革的核心觀念“因信稱義”。因信稱義的出處是《新約圣經(jīng)》中保羅的一段話，“因?yàn)樯竦牧x，正在這福音上顯明出來;這義是本于信，以至于信。如經(jīng)上所記：‘義人必因信得生”。（《羅馬書》1：17）[17]（P266）故教徒是否可以得到上帝的救贖，關(guān)鍵不在于是否買了教廷發(fā)行的贖罪券，而是在于他對(duì)上帝及其所傳播的福音的虔誠信仰。人可以直接面對(duì)上帝，不需要任何中間人或組織，因此極大地降低了羅馬教廷及教會(huì)組織的權(quán)威。針對(duì)人們對(duì)宗教的理解存在的差異，路德提出“唯有圣經(jīng)”，《圣經(jīng)》是上帝留下的唯一啟示，人們可以通過理性地去解讀圣經(jīng)，求得真理。路德實(shí)際上把人的理性提高到真理最高標(biāo)準(zhǔn)的位置，把人放到了世界的中心，替代了原來上帝作為宇宙中心的地位。路德本人是一個(gè)神職人員，他的思想在某些方面甚至可以說具有保守主義的色彩，是個(gè)虔誠的信徒。但是他的宗教改革理論如同哥白尼的天文學(xué)，用人本主義替代了神本主義，把人放到了宗教的中心，實(shí)現(xiàn)了基督教的人文化轉(zhuǎn)型。

受宗教改革的影響，無論是宗教改革中誕生的新教，還是不斷反省變革的天主教，都逐漸變成了人文主義的倫理宗教。如基督教人文主義者伊拉斯謨認(rèn)為，人唯一的目標(biāo)就是模仿基督追求美德，而社會(huì)美德在他看來就是和平，政府的目標(biāo)是保持良好的秩序與和平，反對(duì)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)。艾克哈特則認(rèn)為：“上帝就在每一個(gè)人的心靈深處，每個(gè)人都可以按照自己的意愿走自己的路，只要你的內(nèi)心是虔誠的，因?yàn)槿藗兛梢栽谌说膬?nèi)心找到上帝，與上帝合一，從而獲得靈魂的拯救?！盵18]（P204）這種將基督教內(nèi)在化的傾向，直接結(jié)果將是把基督教變成一種人文宗教、倫理宗教。在新教發(fā)展的影響下，天主教也不斷進(jìn)行自我革命，近代以來不斷反省人與自然的關(guān)系，認(rèn)為上帝在自然的背后，科學(xué)家的研究將是在證明上帝的存在。這種思想在英國詩人亞歷山大·蒲柏的幾句詩中得到了精練的概括：“自然及自然的法則，藏匿于黑暗之中。上帝說：讓牛頓出世吧！于是一切都沐浴在光明之中?！盵19]（P73）這樣的宗教已經(jīng)不再是科學(xué)發(fā)展的阻力，甚至可以稱為推動(dòng)科學(xué)家探索上帝創(chuàng)世奧秘的動(dòng)力。20世紀(jì)之后，羅馬天主教廷多次對(duì)因堅(jiān)持日心說而受到迫害的科學(xué)家表示道歉，說明宗教是可以與科學(xué)和解的。1962年天主教的“梵二會(huì)議”肯定了天主教人文化的改革方向，明確宗教退出科學(xué)，回歸人文的大方向。天主教現(xiàn)代神學(xué)的研究首先要擺脫的是嚴(yán)重脫離現(xiàn)代社會(huì)生活的經(jīng)院哲學(xué)研究方法，要與現(xiàn)代生活相接軌，關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)代人的訴求與內(nèi)心世界。

