藝術(shù)歌曲創(chuàng)作對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展促進作用

邱洋洋

摘 要：隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的進步，傳統(tǒng)文化逐漸被人們所遺忘，藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也逐漸的發(fā)生著變化，藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作繼而出現(xiàn)了瓶頸期，能夠創(chuàng)作出帶有本國文化色彩的作品逐漸減少。藝術(shù)歌曲中具有代表性的便是黃自的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作，本文以黃自的藝術(shù)歌曲為例，分析當(dāng)前藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的現(xiàn)狀、黃自藝術(shù)歌曲特征以及當(dāng)前的藝術(shù)活動與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，淺談藝術(shù)歌曲創(chuàng)作對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的促進作用。發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化勢在必行，民族的才是世界的，想立足于世界，必須扎根本民族的文化，將傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲 傳統(tǒng)文化 黃自 促進作用

在經(jīng)濟社會高度發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨著危機，藝術(shù)歌曲也出現(xiàn)了瓶頸期，代表中國元素、中國文化內(nèi)涵的歌曲越來越少。新秀的作曲家們嘗試另類的作曲手法，老歌新唱，翻唱日韓的流行音樂，傳統(tǒng)的文化越來越少。代表傳統(tǒng)文化的戲曲也逐漸被人們所忽視，新中國時期培養(yǎng)的優(yōu)秀的作家有的已經(jīng)不在人世，那些膾炙人口的歌曲是越來越少了。作為藝術(shù)工作者，我們應(yīng)將中華傳統(tǒng)文化精髓傳承下去，這是我們肩負的責(zé)任，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕。發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化，只有民族的才是世界的。

一、當(dāng)前藝術(shù)歌曲創(chuàng)作現(xiàn)狀及特征

20世紀初，隨著西方音樂的傳入，一些受西方作曲技法影響的音樂先驅(qū)們嘗試著作詞譜曲，于是產(chǎn)生了我國近現(xiàn)代音樂史上第一批創(chuàng)作歌曲——學(xué)堂樂歌。直至今天，我們作曲工作者們依然在創(chuàng)作上沿用學(xué)堂樂歌時期的創(chuàng)作特征，本文就歌曲創(chuàng)作特征大致有三個方面講：第一方面就是作曲家們選擇“拿來主義”的觀點，將國外的旋律引進中國，運用現(xiàn)成旋律選曲填詞。然而這些曲調(diào)大多來源于日本、韓國，例如沈心工擬詞的《革命軍》歌，則是采用了日本軍人侵略時的歌曲《勇敢的水兵》的旋律。但是隨著認識的逐漸的加深，創(chuàng)作者們對日本的旋律曲調(diào)漸漸地產(chǎn)生了懷疑與厭倦，他們開始把目標轉(zhuǎn)移到歐美國家。直到現(xiàn)在被大家所熟識的由李叔同填詞的《送別》，旋律便是來自于美國歌曲《夢見家和母親》。第二方面就是舊曲翻新唱，主要是把樂曲擴充樂段和對樂曲進行前后顛倒。第三方面就是原創(chuàng)音樂，全新的作詞作曲。教育家梁啟超認為：“蓋文太雅則不適，太俗則無味。斟酌兩者之間，使合兒童諷誦之程度，而又不失祖國文學(xué)之精神，真非易也”。當(dāng)今藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，其影響范圍很廣，它不僅開始中國的學(xué)校音樂教育有影響、對青少年學(xué)生產(chǎn)生影響、而且通過這些影響對全社會造成了一定影響，因此在創(chuàng)作藝術(shù)歌曲時，應(yīng)將傳統(tǒng)文化加入歌曲當(dāng)中，將傳統(tǒng)文化的發(fā)展集成發(fā)揚下去。

