唱道真言

長(zhǎng)江

丹有祖，子知之乎？丹以太虛為祖。太虛生神，神生氣，氣生精。神與氣精，同祖一太虛，則宜象厥祖翁，而何以一件不虛？是為悖道之子，不肖之孫。太虛何不幸而有此若子若孫也？然則可以反于虛乎？曰：可。反于虛之道何在？曰：無思無為，則反乎虛矣。雖然，無為之本，又在于無思。何也？人能終日靜坐，杜絕人事，悠閑自在，旁人看他，豈不是一個(gè)自在神仙？恰象有道的高人，全真的仙侶。不知他的心內(nèi)，谷谷碌碌，轉(zhuǎn)許多念頭，藏?zé)o數(shù)傀儡，一念之輪回，種無邊之生死。是故無為人所能，無思非至人不能也。子試問己心，果能無思乎？非惟不能無思，恐不能一刻之無思。既不能無思，則事至而驚，物感而動(dòng)，雖欲無思，不可得矣。子流落塵緣，方以訓(xùn)詁自給，豈能一無所思？然思有不同。有本分之思，有出位之思。所謂出位者，無論聲色貨利，即要成仙作佛這個(gè)念兒也是不守分，為希冀之心，僥幸之心，通該絕去。自己綿綿密密，做見前有益于己的工夫，無求于人的學(xué)問，如何可以悟真，如何可以入圣，刻刻不肯閑過，自然心逸日休，志氣如神，把仙佛兩字丟在一邊，其實(shí)是成仙的派、作佛本源，真仙真佛，乃從此出。孟子曰：“舜居深山之中，與木石居，與鹿豕游，異于深山野人者幾希?！笨此牡睾蔚裙饷鳎〖捌渎勔簧蒲?，見一善行，若決江河，沛然莫御，看他靈機(jī)何等迅速！這才是真會(huì)煉的人。人若肯做深山野人不以為恥，打不哭，罵不笑，癡癡癲癲，頑頑鈍鈍，似一個(gè)蠢孩子，其于道不相遠(yuǎn)！然而這個(gè)人，豈真是頑鈍癡癲的？大有志氣，真有學(xué)識(shí)，其量如江河，澄之不清，撓之不濁，其操如松柏，春不見秀，冬不見凋，殆至人與！嗚呼，吾安得若人而與之談道也哉！

子處境寥落，兒女盈前，苦哉！子為境所困矣！然辦得一副有進(jìn)無退的心腸，要受一番千磨萬折的境界，然后打得鐵壁穿，透得火山過，成仙作佛之基，方能于此際立得牢牢實(shí)實(shí)，排得安安定定。不然，仙佛是何等事，豈盡人可嘗試哉？子其咬著牙根，安心守去。此身可生可死、可凍可餓，而向道之心由他生死而此心不落生死，憑他凍餓而此心不知凍餓，立志之堅(jiān)，果能如百煉之鋼，難道天上無數(shù)高真盡是聾聵，不來照顧的？斷無是理也。然則子患立志之不堅(jiān)，無患境之不堪也。既有真志，則何境不可處？雖在刀山劍樹、鐵床火坑，亦可立地成仙作佛，況黃薤淡飯，啜粥飲水，貧士之常乎？

丹者，太初以來一點(diǎn)真元，至于今日始見得著，捉得定，認(rèn)得清，故謂之丹。譬如取土作丸，要把砂石盡數(shù)淘清，方可和合上來，作個(gè)丸子。煉丹者須把七情六欲亦細(xì)細(xì)淘盡，無一些渣滓，則一點(diǎn)真元如秋月?lián)P輝，然后再以升降之功，作和合之方，而一粒金丹，團(tuán)團(tuán)圓圓，在我中黃太乙之宮，見得清，認(rèn)得清，永遠(yuǎn)不消失矣。上藥三品，神與氣精。神者，氣之母，精之祖也。子無不從其母，孫無不顧其祖。故煉丹者凝神，而氣精自隨之。大藥雖有三名，其實(shí)一也。采陽之時(shí)，意也。交會(huì)之頃，意也。送入黃庭用意封固，意也。至于十月火候，刻刻內(nèi)觀，時(shí)時(shí)反照，無他，神而已矣。后天之意謂之意，先天之意謂之神。神之所在，氣即從之，由氣依神而生，亦依神而息也。故結(jié)胎之時(shí)，靜則陽生，靜則神安，神安則元精吐華而氣生焉，氣之所以依神而生也。十月之火，內(nèi)觀觀于此，反照照于此，吾之元神，全注于此，故五行于此朝元，胎息于此運(yùn)轉(zhuǎn)，氣之所以依神而息也。以其全用一神，故出胎之后，謂之陽神。神之為用大矣哉！