歐洲基督教在文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)之后，碰到的最大沖擊是啟蒙運(yùn)動(dòng)及其引發(fā)的政治革命。文藝復(fù)興不反對(duì)宗教，而是歌頌人的理性精神的至上性，呼吁恢復(fù)人的自然本性，鼓勵(lì)人們追求自己欲望的滿足等思想，極大地動(dòng)搖了基督教關(guān)于人的原罪、神的恩典、苦行救贖等一系列基本原理，引起了人們對(duì)個(gè)人權(quán)利的確認(rèn)。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，封建君主制度及其保護(hù)神羅馬教廷則成為革命的首要對(duì)象。在反封建、反教廷的思想革命中，啟蒙思想家分成了兩大類：大部分的啟蒙思想家只反對(duì)羅馬教廷的腐敗統(tǒng)治，但是并不反對(duì)基督教，如洛克、培根、盧梭、伏爾泰等;只有少數(shù)啟蒙思想家走上了無神論的道路，如霍爾巴赫、拉美特利、狄德羅、愛爾維修等。那些不反對(duì)宗教的啟蒙思想家顯然是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流，他們的主要理由是：宗教是人們?yōu)樯迫旱木裰?，如果沒有了宗教的制約，人的精神將無所皈依，行為就會(huì)放縱恣肆、無惡不作。以盧梭的思想為例，他提出的“人民主權(quán)理論”和“社會(huì)契約理論”，成為西方資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。他認(rèn)為：人民是通過契約結(jié)合成一個(gè)“道德與利益的共同體”，[20]（P19）但是契約本身并不具有神圣性，契約的神圣性來自法律，“要為人類制定法律，簡直需要神明”。[20]（P50）在西方的基督教文化背景下，“神為人立法”的思想根深蒂固，如果否定了宗教，人為的法律則沒有神圣性，人民也不會(huì)信奉。他斷言：“一旦人們進(jìn)入政治社會(huì)而生活時(shí)，他們就必須有一個(gè)宗教，把自己維系在其中。沒有一個(gè)民族曾經(jīng)是，或者將會(huì)是沒有宗教而持續(xù)下去的。假如它不曾被賦予一個(gè)宗教，它也會(huì)為自己制造出一個(gè)宗教來，否則它很快就會(huì)滅亡?！盵20]（P167）因此在激烈批判基督教的黑暗、腐敗、不寬容的同時(shí)，盧梭主張通過公民宣言重建一種新的宗教，他把這種宗教稱為“公民宗教”。“公民宗教的教條應(yīng)該簡單，條款很少，詞句精確，無需解說和注釋。全能的、睿智的、仁慈的、先知而又圣明的神明之存在，未來的生命，正直者的幸福，對(duì)壞人的懲罰，社會(huì)契約與法律的神圣性，——這些就是正面的教條。至于反面的教條，則我把它只限于一條，那就是不寬容;它是屬于我們所已經(jīng)排斥過的宗教崇拜的范圍之內(nèi)的?！盵21]（P416）

歐洲啟蒙思想家重建公民宗教的理想，首先在白手起家的移民國家——美國得到了實(shí)現(xiàn)。美國的先民都是虔誠的基督徒，他們?yōu)榱朔磳?duì)英國教會(huì)對(duì)清教徒的迫害遠(yuǎn)涉重洋來到美洲大陸，建立起新的國家。正如約翰·亞當(dāng)斯所說：“一個(gè)共和國只有由純宗教或嚴(yán)格道義來予以支持?！彼f《圣經(jīng)》提供了“曾經(jīng)或?qū)肀３质澜缟弦粋€(gè)共和國的唯一體系”;還說“我們的憲法只是為講道德和信教的人民制定的”[22]（P71）。華盛頓表示了同樣的看法：“理智和經(jīng)驗(yàn)都告訴我們：若無宗教原則，是無法保持國民道德的。”[22]（P71）然而公民宗教并不簡單等同于基督教，正如美國學(xué)者羅伯特·貝拉所說：“作為公民宗教的核心象征，上帝不是耶和華、耶穌，不是某個(gè)美國宗教或教派特有的象征。它似乎空洞無物，不知所指，但是它對(duì)于宗教信仰多樣化的美國人來說又都可以接受，對(duì)美國的政治生活也是有意義的。因?yàn)?，它?shí)際上是美國猶太-基督宗教傳統(tǒng)所共享的最高象征?！盵23]（P30）顯然這是一種經(jīng)過啟蒙思潮洗禮的倫理化、人文化的宗教，不僅“猶太教-基督教”系統(tǒng)各教派的信徒可以接受，就是伊斯蘭教教徒、佛教徒也可以接受。這種一般化的宗教仍然保持了神圣性的維度，并非世俗化的哲學(xué)，對(duì)于社會(huì)制度、社會(huì)道德具有超驗(yàn)的神圣保護(hù)性，但是又不同于中世紀(jì)與人的需求、本能、權(quán)利相對(duì)立的神秘主義的、非理性主義的、禁欲主義的宗教。可以說基督教經(jīng)歷了近代文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，已經(jīng)基本完成了現(xiàn)代化的改造，成為與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的宗教。

