《癸亥紀(jì)念圖》：一個民國文人的雅集故事

呂作用

（江西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330022）

首都博物館藏《癸亥紀(jì)念圖》是一幅具有多層含義的畫作。然而，針對此件作品的研究除了《翰墨煙云：金城與京派畫學(xué)社團(tuán)》①呂鵬等《翰墨煙云：金城與京派畫學(xué)社團(tuán)》，人民美術(shù)出版社，2017年，第122-124頁。和《蕭愻書畫鑒定·蕭愻年譜》②邢捷《蕭愻書畫鑒定》，天津古籍出版社，2000年，第104頁。稍有提及外，未見其他討論。筆者反復(fù)賞讀，并結(jié)合相關(guān)史料，對該作品的創(chuàng)作過程及相關(guān)雅集故事略有所得，梳理如下。

一、首都博物館藏《癸亥紀(jì)念圖》概要

《癸亥紀(jì)念圖》，紙本，縱68.2厘米，橫33.5厘米，1923年由王夢白、陳師曾、蕭謙中、姚茫父合作完成，現(xiàn)藏首都博物館。（圖1）畫幅中下部繪一女子，手執(zhí)一鞭，前有一豬，白毛黑斑，女子身后有一株大樹，干粗葉茂，下有數(shù)株蜀葵花，略施淺絳。畫幅左側(cè)及下側(cè)各有一跋，均出自姚茫父之手。其中左側(cè)跋文先以篆書題“癸亥”二字，是為畫題之由來，進(jìn)而對畫作的創(chuàng)作緣起及畫中物象含義略作說明，曰：

圖1 《癸亥紀(jì)念圖》

壬戌東坡生日，集羅園，明日立癸亥春，因合寫此圖。豬者，亥屬，癸者，葵之本字也。養(yǎng)庵先生分得屬記。夢白寫豬，師曾補人，謙中梧，茫父葵。

后鈐“姚華私印”。這段跋語是關(guān)于此畫作者及創(chuàng)作情境最重要的資料，直接給出了創(chuàng)作的時間、地點、各具體物象的作者及含義等相關(guān)要素。創(chuàng)作時間是“壬戌東坡生日”，也是“立癸亥春”的前一日。蘇東坡生日是農(nóng)歷十二月十九，民國壬戌年這一天是1923年2月4日，第二天是立春，故稱“立癸亥春”。地點是羅園。該圖由四人合作，從跋語內(nèi)容看，應(yīng)該是王夢白先畫豬，陳師曾接著補人，蕭謙中和姚茫父再分別補景。之所以要畫豬，是因為“明日”即進(jìn)入亥年，即“癸亥”。此畫的收藏者應(yīng)為周肇祥，跋語也是應(yīng)他之請而題寫的，故有“養(yǎng)庵先生分得屬記”一語。

畫幅的下方還有兩段跋語，分別為一詞一注，均系姚茫父所題。其詞《東風(fēng)第一枝·和梅溪韻，壬戌臘望雨中立癸亥春，此梅溪回竹屋作也，仍希養(yǎng)庵回賦》云：

接福懸題，行臺列戲，歲時能記鄉(xiāng)土。舊游無夢尋蹤，暇日有松閉戶。葭灰竹管，是靜里，知窺春處。更底事，詞筆干卿，看取水痕煙縷。

寒日短，燭迎俊句。清夜永，酒澆孤緒。歲朝十日催人，笛月幾番問侶。江南花早，漸次第明年聽雨。正好鳥喚起春來，切莫又呼春去。

署款：“茫父填詞即書以啜其肉”。所謂“和梅溪韻”，指用南宋著名詞人史達(dá)祖《東風(fēng)第一枝·草腳愁蘇》原韻，“竹屋”即南宋詞人高觀國。史達(dá)祖原詞乃是與高觀國唱和之作，今姚茫父填詞，也希望周肇祥與之唱和。詞中“接福懸題，行臺列戲”當(dāng)為貴陽民俗，后有注云：

