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      《史記》“揚(yáng)名”文字與司馬遷對(duì)“名”的追求

      2021-08-16 15:53:24王子今
      月讀 2021年8期
      關(guān)鍵詞:太史公功名司馬遷

      王子今

      孔子說(shuō)“必也正名”,見(jiàn)于《史記·禮書(shū)》《史記·孔子世家》。《史記·太史公自序》又說(shuō):“然其正名實(shí),不可不察也?!弊鳛轶w現(xiàn)社會(huì)文化風(fēng)格,也是重要?dú)v史元素的“名”,在《史記》中受到特別的重視,得到突出的強(qiáng)調(diào)。檢索《史記》(包括三家注)中“名”這個(gè)字,出現(xiàn)頻次多達(dá)3558次。這在“二十四史”中是密集度非常高的?!懊弊值氖褂贸^(guò)《史記》的,只有《宋史》(5847次)和《明史》(4181次)。《宋史》是《史記》的164%,《明史》是《史記》的117%。而這兩部史書(shū)的卷數(shù)即總篇幅都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《史記》,分別為《史記》的382%和255%。這樣看來(lái),我們大致仍然可以認(rèn)為,在歷代正史中,《史記》對(duì)于“名”是最為關(guān)注的。

      《史記》中的人物評(píng)價(jià),重視其“名”的社會(huì)影響和歷史記憶。《秦始皇本紀(jì)》載錄賈誼《過(guò)秦論》“三王之建天下,名號(hào)顯美,功業(yè)長(zhǎng)久”語(yǔ),是對(duì)古圣先王美名的肯定?!冻兰摇贰白鹈?,《魯仲連鄒陽(yáng)列傳》“榮名”,《越王句踐世家》“成名于天下”等,也都是對(duì)“名”的表?yè)P(yáng)。然而《史記》中又有“惡名”之說(shuō),見(jiàn)于《晉世家》《商君列傳》《張儀列傳》。

      司馬遷的人生志向,表露出對(duì)“名”的特殊追求。在歷史學(xué)者的意識(shí)中,“名”是歷史印跡、歷史評(píng)斷、歷史榮譽(yù),也體現(xiàn)出歷史責(zé)任、歷史擔(dān)當(dāng)、歷史貢獻(xiàn)。司馬遷的學(xué)術(shù)目標(biāo)和人生理想,表現(xiàn)出對(duì)“名”的深心追求。這是我們認(rèn)識(shí)司馬遷、理解司馬遷和說(shuō)明司馬遷時(shí)應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注的。

      一、《史記》對(duì)“功”“名”的記錄

      《史記》言政治成就,往往稱(chēng)“功名”?!妒酚洝ざY書(shū)》:“治辨之極也,強(qiáng)固之本也,威行之道也,功名之總也。”所有政治文化與證詞操作的貢獻(xiàn),都可以歸結(jié)于“功名”。對(duì)于歷史人物的人生事業(yè),有時(shí)以“立功成名”來(lái)表彰(《史記·淮陰侯列傳》)。《建元以來(lái)侯者年表》則稱(chēng)“建功”“立名”。《史記·李斯列傳》司馬貞《索隱》:“言萬(wàn)乘爭(zhēng)雄之時(shí),游說(shuō)者可以立功成名,當(dāng)?shù)玫渲魇聞?wù)也。劉氏云‘游歷諸侯,當(dāng)覓強(qiáng)主以事之,于文紆回,非也?!?/p>

      關(guān)于管鮑之交,《史記·管晏列傳》記載了管仲這樣一段話:“分財(cái)利多自與,鮑叔不以我為貪,知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困,鮑叔不以我為愚,知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君,鮑叔不以我為不肖,知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走,鮑叔不以我為怯,知我有老母也。公子糾敗,召忽死之,吾幽囚受辱,鮑叔不以我為無(wú)恥,知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母,知我者鮑子也。”管仲感激“鮑子”對(duì)自己超越世俗的理解。其中所謂“恥功名不顯于天下”,是自我肯定的表現(xiàn)?!肮γ敝帮@”,看來(lái)是管仲這一等級(jí)人物的理想?!妒酚洝の樽玉懔袀鳌穼?xiě)道:“隱忍就功名,非烈丈夫孰能致此哉?”“功名”作為追求目標(biāo),是明朗的。表?yè)P(yáng)百里奚的功德,可見(jiàn)如下語(yǔ)句:“五羖大夫之相秦也,勞不坐乘,暑不張蓋,行于國(guó)中,不從車(chē)乘,不操干戈,功名藏于府庫(kù),德行施于后世?!保ā妒酚洝ど叹袀鳌罚妒酚洝斨龠B鄒陽(yáng)列傳》對(duì)于“士”的表現(xiàn),有“功名可立”“功名不立”兩說(shuō)。對(duì)于人生欠完美的不滿(mǎn),也可見(jiàn)于“無(wú)所能發(fā)明功名有著于當(dāng)世者”的感嘆(《史記·張丞相世家》)。