三、針對(duì)宗教的二重性

分類施策、精準(zhǔn)治理

以上我們簡單列舉了中國宗教與西方基督教倫理化、人文化的歷史進(jìn)程，其實(shí)這也是人類所有宗教與社會(huì)相適應(yīng)的一般規(guī)律。在當(dāng)代社會(huì)，宗教祈雨求晴、治病治國、預(yù)測(cè)吉兇的功能基本上都可以被科學(xué)替代了，而人們對(duì)宗教的期許，主要在道德教化、社會(huì)溝通、心靈慰藉等方面，在這些方面宗教仍然具有不可替代的功用。正是基于對(duì)宗教中消極因素和積極因素的辯證分析，中央提出最大限度地發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度地抑制宗教消極作用的治理原則。

一般而言，宗教中存在的消極因素，就是那些產(chǎn)生于生產(chǎn)力、科學(xué)不發(fā)達(dá)，階級(jí)剝削存在時(shí)代的神秘主義的、非理性的因素，具體表現(xiàn)如下：

第一，反科學(xué)的內(nèi)容。舉一個(gè)簡單的例子，很多宗教中都包括依靠信仰治病的內(nèi)容，如佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》都有相關(guān)神話;道教初創(chuàng)時(shí)太平道吸引民眾參與主要依靠“符水治病”“叩頭思過”等宗教活動(dòng)形式;基督教《舊約》《新約》中都有很多依靠信仰治療疾病的記載：如說聽了耶穌布道之后，癲癇的、癱瘓的、大麻風(fēng)的都好了。如果把宗教經(jīng)典中的記述都當(dāng)作絕對(duì)真理信奉，用神學(xué)替代了科學(xué)，那么在當(dāng)代社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)耽誤患者治療的不良現(xiàn)象。

第二，封建迷信的內(nèi)容。宗教產(chǎn)生于人類認(rèn)知能力低下的時(shí)代，因?qū)Ω鞣N自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象不理解而產(chǎn)生了畏懼心理。然而到了科學(xué)昌明、生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的今天，無論是自然界還是社會(huì)領(lǐng)域，仍然有很多人類尚未認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象，因此宗教還有市場(chǎng)。一些別有用心的人就會(huì)利用一些反常的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象制造各種世界末日的恐怖言論，詐騙錢財(cái)。當(dāng)代社會(huì)快速發(fā)展，社會(huì)貧富現(xiàn)象依然存在，有些人就利用群眾對(duì)自己命運(yùn)的焦慮算命打卦，賺取錢財(cái)。一些邪教更是騙錢騙色，制造社會(huì)恐慌。

第三，宗教極端主義思想。世界各種宗教都要求自己的信徒對(duì)宗教虔誠，但是一些另有目的之人，借口追求宗教虔誠而制造宗教狂熱，煽動(dòng)文化水平不高、沒有多少宗教知識(shí)的群眾追隨那些所謂的宗教領(lǐng)袖從事宗教極端主義、民族分裂主義、暴力恐怖主義活動(dòng)，對(duì)國家安全和祖國統(tǒng)一造成了嚴(yán)重威脅。

對(duì)于這些宗教中存在的消極因素，我們要旗幟鮮明地與之進(jìn)行斗爭(zhēng)。通過大力宣傳科學(xué)文化知識(shí)實(shí)現(xiàn)普及教育、宣傳馬克思主義哲學(xué)提升廣大群眾的認(rèn)識(shí)水平。要加強(qiáng)宗教治理的法治化水平，依法治理宗教。五大宗教特點(diǎn)各不相同，需要具體分析，分類施策。支持我國佛教、道教加強(qiáng)教風(fēng)建設(shè)，遏制亂建寺廟宮觀和濫塑露天宗教造像，禁止商業(yè)資本介入，切斷借教斂財(cái)利益鏈，遏制“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”之風(fēng)，不得以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和繁榮文化的名義助長宗教熱。支持我國伊斯蘭教深化“解經(jīng)”工作，引導(dǎo)廣大穆斯林堅(jiān)守中道、正信正行，防范宗教極端思想侵害，防止“清真泛化”現(xiàn)象。習(xí)近平總書記在新疆考察工作時(shí)的講話中指出：“旗幟鮮明反對(duì)宗教極端思想，通過科學(xué)解經(jīng)引導(dǎo)廣大信教群眾正確理解宗教教義”。[24]習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)：“用團(tuán)結(jié)進(jìn)步，和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾”。[25]中央為宗教治理工作指明了方向，就是要堅(jiān)決制止宗教中各種非理性、反科學(xué)的因素，將其引向團(tuán)結(jié)進(jìn)步，和平寬容的正路。國務(wù)院《宗教事務(wù)條例》第六十三條規(guī)定：“宣揚(yáng)、支持、資助宗教極端主義，或者利用宗教進(jìn)行危害國家安全、公共安全，破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂國家和恐怖活動(dòng)，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨害社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。”