貴陽故事，立春日，府縣吏史承應(yīng)以行臺四結(jié)束子弟，如雜劇有《太平有象》《漁家歡樂》諸目，自東郊徑行，每八人肩荷一臺，而至府縣治。道途縱觀，名曰看春。行臺將至，則曰春來矣。既迎春，府縣隸馳報，撫部以下遂鳴炮慶春。闔城士民因迎春于庭，然爆竹，書紅箋“迎春接?！彼淖謶抑T楮，并食紫蘿卜，謂之咬春云。

這兩則跋語均是圍繞立春題寫的。值得一提的是，此詞及其注釋，均與《弗堂類稿》中的內(nèi)容有所區(qū)別，或可作初稿視之。③《弗堂類稿》中詞作與此題跋詞作有一處不同，題跋詞作首句“接福懸題”，在《弗堂類稿》中為“接福催題”。注釋異文較多?，F(xiàn)將《弗堂類稿》中的注釋抄錄：“貴陽故事，立春日，府縣吏胥承應(yīng)以行臺四結(jié)束子弟，如雜劇為《太平有象》《漁家歡樂》諸目，自東郊徑行，每四人肩荷一臺，而至府縣治。沿途縱觀，名曰看春。至則歡呼曰，春來矣。既迎春，府縣隸人疾馳分報，撫部以次腰插金書紅旗，皆吉語，撫部得報，則鳴炮慶春。闔城士庶，始接春，然爆竹，以紅箋作‘迎春接?！仲N之門庭，遂食紫蘿卜，謂之咬春云?！币θA《弗堂類稿·詞一》，中華書局，1930年，第19-20頁。據(jù)內(nèi)容看，其題寫時間在立春當(dāng)日，即比雅集晚一天④邢捷《蕭愻書畫鑒定·蕭愻年譜》之《四十一歲（1923年）癸亥》條下記：“立春，與陳師曾、王夢白、姚茫父為周肇祥合作《牧豬》”，對畫作的時間界定明顯晚了一天，《牧豬》一名也有別于《癸亥紀(jì)念圖》。，但既“仍希養(yǎng)庵同回賦”，便可視為前一日雅集唱和的繼續(xù)，似乎對雅集意猶未盡。

二、壬戌羅園雅集

關(guān)于雅集的具體信息，畫家江南蘋作為親歷者在60年之后有一篇回憶性文章《壬戌羅園雅集》，記述比較詳細(xì)?，F(xiàn)將關(guān)于雅集時間、地點、緣起及具體活動的段落抄錄如下：

二十年代初，故都北京著名畫家云集。有中國畫學(xué)研究會組織。通常每月有一二次集會，相互切磋琢磨，研討藝術(shù)，有時合作繪畫，王夢白、陳師曾、周養(yǎng)盦（庵）、湯定之、齊白石、蕭厔泉、蕭謙中、陳半丁、傅（溥）心畬、姚茫父等書畫名家都曾參與。

這里記敘一次一九二二年的秋天，為紀(jì)念北宋文學(xué)家、書畫家蘇東坡誕辰八百八十五周年的“羅園雅集”。羅園在北京東城，主人羅雁峰，有亭臺樓閣之勝，林木蔥蘢，菊桂飄香。大廳面臨池塘。

當(dāng)時，群賢畢至，諸大家合作了好幾幅畫：王夢白畫豬，陳師曾以竹補之，引用東坡寧可食無肉事，造想最奇。羅雁峰寫佛，凌直支畫蒲團(tuán)。蕭謙中、周養(yǎng)盦（庵）與姚茫父合寫赤壁前圖。楊令茀、陳師曾與蕭謙中合繪雪堂圖，記東坡居士于壬戌春所建者。齊白石和金北樓、孫誦昭、凌淑華、楊令茀和我，也合作了幾幀，王夢白水墨繪東坡像，贈羅園主人。席間吳靜盦（庵）吹笛演奏，博聞強記的丁闇公與吳梅生縱談明季軼事和康乾見聞。下午三時到晚上八時，賓主盡歡而散。[1]132