丹以氣為母，以神為父，精為子。何以氣為母？丹者，一氣之所結(jié)。采陽，氣也;火候，氣也;猶母之生子，形骸臟腑，皆母氏精血為之。何以神為父？氣為神之所生。神不能獨(dú)用，而藉氣以為用。氣雖虛而有形，神則虛而無物。煉丹之士，先凝神入氣中，而后結(jié)為靈胎，猶父之不能孕子，必傳精于母腹，而后陰陽和合，誕生嬰兒也。何以精為子？精者養(yǎng)丹之物，猶龍之與水。龍雖能飛騰變化，然失水則神不能御形，與蝘蜒無異。神胎雖結(jié)，無真精涵養(yǎng)，則枯而無用，取子能養(yǎng)老之義，故以為子。是以真修之士，必要三全，由三全以至于三圓，方許修道，指望成仙。世俗之人，輒以交媾之精為陰精、結(jié)丹全不藉此、雖浪費(fèi)亦無害，不知精無陰陽，無欲則身內(nèi)之精皆陽精，有欲則身內(nèi)之精皆陰精;陽精無形，陰精有質(zhì)，一欲與不欲之分也。

經(jīng)曰：“上藥三品，神與氣精。”凡人不知有精氣神，雖識(shí)而不能用。故圣人教之曰：這個(gè)精氣神，是修丹之上藥，不在外邊，總在汝身內(nèi)。若上等根器之人，既知有道，勤修密印?；旎煦玢?，鴻鴻濛濛，何神何氣何精？以為神耶，而氣與精在焉。以為氣耶，而神與精在焉。以為精耶，而神與氣在焉。如糖和蜜，似粉入面。在五行未兆之先，當(dāng)三才未判之際，此為丹祖，太極是也。于此用一點(diǎn)靈機(jī)，靜中作用，結(jié)為黍珠，以太乙祖氣烹之，十月之后，出為陽神。夫陽神二字，不可專在人身上偏看。生出天來，也是這個(gè)陽神。生出地來，也是這個(gè)陽神。生出日月星斗，胎卵濕化，飛潛動(dòng)植，也都是這一個(gè)陽神。陽神何以能生得許多？曰：太極者，陽神也。陽神者，太極也。以為陽神，則不能生陽神。以為太極，則無所不生。此至理也。不然，神仙變化莫測(cè)，難道他有無窮本事？要知非神仙為之，太極為之也。

丹本無形，未嘗無物;分合無端，變化莫測(cè);可分之而貫通于周身，可合之而靜藏于一竅;一變而成象，再化而為虛;鬼神莫喻其機(jī)，天地莫窮其妙。“神無方而易無體”，其神丹之謂乎？是故丹有先天之丹，后天之丹。先天之丹，太極無二，生出人來，必是圣人，由太極之氣清和淳厚，洪濛既兆，靈秀集焉。故太古之世，多產(chǎn)神奇之圣，開物成務(wù)，制禮作樂，丹亦如是。后天之丹，濁氣而浮，洪濛既散，靈秀亦衰，故中古之人，每遜太古，求其剛健中正之德，蓋亦罕矣。先天之丹，其義云何？以太初無形之物，結(jié)而為丹，而以太乙祖氣烹之，是則所謂先天之丹也。道莫大于太極，而丹象之。何以故？丹不可以名物器數(shù)求。清虛洞玄，洪濛一氣，道之體也。

