當(dāng)代美育教學(xué)思考

于婉瑩

一、美育的使命和作用

在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，美育是一個(gè)從西方傳到中國(guó)的概念，也是蔡元培先生從德文中翻譯而來(lái)（Asthetische Erziehung ）。新中國(guó)成立后，我國(guó)對(duì)教育提出了德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的觀點(diǎn)，美育也是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。其實(shí)，不同時(shí)期的“美育”關(guān)注的問(wèn)題不盡相同。古希臘時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德關(guān)注培養(yǎng)“身心既美且善”。18 世紀(jì)末德國(guó)美學(xué)家席勒則提出 ：“為了在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)美育的途徑，因?yàn)橥ㄟ^(guò)美，人們才可以達(dá)到自由”。而我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛提出“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑”。盡管這些美育研究者對(duì)“美育”所持的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)不同，但他們都一致的將德育、智育、美育，放置在三育并舉的同等地位。

從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，家庭、校園、社會(huì)都給美育教育提供了發(fā)展進(jìn)步的土壤。美育教育幾乎囊括了人類(lèi)所有創(chuàng)新、創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。社會(huì)、團(tuán)體、個(gè)人到底具有多少創(chuàng)造力，不僅取決于他們的主觀意愿，而是取決于他們?yōu)榱诉_(dá)到愿望所做的持之以恒的準(zhǔn)備和努力，也取決于受人文教育、美育教育、藝術(shù)教育的程度。這些教育的優(yōu)劣直接關(guān)乎到國(guó)家和民族文化的發(fā)展。因?yàn)椋恳淮翁剿鞯墨@得都會(huì)引發(fā)文明的進(jìn)步和社會(huì)的改變。在這個(gè)發(fā)展變化的進(jìn)程中，美育教育一直是以它自己特有的方式與國(guó)家發(fā)展同向同行。

二、關(guān)于現(xiàn)代美育的思考

世界萬(wàn)事萬(wàn)物終將離不開(kāi)對(duì)理想世界的精神追求，我認(rèn)為那即是對(duì)美的追求。美育不是美術(shù)教育的簡(jiǎn)稱(chēng)，也不是關(guān)于什么是美的教育，而是通過(guò)審美教育來(lái)啟發(fā)受教育者心靈和情感的教育。美育不是只講傳授專(zhuān)業(yè)技能的藝術(shù)實(shí)踐教育，而是相對(duì)于理性教育而言的感性教育，是通過(guò)藝術(shù)理論和實(shí)踐教育的結(jié)合去探索美的基本規(guī)律。美育是創(chuàng)新的前提，是以“美學(xué)”為理論，以“教育”為目的，是學(xué)生在接受教育的過(guò)程中，逐漸確立自己的人生觀和價(jià)值觀，其中思考的過(guò)程又被稱(chēng)為審美判斷。美育不僅僅是傳授某項(xiàng)特殊的技藝，而是通過(guò)教育的形式，提升審美能力和標(biāo)準(zhǔn)、自身素質(zhì)和內(nèi)涵、平衡感性和理性之間的對(duì)立并使之達(dá)到統(tǒng)一。因此，美育不能脫離實(shí)際生活獨(dú)立的存在。因?yàn)?，無(wú)論是“家庭美育”還是“校園美育”抑或是“社會(huì)美育”，最終都要?dú)w結(jié)于“生活美育”。其不僅僅是對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)性教育，同時(shí)也是文化的教育 ;不應(yīng)是短期的教育，更應(yīng)是終生的教育 ;不只是針對(duì)他人的教育，同時(shí)更是針對(duì)自我的教育。

在清華大學(xué) 110 年校慶之際，習(xí)總書(shū)記來(lái)到清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院考察時(shí)提及“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰”。這正是將美育放置在與科學(xué)、技術(shù)同等重要的地位中。此外，美育成為教育領(lǐng)域?qū)W科建設(shè)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也離不開(kāi)人文學(xué)者和藝術(shù)家們將美育推向了更高的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。同時(shí)，美育也面臨著新的挑戰(zhàn)，如對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)發(fā)展的判斷、對(duì)審美教育所倡導(dǎo)的價(jià)值觀的解讀、對(duì)美育教育發(fā)展多元性的選擇、審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)如何界定等。如今，藝術(shù)教育理論與實(shí)踐工作者談及到與美育的相關(guān)論題已然成為常態(tài)化，這些既是社會(huì)生活中的精神食糧，也是社會(huì)發(fā)展的需要。

此外，美育教育在實(shí)施的過(guò)程中還表現(xiàn)出引導(dǎo)人們一方面去思考藝術(shù)技能形成的原因，理解文化生成的道理 ;另一方面平衡感性和理性之間的對(duì)立，達(dá)成個(gè)性與共性之間的和諧，促使單一和多樣的統(tǒng)一。