羅園雅集在舊歷壬戌年，所以又稱“壬戌雅集”。但是關(guān)于雅集的具體時間，江南蘋此文中記為“一九二二年秋天”，顯然有誤。因為“蘇東坡誕辰八百八十五周年”，是一個確定的日子，如姚茫父《癸亥紀(jì)念圖》跋語所云：“壬戌東坡生日，集羅園，明日立癸亥春”。蘇東坡生日在農(nóng)歷十二月十九日，是在冬天，而且民國壬戌年農(nóng)歷十二月十九日是公歷1923年2月4日，第二日便是立春。因此，“一九二二年秋天”應(yīng)屬江南蘋晚年記憶之誤?？上н@一錯誤已為很多文章所轉(zhuǎn)述。

冠雅集以“羅園”之名，是基于雅集場所的一種方便說法。羅園即羅雁峰⑤羅鴻年（1882—1957年），字雁峰，鎮(zhèn)江人。清末秀才，畢業(yè)于英國伯明翰大學(xué)?；貒?，歷任中國銀行稽核、北洋政府財政部次長、教育部次長。后任上海天章紙廠總經(jīng)理、英國德納羅印鈔公司華人經(jīng)理?？箲?zhàn)期間避居香港，中華人民共和國成立后回到上海。精通英文，有譯著，富收藏。的宅園，北京西城區(qū)錦什坊街孟端胡同清果郡王府的23號院，也稱西花園，1918年羅雁峰從果郡王后裔手中購得，陳宗藩《燕都叢考》二編中有記：“吾友羅君雁峰購其西偏之花園為宅，樹木深邃，頗極清幽”。[2]157江南蘋稱羅園“有亭臺樓閣之勝，林木蔥蘢”，想必允當(dāng)，但說其“在北京東城”，又說“菊桂飄香”則有想象的成分了。1923年，羅園在民國藝術(shù)史上再次“出鏡”：美國的一家電影公司為了將梅蘭芳所演《上元夫人》里的拂塵舞拍成黑白無聲電影，特派攝影師抵北京，在羅園進(jìn)行露天拍攝。

關(guān)于雅集緣起，根據(jù)江南蘋的文意，大抵可以歸結(jié)為兩個方面：一是中國畫學(xué)研究會的例會，二是為了紀(jì)念蘇東坡誕辰八百八十五周年。中國畫學(xué)研究會于1920年由金城、周肇祥等十人共同發(fā)起，獲時任總統(tǒng)徐世昌的支持，以“精研古法，博采新知”為宗旨，堪稱民國時期北京畫壇規(guī)模最大、制度最完善的繪畫社團(tuán)。根據(jù)章程，研究會成員每月數(shù)次到會接受評議指導(dǎo)，即江南蘋文中“通常每月有一二次集會”。而為紀(jì)念蘇東坡生日舉行雅集則是清代以來文人的傳統(tǒng)，也稱“壽蘇會”，其淵源可追溯至康熙三十九年（1700年）宋犖為慶?！短K詩補注》刊成，于蘇東坡生日在滄浪亭發(fā)起的“壽蘇雅集”。此后，這一活動由翁方綱常規(guī)化，并由其弟子及同僚發(fā)揚光大，遂成傳統(tǒng)。到了民國，一些傳統(tǒng)文人圈子依然會在蘇東坡生日當(dāng)天舉行紀(jì)念活動，壬戌羅園雅集便是一例。無獨有偶，同一日上海的周今覺也在其巢園中招客宴集，詩詞唱和。[3]

雅集的主要內(nèi)容自然是合作繪畫，下文將具體討論。此外，數(shù)位未參與繪畫者也有一些助興活動，比如江南蘋的夫婿吳靜庵便在席間吹笛，而丁闇公與吳梅生則“縱談明季軼事和康乾見聞”。雅集從“下午三時到晚上八時”，眾人之間的互動形式多樣，作品的內(nèi)容豐富多彩。下文基于江南蘋文中所言及有關(guān)作品的跋語，就雅集的參加者略作考訂。