或問曰：丹之為物，何為而象太極？吾應(yīng)之曰：丹之象太極，太極便是丹。一粒黍珠，造出世界。從太古以至于今，陽神日日變化，時(shí)時(shí)變化，刻刻變化，而生于其中者，習(xí)焉不覺，由焉不知。嗚呼，覺之知之者誰乎？冥慧之士，窮究其理，便知丹之為丹矣。以為無為耶，則天地何以判？以為有為耶，則天地何以混沌而復(fù)還于太極？此中殆有神焉。夫人之身，自心以上謂之乾，自臍以下謂之坤。天氣不下施，地氣不上接，其卦為否，《易》曰：“天地不交，而萬物不通也。男女不交，其志不同也?！惫视械乐浚噪x中之火補(bǔ)坎中之陰，以坎中之水育離中之陽，其卦為泰，《易》曰：“天地交而萬物通也，男女交而其志同也?！彪m然，其道安在？莫若恬其心而為之。茍?zhí)衿湫膭t神安，神安則精氣和，神安而精氣和，以至于分之不可分，則丹本立矣。然丹本雖立，尚是無定之體，于是用吾無中之有，煉成有中之無，于打成一片之中，取其尤精者，和合而為無;金精木液戰(zhàn)斗一番，鼓九閶之璈而彈八風(fēng)之瑟，日月出于臍下，風(fēng)云起于腋間，圓陀陀，赤灑灑，仍是一個(gè)清虛洞玄、洪濛一氣之太極也。此中有天地焉，有日月焉;飛潛動(dòng)植、胎卵濕化，無一物不備;靈機(jī)一到，萬簌齊鳴，一元顯象，不可言盡。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

丹以無為為之而丹靈，以有為為之而丹未必靈。此何以故？丹也者，天地自然之道也。天地之道，有陰必有陽，有水必有火，有闔必有辟，有升必有降。道之所以為道也，一身之內(nèi)，有陰陽焉，有水火焉，有闔辟焉，有升降焉，此事非強(qiáng)而為，莫之為而為也。物各從其類，使之各得其所從，而萬物生焉。此曠劫不易之道，吾烏從而易之？不能易之，則順之而已矣。世間凡夫，以煉丹為奪造化之權(quán)，泄天地之秘，不知我何所容心于其間！順其道而已矣。子患采陽之無據(jù)，夫陽生有候，順其候而已矣。子患火候之不準(zhǔn)，夫火之發(fā)也有時(shí)，其息也有時(shí)，子順其時(shí)而已矣。子患真汞之不生，夫心為五臟之中氣，中氣上升，然后諸臟之氣從而上升，中氣下降，然后諸臟之氣從而下降，孟子曰：“志，氣之帥也。氣，體之充也。”子立其帥，順其命而已矣。夫煉精還氣，煉氣還神，煉神還虛，事事從逆，獨(dú)是丹家作用，又要心心從順，念念從順。逆煉而順以成之，此煉丹無上之要訣也。

太極生天地以來，凡物之有形有象、有質(zhì)有性者，日滋月長(zhǎng)。天地苦于生生之不已，而又不能不生;萬物戴天地之恩，沐天地之澤，而不知天地之苦于生也。天地之元化，泄而不止，流而不還，天地且罷矣。以既罷之天地，而求其所生之物與道同無盡，是猶執(zhí)不勝匹雛之子，而望其穿楊之技，有是理乎？然則有志之士，一心發(fā)憤學(xué)道，將如之何？曰：使我之陰陽反于混沌之初，則可以煉丹矣;始之以無為，終之以無思，則天清寧于上，地安其位于下;然后陰陽渾合以成珠，收羅于玄玄一竅之中，顛之倒之，恍焉惚焉，一爐造化，萬斛神光。當(dāng)此之時(shí)，天地罷而我不勞，天地散而我不分，天地方苦于生生之不已，而我安于息息之有余，天地經(jīng)累千萬億而混沌，我則時(shí)辟時(shí)闔，隨分隨翕，且生且息，或萬或一，究其至也，同于太虛，豈天地之所得而比哉？

編輯：遲昊? XuDaPing123@163.com