二、黃自藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的特色分析

黃自（1904-1938）字今吾，小字四由，出生于江蘇省川沙縣，今上海浦東。他生于一個書香門第家庭，童年時受到了良好的家庭教育，他天資聰穎，3歲時即能背誦《大學(xué)》的片段，12歲在北京的清華學(xué)校學(xué)習(xí)音樂并參加學(xué)校的合唱隊。在合唱隊中擔(dān)任男高音聲部的演唱，并顯示出了對音樂的興趣和才能，青年時期留學(xué)美國，學(xué)習(xí)心理學(xué)、鋼琴和作曲理論。1929年畢業(yè)于美國耶魯大學(xué)音樂系，黃自回國后，在國立音樂?？茖W(xué)校擔(dān)任授課教師，教授學(xué)生全部的音樂理論知識和作曲方向的音樂知識，音樂理論方向的課程包括：音樂史學(xué)、和聲學(xué)以及高級和聲學(xué)等，作曲方向的課程有：鍵盤和聲學(xué)、賦格學(xué)以及樂器法和配器法等，許多課程的開設(shè)與教學(xué)都是史無前例的，黃自都是這些課程的先驅(qū)者，同時，他還在學(xué)校兼任教務(wù)處主任的職務(wù)。黃自培養(yǎng)出的學(xué)生，都具有較高的音樂水平，他們也在音樂的道路上取得了了優(yōu)異的成績。例如他的學(xué)生賀綠汀以及譚小麟等。他不僅開創(chuàng)我國近現(xiàn)代專業(yè)音樂創(chuàng)作的先河，更是敢于創(chuàng)新中國傳統(tǒng)音樂，發(fā)展出具有自身特色的藝術(shù)歌曲。

黃自的藝術(shù)歌曲分為抒情性藝術(shù)歌曲、古詩詞性藝術(shù)歌曲和現(xiàn)實性的藝術(shù)歌曲三類。其中《春思曲》、《思鄉(xiāng)》的創(chuàng)作以及《玫瑰蘭愿》和《雨后西湖》都是以抒情性為主的創(chuàng)作出來的。然而以古詩詞為題材的，多運用唐宋的古詩詞作為歌詞，如 《點絳唇》（ 王灼詞） 、《卜算子》（ 蘇軾詞） 、《南鄉(xiāng)子》（ 辛棄疾詞）、《花非花》（ 白居易詞）等 ，他們都是以簡潔樸實的筆法、新穎的和聲曲式的進行，優(yōu)美儒雅的旋律，精準細致的體現(xiàn)了詩中原本的含義，歌曲中體現(xiàn)出濃濃的民族性、時代性，歌曲與時代同呼吸，使得藝術(shù)歌曲更具文化內(nèi)涵，古典詩詞的這種韻律美和音樂的完美的融合，更加的堅定我們堅持和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化。此外，黃自根據(jù)白居易的同名長詩創(chuàng)作了唯一一部大型聲樂曲和清唱劇《長恨歌》，豐富的民族性。黃自創(chuàng)作了一系列的愛國歌曲，如《旗正飄飄》、《贈前敵將士》、《九一八》、《睡獅》、《抗敵歌》、《熱血歌》，真實反映了當(dāng)時社會的混亂、民眾的無知與悲慘，表達了黃自對國家的擔(dān)憂、對祖國的熱愛，希望借助自己的音樂喚醒民眾，奮起反擊、保衛(wèi)國家，這些歌曲在當(dāng)時具有很大的社會影響力。還出版了一部《愛國合唱歌曲集》，以此來激勵中國人民奮起反擊，保衛(wèi)家園。其中聲樂作品《思鄉(xiāng)》中所描繪出來的中描繪的具有濃濃詩意的場景，均是借助鋼琴和聲的表現(xiàn)手法演繹出來的。黃自他用簡介質(zhì)樸的筆法，優(yōu)美動聽的旋律走向，給人們營造除了一幅優(yōu)雅恬靜的畫面，思念遠方的故鄉(xiāng)親人，有感而發(fā)寫下這首詞。長短句歌詞清麗典雅，富于韻味，深為黃自所喜愛。此曲上篇為寫景寫物，下篇為抒寫鄉(xiāng)愁。他的這首作品曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，不僅對這首詩詞的含義表達的準確無余，也同時對早春時節(jié)的自然場景描繪的淋漓盡致。