      《史記·淮陰侯列傳》記載酈食其勸說(shuō)韓信的言辭:“足下自以為善漢王,欲建萬(wàn)世之業(yè),臣竊以為誤矣?!彼愿邔诱侮P(guān)系之復(fù)雜,“人心難測(cè)”,警告韓信,“臣以為足下必漢王之不危己,亦誤矣”。又舉文種、范蠡雖有政治成就仍不免個(gè)人悲劇的結(jié)局為例,使用了“立功成名”一語(yǔ):“大夫種、范蠡存亡越,霸句踐,立功成名而身死亡。野獸已盡而獵狗亨?!薄霸缸阆律顟]之!”在提示君臣關(guān)系暗藏險(xiǎn)情的同時(shí),說(shuō)到韓信“功蓋天下”“名高天下”,強(qiáng)調(diào)“竊為足下危之”。

      “顯功名”(《史記·李將軍列傳》),“功名俱著于春秋”(《史記·游俠列傳》),是對(duì)人生成就的高度褒獎(jiǎng)。對(duì)于后者,司馬貞《索隱》:“功名俱著春秋。案:春秋謂國(guó)史也。以言人臣有功名則見(jiàn)記于其國(guó)之史,是俱著春秋者也?!碧饭浴短饭珪?shū)》自比《春秋》,也是要記錄時(shí)代英雄的“功名”。司馬遷在總結(jié)《史記》“七十列傳”的寫(xiě)述時(shí)說(shuō):“扶義俶儻,不令己失時(shí),立功名于天下,作七十列傳?!睂?duì)于“扶義俶儻,不令己失時(shí)”,司馬貞《索隱》解釋說(shuō):“言扶義倜儻之士能立功名于當(dāng)代,不后于時(shí)者也?!保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┮簿褪钦f(shuō),歷史是英雄的表演,他們的奮斗,就是“不令己失時(shí)”“不后于時(shí)”地“立功名于天下”。而歷史的撰寫(xiě),在某種意義上可以理解為對(duì)英雄們“功名”的記錄。

      商鞅在對(duì)變法的合理性進(jìn)行宣傳時(shí),強(qiáng)調(diào)“疑行無(wú)名,疑事無(wú)功”(《史記·商君列傳》),以“名”與“功”并列,表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)比較普遍的對(duì)于“功名”共同追求的社會(huì)理念?!妒酚洝斨龠B鄒陽(yáng)列傳》所謂“規(guī)小節(jié)者不能成榮名,惡小恥者不能立大功”,是同樣的例證。而獲得“功名”之外,還有其他利益,如《史記·范雎蔡澤列傳》所謂“功成名立而利附焉,天下莫之能害也”。

      二、“名與功偕”說(shuō)

      “功名”之“功”和“名”,是怎樣的關(guān)系呢?《史記·樂(lè)書(shū)》寫(xiě)道:“事與時(shí)并,名與功偕?!标P(guān)于“名”“功”關(guān)系之所謂“名與功偕”,裴骃《集解》引鄭玄的說(shuō)法:“為名在其功也。偕猶俱也?!庇忠趺C之說(shuō):“有功,然后得受其名。”張守節(jié)《正義》:“名謂樂(lè)名也。偕,俱也。功者,揖讓干戈之功也。圣王制樂(lè)之名,與所建之功俱作也。若堯、舜樂(lè)名《咸池》《大韶》,湯、武樂(lè)名《大濩》《大武》也?!边@里說(shuō)“樂(lè)”,以為“樂(lè)”之“名”與其“功”顯現(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系。