三、信息時(shí)代的“美育”思考

其一，我們應(yīng)該站在“矛盾”兩方面去看待信息時(shí)代的到來(lái)對(duì)美育的影響。一方面，現(xiàn)代信息時(shí)代的到來(lái)給美育教學(xué)提供了施展的空間和多元文化交叉的可能性，既豐富了教學(xué)的方式和方法，也提供了多種多樣的教育資源，同時(shí)還可以將資源庫(kù)進(jìn)行云端存儲(chǔ)、利用共享資源等便捷的手段，使得更多的人能夠接受美育教育。這也有利于美育教育的傳播和普及 ;另一方面，現(xiàn)代信息技術(shù)的介入使得藝術(shù)家的職能受到了全新挑戰(zhàn)，藝術(shù)家們開(kāi)始反思自己與人工智能之間的聯(lián)系是怎樣，如藝術(shù)家和工程師們的合作，通過(guò)人工智能機(jī)器學(xué)習(xí)將藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)需要的低像素素材復(fù)原成高清、將黑白的老照片復(fù)原成彩色、AI 模擬出藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格等等。這些讓藝術(shù)家們更直觀地看到作品完成的面貌、更便捷的利用現(xiàn)代技術(shù)為藝術(shù)家們提供需求。但是，這些便捷的技術(shù)是否讓傳統(tǒng)繪畫(huà)失去了人文精神特征？是否忽視了傳統(tǒng)架上繪畫(huà)可營(yíng)造的偶然性？總的來(lái)說(shuō)，美育教育實(shí)施的過(guò)程，始終應(yīng)該是理論與實(shí)踐相結(jié)合。這看似與傳統(tǒng)繪畫(huà)實(shí)踐存在沖擊，但或許也為繪畫(huà)創(chuàng)作方法提供了更多的可能性。

其二，受全球性突發(fā)公共衛(wèi)生事件的影響，線(xiàn)上及線(xiàn)上、線(xiàn)下融合式教學(xué)模式成為主要的公共教育途徑。線(xiàn)上教學(xué)并不受時(shí)間、空間的制約，更是在多方面表現(xiàn)出了一定的優(yōu)勢(shì)。美育教育也探索出一條線(xiàn)上教學(xué)的方式，從校園走進(jìn)家庭、從家庭走入社會(huì)，將“美”傳遞給更多渴望獲得美育教育的人。教師將優(yōu)秀的授課內(nèi)容及時(shí)、便捷地傳遞給有需要的人，他們?cè)隈雎?tīng)的同時(shí)，還可以把線(xiàn)上學(xué)習(xí)內(nèi)容記錄下來(lái)，便于日后高效的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。但是，信息時(shí)代美育所形成的這種線(xiàn)上教學(xué)方式也逐漸的呈現(xiàn)出一些弊端。因?yàn)椋烙慕逃ǔ槔碚摵蛯?shí)踐、感性和理性、理想和現(xiàn)實(shí)、共性和個(gè)性的集中體現(xiàn)。需要通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)和交流的方式激發(fā)靈感和創(chuàng)造性思維，并通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講授的方式使學(xué)習(xí)者更直觀地接受審美教育。

四、之于當(dāng)代美育教學(xué)的思考

首先，美育不僅僅體現(xiàn)在教師的教學(xué)中，還應(yīng)該滲透在家庭和社會(huì)中。在家庭美育中，每個(gè)人都有成為“生活藝術(shù)家”的權(quán)力和責(zé)任，人們可以扮演不同藝術(shù)家的角色，將自己的生活看作藝術(shù)品，慢慢去雕琢，真正的實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)生活化”;在校園美育中，課堂教學(xué)是美育教育的主要場(chǎng)所，教師是教育活動(dòng)的構(gòu)建者，是美育的實(shí)踐者和傳播者。教師教學(xué)方式和學(xué)校的教育思想都會(huì)影響學(xué)生價(jià)值觀的樹(shù)立，美育教育都是必不可少的 ;在社會(huì)美育中，美育有助于建立人們批判性思維、有助于構(gòu)建人們的審美體系、有助于積極地改造自身與世界。

其次，現(xiàn)在很多人對(duì)美育的理解有偏差，認(rèn)為美育教育等同于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育和藝術(shù)職業(yè)教育，而當(dāng)代美育的走向，應(yīng)該更偏于“通識(shí)”教育。作為教師，教學(xué)的側(cè)重不僅僅是知識(shí)傳授，更重要的是價(jià)值觀的塑造和健全人格的培養(yǎng)。美育教學(xué)需要以獨(dú)特方式吸引學(xué)生產(chǎn)生興趣，教師的責(zé)任不是教授個(gè)人的喜好給學(xué)生，而是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人喜好，將教學(xué)重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式的學(xué)習(xí)。此外，美育教育的目的并不是培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的專(zhuān)家，而是培養(yǎng)具有觸類(lèi)旁通、舉一反三能力的全面發(fā)展人才。因此，在我的教學(xué)過(guò)程中，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生四種能力的培養(yǎng) ：直覺(jué)判斷的能力、發(fā)展個(gè)性的能力、融會(huì)貫通的能力、價(jià)值塑造的能力。柏拉圖曾說(shuō)過(guò) ：“藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)”。高校是我國(guó)培養(yǎng)人才重要的地方，素質(zhì)教育以及通識(shí)教育成為了一種綜合性教育模式，使美育對(duì)高校開(kāi)展素質(zhì)教育起到一定的促進(jìn)作用，美育與人的素養(yǎng)密不可分。