中國主流宗教界經(jīng)過新民主主義革命和社會(huì)主義革命，已經(jīng)歷了脫胎換骨的改造，發(fā)生了根本性的變化，變成了與社會(huì)主義社會(huì)基本相適應(yīng)的宗教。習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話中指出：“必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)?！盵26]宗教治理就是要積極引導(dǎo)各種宗教發(fā)展自己體系內(nèi)倫理化、人文化的內(nèi)容，使其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。就其對(duì)精神文明建設(shè)的積極作用而言，簡單概括為以下幾個(gè)方面：

第一，宗教倫理的道德教化作用。由于近代中國傳統(tǒng)倫理的中斷，當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西方不良思想的惡劣影響等諸多原因，當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了價(jià)值混亂、道德滑坡的嚴(yán)重問題，甚至影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)政治生態(tài)。在這方面，中國各種宗教有很多道德教化資源可以為構(gòu)建和諧社會(huì)盡力。例如佛教教育人們“諸惡莫作，眾善奉行”“五戒”“六度”“十善”“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”等，都可以起到止惡揚(yáng)善的作用。道教“清靜無為”“道法自然”“扶困濟(jì)?！薄岸嘈胁涣x必自斃”等觀點(diǎn)，可以教育信徒節(jié)制自己的欲望，放棄不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，遵紀(jì)守法。伊斯蘭教認(rèn)為“真主的確命人公正、行善、施濟(jì)親戚，并禁止人淫亂、作惡、霸道”。（16：90）[27]（P204）這對(duì)穆斯林道德生活具有重要指引作用?；浇毯吞熘鹘痰摹妒ソ?jīng)》教育人們要“愛人如己”，上帝十誡除了宗教方面的規(guī)定，在世俗社會(huì)要求人們孝敬父母、毋殺人、毋行邪淫、毋偷盜、毋妄證、毋愿他人妻、毋貪他人財(cái)物等，都是具體的社會(huì)道德要求。這些世俗的道德規(guī)范如果再加上彼岸世界的獎(jiǎng)賞和懲戒，就會(huì)加大推行的力度，產(chǎn)生重大的社會(huì)影響力。

第二，心理疏導(dǎo)作用。毋庸諱言，中國將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，貧富兩極分化的現(xiàn)象客觀存在，而且在短時(shí)間內(nèi)難以消除或根本改觀。五大宗教都產(chǎn)生于古代剝削社會(huì)，其為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)，麻痹人民群眾的作用不可否認(rèn)。但是對(duì)于這種作用在不同歷史時(shí)期的影響也應(yīng)當(dāng)具體評(píng)估。特別是在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)剝削問題已經(jīng)基本解決，社會(huì)上的絕大多數(shù)問題都是人民內(nèi)部矛盾。一些諸如貧富差異的問題已經(jīng)不能再用革命的方法解決，而只能依靠發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和改革內(nèi)部分配關(guān)系加以調(diào)整。這是一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程，需要人民群眾有一定耐心，這樣宗教中心理疏導(dǎo)功能就可以派上大用場(chǎng)。佛教認(rèn)為人生“苦諦”的原因，就是心中的“無明”作怪，因此才有“生老病死”“求不得”“怨憎會(huì)”“愛別離”諸苦。只要看破了“法執(zhí)”和“我執(zhí)”，放棄了心中的欲望，就可以達(dá)到“頓悟”的“涅槃”境界。道教認(rèn)為“禍莫大于不知足，罪莫大于可欲，咎莫大于欲得。”（《老子》四十六章）[28]（P244）只要做到了“少私寡欲”“無己無待”“不為物累”，即可獲得心靈的解脫和自由。伊斯蘭教主張“中道”，反對(duì)過分的占有和貪婪，“既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道”（25：67）。[27]（P271）例如對(duì)于飲食，他們主張“信道的人們啊！真主已準(zhǔn)許你們享受佳美食物，你們不要把它當(dāng)作禁物，你們不要過分”。（5：87）[27]（P87）天主教和基督教都認(rèn)為，正是因?yàn)槿祟惖氖甲鎭啴?dāng)和夏娃偷了智慧果，犯了原罪，因此才被罰出伊甸園來到人間受罪。因此他們把驕傲、吝嗇、迷色、憤怒、嫉妒、貪婪、懶惰作為“七宗罪”并要求禁絕?；浇探虒?dǎo)人們，努力工作是為了盡自己的“天職”，增加上帝的“榮耀”，而不是為了自己的消費(fèi)和享樂。“苦行主義”“清教徒精神”一直是西方資本主義社會(huì)發(fā)展的重要精神資源，對(duì)于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用，也可以在中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生積極的調(diào)節(jié)作用。