      雖然“名與功偕”,“偕猶俱也”,但是“為名在其功也”,“名”,其實(shí)通常是“功”的反映、“功”的顯現(xiàn)、“功”的表象。

      《史記》所謂“名與功偕”,即“為名在其功”,雖然說(shuō)的是“樂(lè)名”,但這一理念是適用于普遍的“功”“名”關(guān)系的。社會(huì)政治生活與社會(huì)文化生活中的“功名”同樣如此?!妒酚洝だ钏沽袀鳌返恼f(shuō)法是“功立名遂”,《史記·淮陰侯列傳》則稱(chēng)“立功成名”。

      秦始皇令其主要助手“議帝號(hào)”,所謂“今名號(hào)不更,無(wú)以稱(chēng)成功,傳后世”(《史記·秦始皇本紀(jì)》),也強(qiáng)調(diào)了“名號(hào)”應(yīng)當(dāng)“稱(chēng)成功”,這也符合“名與功偕”的道理。由此可知“名與功偕”同樣適用于高等級(jí)的政治生活。而所謂“傳后世”,應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)了對(duì)“名”的追求的特殊境界。

      不過(guò),司馬遷內(nèi)心深處的“功”“名”觀,又并非簡(jiǎn)單的、平面的、淺層次的“名與功偕”。曹參選擇助手,用“木詘于文辭,重厚長(zhǎng)者”,“吏之言文刻深,欲務(wù)聲名者,輒斥去之”,對(duì)于狂熱追求政績(jī)“聲名”的官吏心懷警惕。司馬遷是贊賞這種政治風(fēng)格的。他說(shuō):“列侯成功,唯獨(dú)參擅其名?!迸c漢初功臣集團(tuán)其他成員相比,曹參聲譽(yù)“獨(dú)”高?!妒酚洝げ芟鄧?guó)世家》說(shuō):“參為漢相國(guó),清靜極言合道。然百姓離秦之酷后,參與休息無(wú)為,故天下俱稱(chēng)其美矣?!辈軈⒁云涓呙鞯恼巫R(shí)見(jiàn),順應(yīng)了時(shí)代需求,推進(jìn)了成就文景之治的“清靜”“無(wú)為”政策的落實(shí)。所謂“天下俱稱(chēng)其美”,指出“獨(dú)參擅其名”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了漢朝建立時(shí)的“攻城野戰(zhàn)之功”。

      三、關(guān)于“揚(yáng)名發(fā)譽(yù)”

      《史記·季布欒布列傳》記載,曹丘會(huì)見(jiàn)季布,發(fā)表了這樣的言辭:“楚人諺曰‘得黃金百,不如得季布一諾,足下何以得此聲于梁楚間哉?且仆楚人,足下亦楚人也。仆游揚(yáng)足下之名于天下,顧不重邪?何足下距仆之深也?!辈芮鹚^“足下何以得此聲于梁楚間哉”的“聲”,與“仆游揚(yáng)足下之名于天下”的“名”,字義或許是接近的,然而似乎亦有不同。司馬遷說(shuō):“季布名所以益聞?wù)?,曹丘揚(yáng)之也?!笨磥?lái),所謂“揚(yáng)名”,就是使名“益聞”。

      關(guān)于“揚(yáng)名”,即使名“益聞”,我們還看到這樣的說(shuō)法,《史記·司馬相如列傳》有以政論為主題的文字:“且二君之論,不務(wù)明君臣之義而正諸侯之禮,徒事?tīng)?zhēng)游獵之樂(lè),苑囿之大,欲以奢侈相勝,荒淫相越,此不可以揚(yáng)名發(fā)譽(yù),而適足以貶君自損也?!彼^“揚(yáng)名發(fā)譽(yù)”,應(yīng)當(dāng)就是“名”“譽(yù)”的宣揚(yáng)抬升。其反義,即“名”“譽(yù)”的“貶”“損”。