三、雅集參加者

在當(dāng)今各種電子讀物及自媒體文章中，羅園雅集經(jīng)常被提及，但關(guān)于其參加者從未有一固定的說法，且有隨意增刪之嫌。比如一些介紹王夢白的文章提到羅園雅集時說：“1922年秋，陳師曾組織了‘紀(jì)念蘇東坡誕辰八八五周年’的羅園雅集，轟動一時。梁啟超、姚茫父、湯定之、周肇祥、王夢白、齊白石、陳半丁、溥心畬等應(yīng)邀參加。”⑥此類文章多見于各種微信公眾號，標(biāo)題冗長，內(nèi)容多系拼湊，且相互抄襲。這樣的例子比比皆是，在此不再一一列舉。

為什么說上述例子對羅園雅集參加者的名單有隨意增刪之嫌呢？因為其誤讀了江南蘋《壬戌羅園雅集》一文的相關(guān)內(nèi)容，并且未加考證。

江南蘋之所以對當(dāng)時合作繪畫記述頗詳，是因為她得到了一幅王夢白、齊白石、陳師曾合作的《山茶臘梅水仙圖》（也稱《羅園雅集圖》，圖2），上有姚茫父長篇詩跋《和陶鳧薌先生甲寅壽蘇又字韻》，詩句中有注釋，提及眾人合作之畫及雅集場景，包括：

圖2 《山茶臘梅水仙圖》及其局部（右）

王夢白寫豬，陳師曾以竹補之，用東坡寧可食無肉事，造想最奇。

雁峰寫佛，凌直支補寫蒲團(tuán)。

蕭謙中、周養(yǎng)庵與余合寫《赤壁前圖》。

楊令茀、師曾、謙中又合作，余分得之，以為雪堂。

齊白石、金北樓亦皆有合筆。

孫誦昭、凌淑華及令茀、南蘋。

夢白寫《東坡像》，羅敷庵得之。

吳靜庵善吹笛。

丁闇公同年與吳梅生談明季及康乾故事。⑦《山茶臘梅水仙圖》跋語，可參見鄧見寬《姚茫父畫論》，貴州人民出版社，1996年，第182頁。二者字句略有不同。

仔細(xì)比較，江南蘋所記與姚茫父跋語在內(nèi)容上十分接近，僅有些微不同之處。江南蘋所記少了楊令茀、陳師曾、蕭謙中合寫《雪堂圖》的歸屬，又把王夢白所寫《東坡像》的歸屬羅復(fù)堪（敷庵）記為羅園主人。然而，不論是江南蘋的記述，還是姚茫父的跋語，都沒有提及《癸亥紀(jì)念圖》和題了此則跋語的《山茶臘梅水仙圖》，這說明二者所記均有未詳之處。但無論如何，這兩份史料應(yīng)為考證雅集參加者最重要的依據(jù)。

出現(xiàn)在兩個文本中的雅集參加者包括王夢白、陳師曾、羅雁峰、凌直支、姚茫父、蕭謙中、周養(yǎng)庵、齊白石、金北樓、孫誦昭、江南蘋、凌淑華、楊令茀、吳靜庵、丁闇公、吳梅生⑧吳梅生或為吳靜庵的胞弟吳眉孫（1879—1961年），民國非正式文本中常用近音字，而且姚茫父為南方人，官話恐不標(biāo)準(zhǔn)。、羅復(fù)堪等十七人。此外，姚茫父詩注中未提及的《癸亥紀(jì)念圖》和《山茶臘梅水仙圖》，兩畫的作者依然沒有超出這十七人的范圍。沒有證據(jù)表明梁啟超、湯定之、陳半丁、溥心畬諸人彼時出現(xiàn)在現(xiàn)場，現(xiàn)存資料更傾向于證明他們當(dāng)日另有安排。比如梁啟超，彼時剛從南京各校巡回演講回天津，因身體原因準(zhǔn)備在家療養(yǎng)，三個月內(nèi)不見客。[4]779又如溥心畬，此時也在馬鞍山戒臺寺隱居讀書。[5]14最值得質(zhì)疑的是，湯定之、陳半丁、溥心畬等畫家如果參加了雅集，必然參與合作繪畫，姚茫父在詩注中就不可能只字不提。而將湯定之等列入?yún)⒓诱?，?yīng)該是誤讀了江南蘋《壬戌羅園雅集》一文所致。該文開篇談及中國畫學(xué)研究會時，提到湯定之、陳半丁、溥心畬等曾參與研究會的活動。