第三，社會(huì)慈善思想與行動(dòng)在精神文明建設(shè)方面的積極作用。佛教認(rèn)為“慈悲是佛法的根本”，《大智度論》云，“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”，[29]（P181）修佛法就要普愛眾生。佛教將“布施”作為求得解脫的六條重要路徑之一（六度），能夠治療心中的慳貪吝嗇，改善社會(huì)的貧困苦難。道教認(rèn)為“太平”是大道的本質(zhì)，“天之道損有余而補(bǔ)不足”（《老子》七十七章），[28]（P346）因此削富濟(jì)貧，救濟(jì)蒼生是道教重要的社會(huì)理念?！笆且允ト顺Ｉ凭热?，故無棄人?！保ā独献印返诙哒拢28]（P174）伊斯蘭教認(rèn)為，“你們當(dāng)崇拜真主……當(dāng)憐憫孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民”。（4：36）[27]（P60）他們將財(cái)物不看成私人的物品，而是真主讓人們暫時(shí)保管的，屬于真主，因此不要貪吝。所以伊斯蘭教“五功”中有一項(xiàng)重要的規(guī)定交“天課”，可以在很大程度上用于本教坊、教派內(nèi)部調(diào)整貧富差異。天主教和基督教中同樣具有大量鼓勵(lì)慈善的思想資源，“因?yàn)榫璧脴芬獾娜耸巧袼矏鄣摹薄＃ǜ窈?：7）[17]（P323）人不要對(duì)身外之財(cái)看得太重，而要樂于將其捐獻(xiàn)出去，幫助貧苦的弟兄，“你們白白地得來，也要白白地舍去”。（《馬太福音》10：8）[17]（P17）“有施散的，卻更增添。”（箴11：24）[17]（P1045）中國的五大宗教在當(dāng)代社會(huì)慈善事業(yè)方面發(fā)揮了巨大的作用，諸如1998年特大洪水、1999年臺(tái)灣大地震、2003年非典型性肺炎、2008年汶川大地震、2020年新冠肺炎疫情等災(zāi)難發(fā)生后，中國各種宗教組織和信徒都站在了社會(huì)的前列，為賑濟(jì)災(zāi)民、災(zāi)后重建、支持教育事業(yè)、調(diào)節(jié)社會(huì)貧富差別等方面貢獻(xiàn)了巨大的力量，獲得了很好的社會(huì)聲譽(yù)。

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Ethicalization and Human Culture：The General Direction of Religious Development

ZHANG Jian

（Renmin University of China，Beijing?100872，China）

Abstract：Guiding religions to develop in the direction of ethics and human culture is one of the important tasks of religious governance，and also conforms to the general direction of the development of religions in China and the world. After the reform and development of the Duke of Zhou and Confucius，the ancient Chinese religion gradually became a religion of human culture and ethics. After the Renaissance，the Reformation and the Enlightenment，Western Christianity has gradually become a religion with humanism and ethics. It is an important method worth advocating to make it develop towards the direction of human culture and ethics through religious governance，which not only conforms to the religious view of Marxism，but also conforms to the social reality around the world.

Key Words：religion;management;culture;ethics;confucianism;civil religion

責(zé)任編輯：梁 坤