      對(duì)于張良的“功”“名”,《史記·太史公自序》寫(xiě)道:“運(yùn)籌帷幄之中,制勝于無(wú)形,子房計(jì)謀其事,無(wú)知名,無(wú)勇功,圖難于易,為大于細(xì)。作《留侯世家》第二十五。”司馬遷自述撰寫(xiě)張良事跡專(zhuān)篇《留侯世家》的主旨,是頌揚(yáng)其品性事業(yè)。所謂“無(wú)知名,無(wú)勇功”,“知”大概應(yīng)該讀作“智”。漢并天下,“封功臣”,張良“未嘗有戰(zhàn)斗功”,然而劉邦說(shuō):“運(yùn)籌策帷帳中,決勝千里外,子房功也?!彼抉R遷說(shuō):“高祖離困者數(shù)矣,而留侯常有功力焉?!保ā妒酚洝ち艉钍兰摇罚┨饭珜?duì)張良的評(píng)價(jià),是恰如其分的“揚(yáng)名發(fā)譽(yù)”。

      高等級(jí)的人生追求,是這種“名”“譽(yù)”,即得到社會(huì)公認(rèn)的文化光榮?!妒酚洝でZ生列傳》說(shuō):“貪夫徇財(cái)兮,烈士徇名;夸者死權(quán)兮,品庶馮生。”這是賈誼的言辭,分說(shuō)不同人等追求的人生目標(biāo):財(cái)、名、權(quán)、生。即財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)勢(shì)、壽命?!稘h書(shū)·賈誼傳》同樣的說(shuō)法,“烈士”寫(xiě)作“列士”。顏師古注引臣瓚的解釋?zhuān)骸耙陨韽奈镌会?。”王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》說(shuō),宋祁曾經(jīng)指出,“浙本‘徇作‘殉”。而《文選》“列”作“烈”,注引《莊子》云:“胥士之徇名,貪夫之徇財(cái),天下皆然,不獨(dú)一人。”可見(jiàn)這一說(shuō)法很早就得以傳播。王先謙說(shuō),從文義看,應(yīng)當(dāng)作“烈士”?!傲惺俊敝皇恰傲沂俊钡摹笆∥摹毙问健?/p>

      司馬遷在《史記》的另一篇章中也引錄了賈誼“烈士徇名”之說(shuō)。《史記·伯夷列傳》:“‘君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。賈子曰:‘貪夫徇財(cái),烈士徇名,夸者死權(quán),眾庶馮生?!睆埵毓?jié)《正義》的解說(shuō),與司馬遷著述《史記》的志向相聯(lián)系:“君子疾沒(méi)世后懼名堙滅而不稱(chēng),若夷、齊、顏回絜行立名,后代稱(chēng)述,亦太史公欲漸見(jiàn)己立名著述之美也?!?h3>四、“名垂后世”的評(píng)價(jià)

      如《史記·魏公子列傳》所謂“名聞天下”,《史記·越王句踐世家》與《史記·淮陰侯列傳》所謂“名高天下”,《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》所謂“名高天下而光燭鄰國(guó)”,都說(shuō)到實(shí)現(xiàn)了其“名”得以“天下”得“聞”,“天下”皆以為“高”的社會(huì)輿論影響。除了《史記·建元以來(lái)侯者年表》所謂“立名當(dāng)世”,《史記·張丞相列傳》所謂“功名有著于當(dāng)世者”的情形之外,“名”還可以形成超越時(shí)代的長(zhǎng)久影響,由“當(dāng)世”延續(xù)至“后世”。

      “名”這種特殊的具有歷史意義的影響,當(dāng)如《史記·白起王翦列傳》所謂“秦始皇二十六年,盡并天下,王氏、蒙氏功為多,名施于后世”?!妒酚洝斨芄兰摇放狍S《集解》引服虔語(yǔ),也有“使后世旌識(shí)其功”的說(shuō)法。

      《史記·刺客列傳》中可以看到“名垂后世”之說(shuō)。《史記·范雎蔡澤列傳》甚至說(shuō)“聲名光輝傳于千世”,言其影響更為長(zhǎng)久?!妒酚洝に抉R相如列傳》所謂“名聲施于無(wú)窮,功烈著而不滅”,是稱(chēng)其“名聲”能夠跨時(shí)代延續(xù),“施于無(wú)窮”?!懊被蛘f(shuō)“聲名”“名聲”長(zhǎng)存于“后世”“千世”甚至“無(wú)窮”,實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)的影響,是對(duì)歷史現(xiàn)象肯定性評(píng)價(jià)的最高褒揚(yáng)。