實際上，我們還可以從中國畫學(xué)研究會的人員組成結(jié)構(gòu)來解讀羅園雅集的參加者?！冻繄蟆犯笨缎瞧诋媹蟆?927年7月21日第94期《藝壇鎖錄》述及中國畫學(xué)研究會的發(fā)起者及主要人員變化情況，云：

其時列名發(fā)起者凡十人，計一會長九評議，（一）金鞏伯，（二）周養(yǎng)庵（肇祥），（三）陳師曾（衡?。?，（四）陶鑒泉（鏞），（五）陳仲?。h第），（六）蕭謙中（愻），（七）賀履之（良樸），（八）楊冠如，（九）徐養(yǎng)吾（宗浩），（十）陳少鹿（蕃誥）。嗣后金鞏伯會長，及陳師曾陶鑒泉兩評議先后逝世，周養(yǎng)庵升會長，所遺評議缺額，乃由金陶陶（王述勤夫人），顏韻伯，陳半丁三助教遞補。其次馬伯逸（晉）等十四人任助教，皆資深學(xué)裕之前輩會員，除逢三八到會，每月六次討論期受評議之指教外，尤得力于金會長循循善誘之功。[6]

在更早的一份史料中，具體人員及其稱謂略有區(qū)別：

中國畫學(xué)研究會在石達(dá)子廟開展覽會三日。該會為周養(yǎng)庵、金拱北兩君所組織，迄今一年，所有經(jīng)費除徐大總統(tǒng)每月補助二百元外，概由周金兩君擔(dān)任。會長為周金二君，每月會盡六次。金拱北、俞鏡人、徐養(yǎng)吾、蕭謙中、陳師曾、賀履之、湯定之為教員，學(xué)生有三十人。[7]

結(jié)合這兩份資料，大抵可以對羅園雅集參加者與中國畫學(xué)研究會的關(guān)系稍作梳理：周養(yǎng)庵、金北樓是會長，陳師曾、蕭謙中是教員（評議），孫誦昭、江南蘋、凌淑華、楊令茀四位女士可能是學(xué)員，其余諸位則是北京書畫文人圈中的同仁朋友，并非盡是中國畫學(xué)研究會社團(tuán)中人。由此觀之，羅園雅集并非一次嚴(yán)肅的社團(tuán)活動，而是略顯隨意的同好集會。

四、《癸亥紀(jì)念圖》的多層含義

上文對羅園雅集及其參加者的考訂和梳理，不僅有助于厘清相關(guān)歷史事實，也有助于進(jìn)一步理解《癸亥紀(jì)念圖》的圖像含義。

姚茫父在跋語中說：“豬者，亥屬，癸者，葵之本字也”，并題“癸亥”二字，是為應(yīng)時，因為雅集次日便是“立癸亥春”。這是作品的第一層含義，上文已述及。而從創(chuàng)作的過程看，首先下筆的是王夢白，畫了一頭豬，接著陳師曾畫人，然后蕭謙中補梧桐，姚茫父補葵并題跋。那么，把圖像內(nèi)容導(dǎo)向“立癸亥春”的節(jié)氣，是幾位合作者事先商定還是姚茫父個人的意愿呢？如果事先商定，則陳師曾所畫之“人”及蕭謙中的“梧桐”難以解釋?；蛘呖梢岳斫鉃?，幾位畫家本有“應(yīng)時”之意，但又不僅限于此，圖像的內(nèi)涵更為豐富。