創(chuàng)作任何一首藝術(shù)歌曲直至他的成功，都應(yīng)該是具有鮮明風(fēng)格的詩化的音樂形象和音樂化的詩詞意境相結(jié)合的，這種融合也是溝通音樂和文學(xué)的紐帶和橋梁。音樂與文化是密不可分的整體。黃自藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與他根深蒂固的古典詩詞文化的修養(yǎng)是密不可分的。詩詞所蘊含的內(nèi)在的情感和文化，深深的影響到了他們，他們受到文化的熏陶，被古詩詞文化所吸引和折服，并在他們的藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來，他們通過音樂，把詩詞中最能體現(xiàn)感情的，以及表達感情最微妙的地方用音樂的技巧表達出來，結(jié)合古詩詞的句子結(jié)構(gòu)形式和音樂的優(yōu)美旋律，深切的表達出詩詞所蘊含的豐富的感情，從而實現(xiàn)了對詩詞美學(xué)意蘊的深化。黃自把歐洲的作曲技法用于中國傳統(tǒng)古詩詞的音樂創(chuàng)作之中，做到吸取西方的作曲技法的精髓，從而發(fā)揚我們本國的音樂及文化傳統(tǒng)，直至今天，黃自的藝術(shù)作品仍被作為音樂專業(yè)的研究對象，中西的完美結(jié)合，傳統(tǒng)與音樂的完美結(jié)合，對后人有很大的影響。

三、藝術(shù)活動與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展在現(xiàn)當(dāng)今的商業(yè)經(jīng)濟的沖擊之下，我們看藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)多元化，那么在經(jīng)濟文化的發(fā)展和繼承上可能會受到一定的影響，發(fā)展出現(xiàn)瓶頸期，盡管受到諸多外界的誘惑及影響，但現(xiàn)如今藝術(shù)工作者和各個行業(yè)都逐漸意識到了這個問題，傳統(tǒng)文化也逐漸得到關(guān)注和重視，各大媒體、電視紛紛創(chuàng)建了有關(guān)傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目，如董卿主持的《中國詩詞大會》節(jié)目，以“賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美”為主旨，并非一場比賽，而是一場詩詞的狂歡。節(jié)目從漢字到成語再到詩詞，央視對傳統(tǒng)語言文化方面進行了深入的挖掘與推廣。使中國傳統(tǒng)文化得到繼承與發(fā)揚。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，我們力爭為打造中國文化在國際傳播的品牌，塑造良好文化形象為之努力。2016年知名歌手譚維維攜手華陰老腔藝人們，以一曲《華陰老腔一聲喊》登上了央視春晚的舞臺，這首歌曲譚維維在《中國之星》的舞臺上首次亮相表演，這首新式的搖滾作品震撼了在場的所有人，將逐漸被人們所遺忘的華陰老腔與現(xiàn)代的音樂相結(jié)合，這次的大膽的嘗試，得到了大家的認可。藝術(shù)工作者認為，音樂的教育應(yīng)該與他所在的時代和文化相結(jié)合，通過自身的文化對音樂進行深入的詮釋，音樂才能更有效的得到展現(xiàn)。國家一級演員李玉剛，憑借《新貴妃醉酒》紅及大江南北，李玉剛可以說是將梅蘭芳大師的作品進行了新的詮釋，他將戲曲與流行音樂結(jié)合在了一起，進行了新的演唱，將傳統(tǒng)的文化融入到流行音樂之中，豐富了流行音樂的內(nèi)涵，這也是對傳統(tǒng)文化的繼承。近年來，風(fēng)靡大江南北的鳳凰傳奇組合，他們膾炙人口的歌曲廣為流傳，傳統(tǒng)民族文化盡顯在歌曲當(dāng)中。朗朗上口的歌詞、曲調(diào)。得到廣大民眾的喜愛。新世紀以來，隨著國家和廣大民眾對少數(shù)民族民俗文化遺產(chǎn)的重視程度不斷加強，民俗傳播的模式與方法也成為了當(dāng)代民俗學(xué)關(guān)注的熱點問題之一。藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作要源于傳統(tǒng)文化，也要發(fā)展傳統(tǒng)文化，想要立足于世界，必須堅持本民族的傳統(tǒng)。

結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟的日趨發(fā)展，我們傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展逐漸被民眾所重視，尤其是作為藝術(shù)工作者，將中華文化的精髓傳承和發(fā)展下去，取其精華，去其糟粕，是我們所應(yīng)該肩負的責(zé)任。我們藝術(shù)工作者更應(yīng)立足于傳統(tǒng)，發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化的資源逐漸的深入到教學(xué)課堂之中，不僅可以豐富教學(xué)的內(nèi)容，使教學(xué)多元化，更能夠很好的發(fā)展和保護傳統(tǒng)的音樂文化。

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作者單位：哈爾濱劍橋?qū)W院