      賈誼“上疏陳政事,多所欲匡建”,為漢文帝設(shè)計(jì)天下大治的理想境界:“大數(shù)既得,則天下順治,海內(nèi)之氣,清和咸理,生為明帝,沒(méi)為明神,名譽(yù)之美,垂于無(wú)窮?!保ā稘h書(shū)·賈誼傳》)所謂“名譽(yù)之美,垂于無(wú)窮”,正是“名垂后世”“聲名光輝傳于千世”“名聲施于無(wú)窮,功烈著而不滅”境界的實(shí)現(xiàn)。

      前引《史記·伯夷列傳》張守節(jié)《正義》所說(shuō)司馬遷撰寫(xiě)《史記》,志在“立名著述之美”:“太史公欲漸見(jiàn)己立名著述之美也”,則追求文化生活中的“名譽(yù)之美”,也許有超越政治生活中“名譽(yù)之美”的意義。

      五、司馬談“揚(yáng)名于后世”的囑托

      司馬談與司馬遷的一次嚴(yán)肅對(duì)話,陳說(shuō)了史家的文化責(zé)任以及歷史撰述的文化原則。

      就史學(xué)史上人們熟知的這一莊嚴(yán)的父子交談,《史記·太史公自序》寫(xiě)道:“太史公執(zhí)遷手而泣曰:‘余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏,典天官事。后世中衰,絕于予乎?汝復(fù)為太史,則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng),封泰山,而余不得從行,是命也夫,命也夫!余死,汝必為太史。為太史,無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親,中于事君,終于立身。揚(yáng)名于后世,以顯父母,此孝之大者。夫天下稱(chēng)誦周公,言其能論歌文武之德,宣周邵之風(fēng),達(dá)太王王季之思慮,爰及公劉,以尊后稷也。幽厲之后,王道缺,禮樂(lè)衰,孔子修舊起廢,論《詩(shī)》《書(shū)》,作《春秋》,則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有余歲,而諸侯相兼,史記放絕。今漢興,海內(nèi)一統(tǒng),明主賢君忠臣死義之士,余為太史而弗論載,廢天下之史文,余甚懼焉,汝其念哉!”司馬談提出了有關(guān)“孝”的不同層次:“夫孝始于事親,中于事君,終于立身。揚(yáng)名于后世,以顯父母,此孝之大者?!彼麖?qiáng)調(diào)“孝”的最高等級(jí)是“揚(yáng)名于后世,以顯父母”。

      司馬談?wù)f這番話的時(shí)候,“執(zhí)遷手而泣”。司馬遷記述了父親當(dāng)時(shí)莊重而沉痛的表情。而司馬遷承諾實(shí)踐這一囑托時(shí),同樣感慟垂淚:“遷俯首流涕曰:‘小子不敏,請(qǐng)悉論先人所次舊聞,弗敢闕。”

      司馬談?dòng)嘘P(guān)“揚(yáng)名于后世”的話,是嚴(yán)肅的囑命,也是一種積極的鞭策,又是一種深情的鼓勵(lì)。著述《太史公書(shū)》以“揚(yáng)名于后世”這一事業(yè)目標(biāo),成為司馬遷的人生動(dòng)力。

      六、對(duì)“名失”“名摩滅”的警惕

      戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的開(kāi)明士人,對(duì)“名”的淪滅損喪,是深懷憂(yōu)懼之心的?!妒酚洝斨龠B鄒陽(yáng)列傳》記載了在燕將“保守聊城”,“齊田單攻聊城歲余,士卒多死而聊城不下”的情勢(shì)下,“魯連乃為書(shū),約之矢以射城中,遺燕將”。他寫(xiě)道:“今公行一朝之忿,不顧燕王之無(wú)臣,非忠也;殺身亡聊城,而威不信于齊,非勇也;功敗名滅,后世無(wú)稱(chēng)焉,非智也。三者世主不臣,說(shuō)士不載,故智者不再計(jì),勇士不怯死?!睆摹爸摇薄坝隆薄爸恰比齻€(gè)方面指出對(duì)方堅(jiān)守聊城的錯(cuò)誤。魯連所謂“功敗名滅,后世無(wú)稱(chēng)焉,非智也”,其中的“功”“名”關(guān)系,我們已經(jīng)有所討論。而對(duì)于“名滅”的警告,口氣非常嚴(yán)肅,意思也非常誠(chéng)懇。