根據(jù)姚茫父《和陶鳧薌先生甲寅壽蘇又字韻》詩注，除《癸亥紀(jì)念圖》外，王夢白、陳師曾另有合作《竹豬圖》：“王夢白畫豬，陳師曾以竹補之，引用東坡寧可食無肉事，造想最奇”。由此可知，王夢白以“豬”代“肉”，詼諧而巧妙地圖解了蘇東坡詩中的物象。王夢白此舉其實并非首創(chuàng)，或是受到清代壽蘇會的啟發(fā)。在清代壽蘇會儀式上，除了懸掛東坡笠屐圖，還會供黃雞、花豬（肉）、玉糝羹、筍脯、荔枝、真一酒等東坡喜愛的食物。有趣的是，其他食物頗為確定，但“花豬”和“花豬肉”似乎均無不可，互為混用。如：嘉慶二十二年（1817年），王衍在廣州舉辦壽蘇會，以花豬、凍醪為祝；道光二十四年（1844年），夏昆林在高郵所宜軒壽蘇，以花豬、折枝梅花為供；同治元年（1862年），魏式在湖南舉辦東坡生日紀(jì)念活動，則以真一酒、花豬肉、筍脯為薦。[8]126，147，158《癸亥紀(jì)念圖》中王夢白所繪正是一頭白皮黑斑的花豬，按照慣例，它完全可以成為壽蘇會上的供品，姚茫父跋語中“填詞即詩以啜其肉”或許就有這層意思。如此說來，這件作品與《竹豬圖》一樣，也可被看作為紀(jì)念蘇東坡生日而創(chuàng)作的。這是該畫的第二層含義。

我們因“癸亥”二字把此圖名為《癸亥紀(jì)念圖》，《蕭愻年譜》卻稱之為《牧豬》。這就意味著圖像別有一種解讀方式。“牧豬”典出《史記·平津侯主父列傳》：“丞相公孫弘者……少時為薛獄吏，有罪，免。家貧，牧豕海上”。唐人有詩句云：“嘗學(xué)公孫弘，策杖牧群豬”，頗有勵志之意。將該作品名為《牧豬》，應(yīng)該是對畫中一人一豬圖式的一種理解。圖中人物手執(zhí)鞭子，走在豬的后面，自然可被解讀為“牧豬”的場景。另，牧豬者的形象又可暗喻“牧豬奴”，它在傳統(tǒng)語境中指賭徒。創(chuàng)作《癸亥紀(jì)念圖》時，陳師曾在王夢白所畫豬后添一“牧豬奴”形象，或暗含對王夢白的勸誡。因為王夢白好賭，《花隨人圣庵摭憶》記其“性乃嗜摴蒱”[9]696，巢章甫《記王夢白》稱其“喜樗蒲戲，宦囊所入畫資所得，往往一擲千金而不顧”[10]1，熊佛西在《故畫家王夢白》中更是說他“生平無他嗜好，僅愛竹戰(zhàn)，平生所得筆潤幾乎全部輸于竹戰(zhàn)”[11]17。好賭屬于惡習(xí)，陳師曾作為其師長和好友，借畫示誡，也在情理之中。如果這種推測成立的話，則《癸亥紀(jì)念圖》便有了更為深刻的含義。

《癸亥紀(jì)念圖》作為壬戌羅園雅集參與者合作畫的成果遺存，包含著豐富的歷史和圖像信息。作為一件實物史料，它矯正了一直以來對羅園雅集的一些曲解，豐富了雅集活動的部分細(xì)節(jié)，讓歷史事件變得更為鮮活生動。作為一件繪畫作品，其圖像本身又包含著豐富的信息，以“應(yīng)時”“應(yīng)景”圖解傳統(tǒng)，為民國文人畫家間的合作展現(xiàn)出一種別樣的方式。從這個意義上講，我們通過《癸亥紀(jì)念圖》重構(gòu)羅園雅集的歷史，探討畫家創(chuàng)作的意圖，并非毫無意義。

（本文寫作過程中得到中國美術(shù)學(xué)院周飛強先生、北京畫院奇潔女士、澎湃新聞顧村言先生、上海作家魚麗女士的幫助，在此一并致謝。）