      孔子說(shuō):“弗乎弗乎,君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣,吾何以自見(jiàn)于后世哉?”《史記·孔子世家》中以“子曰”的形式說(shuō)到對(duì)后世“名不稱(chēng)”的擔(dān)心。又載錄了子貢的話:“君其不沒(méi)于魯乎。夫子之言曰:‘禮失則昏,名失則愆。失志為昏,失所為愆?!笔且浴胺蜃又浴钡男问桨l(fā)表了對(duì)“名失”的憂(yōu)慮。前引《史記·伯夷列傳》:“‘君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?!彼^“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”和“君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”,意思是一樣的。

      《史記·龜策列傳》有“侯王不強(qiáng),沒(méi)世無(wú)名”的說(shuō)法,所謂“沒(méi)世無(wú)名”,也就是“沒(méi)世而名不稱(chēng)”。《漢書(shū)·王貢兩龔鮑傳》的序文記錄了揚(yáng)雄有關(guān)“君子德名”也就是“唯有德者可以有名”(顏師古注引韋昭曰)的見(jiàn)解:“或問(wèn):君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng),盍勢(shì)諸名卿可幾。曰:君子德名為幾。梁、齊、楚、趙之君非不富且貴也,惡虖成其名!谷口鄭子真不詘其志,耕于巖石之下,名震于京師,豈其卿?豈其卿?楚兩龔之絜,其清矣乎!蜀嚴(yán)湛冥,不作茍見(jiàn),不治茍得,久幽而不改其操,雖隨、和何以加諸?舉茲以旃,不亦寶乎!”與君王名卿貪求“富”“貴”不同,“君子”則堅(jiān)守“清”“操”。揚(yáng)雄的“君子德名”理念,體現(xiàn)出對(duì)“名”的追求達(dá)到了相當(dāng)高尚的層次和相當(dāng)深刻的境界。其說(shuō)也許受到司馬遷有關(guān)“名”的認(rèn)識(shí)的影響。對(duì)于所謂“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)”的解釋?zhuān)亷煿抛ⅲ骸耙陨頉](méi)而無(wú)名為病。”

      司馬遷綜觀歷史,注意到這樣的帶有規(guī)律性的現(xiàn)象:“古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯俶儻非常之人稱(chēng)焉?!保ā稘h書(shū)·司馬遷傳》)這或許可以看作“君子德名”意思的另一種表達(dá)形式。

      七、“鄙沒(méi)世而文采不表于后”

      司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》自述身受重刑的經(jīng)歷:“李陵既生降,其家聲,而仆又茸以蠶室,重為天下觀笑。悲夫!悲夫!”李陵“其家聲”,而自身“重為天下觀笑”,都涉及“名”遭到嚴(yán)重?fù)p害。“其家聲”,顏師古注:“孟康曰:‘家世為將有名聲,陵降而之也。師古曰:‘,墜也,音頹?!薄爸貫樘煜掠^笑”,顏師古注:“觀視之而笑也?!彼抉R遷隨后寫(xiě)道:“人固有一死,死有重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也?!彼麑?duì)于“名”“譽(yù)”的追求,有更深沉更長(zhǎng)久的歷史眼光。他全身心拼搏而要力爭(zhēng)獲取的,是“名垂后世”,“聲名光輝傳于千世”,“名聲施于無(wú)窮,功烈著而不滅”,也就是賈誼所謂“名譽(yù)之美,垂于無(wú)窮”。

      對(duì)于所以忍辱求存的內(nèi)心意念,司馬遷是這樣表達(dá)的:“勇者不必死節(jié),怯夫慕義,何處不勉焉!仆雖怯耎欲茍活,亦頗識(shí)去就之分矣,何至自湛溺累紲之辱哉!且夫臧獲婢妾猶能引決,況若仆之不得已乎!所以隱忍茍活,函糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙沒(méi)世而文采不表于后也?!蹦軌颉半[忍”如同“函糞土之中”的“名”的污損,他選擇堅(jiān)持,就是因?yàn)椤氨蓻](méi)世而文采不表于后也”。

      司馬遷說(shuō)到受刑之后感受的“恥”“辱”:“仆以口語(yǔ)遇遭此禍,重為鄉(xiāng)黨戮笑,污辱先人,亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎?雖累百世,垢彌甚耳!是以腸一日而九回,居則忽忽若有所亡,出則不知所如往。每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也?!钡?,司馬遷心存“俶儻非?!敝?,他漠視種種“戮笑”“污辱”“垢”“恥”,決心要以偉大的歷史學(xué)著作“償前辱之責(zé)”,即償負(fù)悲痛受辱的聲名債務(wù),使得“文采”得“表于后”,實(shí)現(xiàn)“名譽(yù)之美,垂于無(wú)窮”。

      據(jù)《漢書(shū)·司馬遷傳》,在前引“古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯俶儻非常之人稱(chēng)焉”名言的后面,司馬遷接著寫(xiě)道:“蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子髕腳,兵法修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》《孤憤》?!对?shī)》三百篇,大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事,思來(lái)者。及如左丘明無(wú)目,孫子斷足,終不可用,退論書(shū)策以舒其憤,思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜,近自托于無(wú)能之辭,網(wǎng)羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。草創(chuàng)未就,適會(huì)此禍,惜其不成,是以就極刑而無(wú)慍色?!彼抉R遷說(shuō):“仆誠(chéng)已著此書(shū),藏之名山,傳之其人通邑大都,則仆償前辱之責(zé),雖萬(wàn)被戮,豈有悔哉!然此可為智者道,難為俗人言也?!彼抉R遷認(rèn)為,這樣的想法可以和“智者”交流,而“難為俗人言”。這使我們想到上文引述的魯連所謂“功敗名滅,后世無(wú)稱(chēng)焉,非智也”。“智者”重“名”,重視“后世”之“稱(chēng)”。于是形成了“烈士徇名”與“貪夫徇財(cái)”“夸者死權(quán)”“品庶馮生”的鮮明對(duì)照。

      關(guān)于司馬遷的文章事業(yè),他以為“已著此書(shū),藏之名山,傳之其人通邑大都,則仆償前辱之責(zé),雖萬(wàn)被戮,豈有悔哉”,他相信《太史公書(shū)》可以通過(guò)這樣的方式傳播。文化成功與聲名垂世,可以實(shí)現(xiàn)超越生命的歷史貢獻(xiàn)。

      與《漢書(shū)·司馬遷傳》據(jù)司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》載錄的這段文字略有不同,《史記·太史公自序》的表述是這樣的:“退而深惟曰:‘夫《詩(shī)》《書(shū)》隱約者,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陳蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道也,故述往事,思來(lái)者。于是卒述陶唐以來(lái),至于麟止,自黃帝始?!弊志渎援悾瑯?biāo)點(diǎn)的處理也不大一樣。

      “究天人之際,通古今之變,成一家之言”的說(shuō)法,見(jiàn)于《漢書(shū)》。而《史記·太史公自序》可見(jiàn)“成一家之言”:“凡百三十篇,五十二萬(wàn)六千五百字,為《太史公書(shū)》。序略,以拾遺補(bǔ)蓺,成一家之言,厥協(xié)《六經(jīng)》異傳,整齊百家雜語(yǔ),藏之名山,副在京師,俟后世圣人君子。”司馬遷對(duì)于自己史學(xué)論著的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化品位,是充滿(mǎn)自信的。所謂“藏之名山,副在京師,俟后世圣人君子”,是對(duì)《史記》必將“傳后世”“名垂后世”“聲名光輝傳于千世”“名聲施于無(wú)窮,功烈著而不滅”的傳播學(xué)前景的預(yù)言。

      這一預(yù)言確實(shí)實(shí)現(xiàn)了。史學(xué)名著《太史公書(shū)》即《史記》居于漢代文化的學(xué)術(shù)制高點(diǎn),其成就得到世代公認(rèn)。其著作人—— 杰出歷史學(xué)家司馬談、司馬遷的“聲名”“名聲”,也因此得以“傳于千世”“施于無(wú)窮”。

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